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讀《傳習錄》心得體會（通用5篇）
當我們經(jīng)過反思，有了新的啟發(fā)時，可以將其記錄在心得體會中，這樣就可以總結出具體的經(jīng)驗和想法。一起來學習心得體會是如何寫的吧，下面是小編整理的讀《傳習錄》心得體會（通用5篇），希望能夠幫助到大家。
讀《傳習錄》心得體會1
最近心血來潮，拜讀了陽明先生的《傳習錄》，雖然對其中有些古文不甚理解，但能大體會意，讀完之后深刻為古人的智慧、勇毅等品質所折服，這些傳統(tǒng)經(jīng)典值得現(xiàn)代人學習，也應該被不斷傳承下去。
陽明先生繼承了宋代的心學“理論，并以自己的體悟不斷完善，形成了獨具一格的心血體系“，其中致良知“、知行合一“是思想核心，影響古今內外無數(shù)人，甚至間接推動了日本的明治維新運動，成為經(jīng)濟騰飛時期韓國的精神范本……曾國藩評價說：王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。“而我認為，在社會主義進入新時代的今天，《傳習錄》對于國家政治建設現(xiàn)代化、推動文化強國戰(zhàn)略以及優(yōu)化社會建設布局都有著重要意義。
《傳習錄》中有一句話叫做名正言順，一舉而可為正于天下“，王陽明在這里表明了他自己的觀點：名分正當，言辭才合于道理。名分合宜，國家就平治。
名分不正，國家就混亂。我認為這里的名分“二字，在今天可以改為法治“，我們要建設法治國家，各項法律法規(guī)的制定要合情合理、有據(jù)可依、覆蓋全面，這樣才能讓社會運行更加順暢，國家更有權威，百業(yè)興盛，政通人和。而我想我們修改憲法的目的，也正是為了適應新時代新形勢，契合時代潮流。另一方面，《傳習錄》中的致良知“對于保障政治清明、生態(tài)良好也有很大作用：如果每位官員都本著良知而言行，按照良知要求自身、開展政務，那么必然能做到拒腐防變，更能做到全心全意為人民著想，為人民服務，就如古語所言：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不患祿之不伙，而恥智之不博�！爸灰總�公務人員能做到這一點，我們的國家治理何愁得不到進步。
《傳習錄》還告訴了我們一些在社會治理方面的一些智慧。每個時代的背景都不一樣，社會的主要矛盾也不相同。社會的.治理核心方向是解決當前最重要的矛盾，例如我們現(xiàn)在所面臨的主要矛盾就是社會發(fā)展不平衡不充分與人民日益增長的物質需求所產(chǎn)生的矛盾，我們必須集中力量解決這個矛盾，社會才能不斷前進。在解決矛盾過程中，要格物致知，知行合一“，不斷地摸索中獲得經(jīng)驗，進而深化為理論，指引我們前進。
《傳習錄》在文化塑造方面也有著舉足輕重的作用，社會上每一個個體其實都是國家、民族的一個文化因子，如果每個人有思想、有文化、有智慧、有勇氣，那么民族就有希望。從另一方面來說，我們國家倡導正能量，社會和諧是大家都愿意看……
讀《傳習錄》心得體會2
在《后會有期》這部電影中有一句話說道：聽過很多道理，卻依然過不好這一生。是道理出了問題嗎？顯然不是。
其實最根本的問題在于，再多的道理也需要去“實踐”，也就是要做到“知行合一”。近日研習王陽明的《傳習錄》，對于其中王陽明所闡述思想，有所感悟，其中心思想就是：心之本體者，性也，性即理也。所以，心即理。這是理解王陽明心學思想最關鍵的問題。
一、理得即心安
《傳習錄》的精髓在于將心和理合二為一了，他說心即理也，心和理是一體的，不可分開的，理就在人的心中，不必向外去探求，即所謂心外無物，心外無理。但是，這個理到底是什么呢？這是個見仁見智的問題，而且非常大，不太好概括。我以為這個理不是別的，而是合理。理只是一個合理，合理就是理。中國人最倡導的就是合理，我們似乎總是很似是而非，模棱兩可，給人的感覺好像是很沒有原則。但其實我們是講究的合理，做合理的事，說合理的話，而這個理則需要自己去把握和體會，卻沒有一個固定的標準和尺度。中國人一直講的是心安理得，我的理解就是，只有合理才能理得，理得才能心安。
自己在心里覺得合理，在邏輯上講的通，自然就能心安，得到一種心理上的平靜和安慰。試想，如果有件事你一直想不通，你心里能安寧嗎？肯定是心里不踏實以至于輾轉反側，痛苦不堪。一旦你恍然大悟了，把這件事的前后捋順了，想通了，能夠說服自己了，自然如釋重負，仿佛獲得解脫，從心理上獲得一種安慰。這就叫，理得才能心安，只有合理的東西才能讓自己心安，不合理的東西你不會心安。忽的想到多年來部隊內部關系中發(fā)生的問題，心不安，不就是因為不得理嗎？帶兵人，要想心氣順，簡單的說，就是要合理合法而已。
二、“實踐”才是王道
踐行之路，從無坦途。但是如果說只要在心里覺得合理了，就會得到心安了，人生從此再也沒有煩惱了，那也未免有點自欺欺人了，與王陽明的本意相悖了，王陽明說一定不要欺天罔人，不能自欺也不能欺人。王陽明的弟子也發(fā)出這樣的疑問，說誠使昏暗之士深居端坐，不聞教告，遂能至于知致而德明乎？為了解決這個疑問，王陽明又提出了“知行合一”這個命題以救其弊。
他認為，知行本是一體，不可截然分開，知即是行，行即是知。有是知即有是行，知是行之體，行是知之用。王陽明認為光有知是不夠的，知而不行非真知。如果你自己在內心覺得合理，邏輯上說得通，這不代表就一定真的合理，很可能到實際中又變得不合理了。所以才要知行合一，把自己內心覺得合理的東西用外界事物來驗證，用行動和實踐來證明你的理論是合理的，這也就是實際合理。所以，光有邏輯合理是不夠的，還要實際合理，或者事實合理，經(jīng)過事實驗證的合理才叫真的合理。
這就是王陽明知行合一的本意。所以，王陽明回答他弟子這個疑問的時候，說昏暗之士，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明，雖柔必強。所以，王陽明的心學經(jīng)常給人一個誤解，就是教人要去靜坐冥想，參禪打坐，包括他的弟子在內都這樣認為。他們會想，假如一個人成天什么也不做，整天在那里靜坐懸想，是不是就能體悟真理，超凡入圣了？當然不是這樣，王陽明說的很明確，要隨事隨物精察此心之天理，就是說要在事上磨練。在心靜的時候方便反思，通過省察克治的功夫來悟道，但這是不夠的，更要在事上磨練，要使沒事和有事的時候心境是一樣的，要在具體事情上來體會平時所思所想是否合理，不能知道做不到，知道就去做，做了才真知道，這就是知行合一的功夫。
王陽明年輕時很迷戀仙釋二教，也就是道教和佛教，但他后來很反對仙釋之說。因為他覺得佛道都是只在靜上下功夫，卻沒有去事上磨練，最后都是虛空頑靜，不切實際，與圣人之道不合，所謂差之毫厘謬以千里。真正好的一生，總是需要我們去行動。去做無數(shù)件別人不屑嘗試的小事，拒絕那些試圖迷惑你不需匍匐的虛假繁榮。
三、信念成就夢想
大家是否注意到我們的身邊，有這樣的一些人，無論遇到挫折還是迷茫，都會微笑著面對生活，看到他們，我們猶如看到了星星和月亮，他們的臉上總是洋溢著陽光燦爛的笑容，因為他們永遠不缺乏信念，必將實現(xiàn)夢想。與他們相比，我們是否還在沉醉于困惑，借口迷茫而拒絕展開青春的翅膀？要知道，生命的天空不可能向母親一樣永遠慈愛和安詳，尤其在部隊中，不可能天天灑滿明媚的陽光，偶爾也會彌漫迷茫的.風霜。迷茫并不可怕，可怕的是沉醉于迷茫，別人都在頑強的活著，我們有何理由忘記了自己前進的方向？印度的圣雄甘地，南非的前總統(tǒng)納爾遜曼德拉，全身不比礦泉水瓶子大多少的澳大利亞人約翰庫提斯，我們崇拜他們，就是面對挫折，他們能夠做到心安理得的迷茫，正是他們用默默無聞的耕耘完成了別人認為無法完成的工作，讓他們成為了人們心目當中的偶像。
所以，通過研討《傳習錄》，最重要的是要面對迷茫，不要慌，它不會因為你的慌忙，就放棄對你純潔思想的侵蝕。更不要以傷感的眼光來看待迷茫，因為迷茫是一杯茶，聰明的做法就是勇敢的面對，并且樂觀的去品嘗�？傊�，迷茫過后，要么讀書，要么奮起？總之要保持身體和靈魂必須有一個在路上，凡事不必苛求，但求心安理得就好，因為真正的輝煌并不是沒有平平淡淡的時候；真正的英雄也并不是沒有曾經(jīng)的悲傷；面對迷茫，不僅要心安理得、更要知理心動。那是生命莊嚴的考驗；更是勝利無尚的榮光。這是一種精神，更是一種力量，憑著它，我們不一定取得勝利，但畢竟是在一步步走向輝煌！
讀《傳習錄》心得體會3
“愛因舊說汩沒，始聞先生之教，實是駭愕不定，無入頭處。其后聞之既久，漸知反身實踐，然后始信先生之學為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說“格物”是“誠意”的功夫，“明善”是“誠身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問學”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺手舞足蹈�！薄秱髁曚洝�
這是《傳習錄》中徐愛記錄的最后一段，有一部分情感我也深有體會。在同門聊天中我經(jīng)常說“后悔加入師門晚了。”沒像徐愛說的以前學的那些東西把自己耽誤了，是因為以前自己也沒學太多東西。加入師門之前，就覺得儒學只是高高在上的說教。加入師門，心中更多的是想跟師父學《周易》，學《周易》的思想也不純，是想用它來預測未來。隨著與師父相處的時間越來越長，才發(fā)現(xiàn)自己的想法是多么的幼稚。
師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡簡單單的說教，和社會上很多的儒學培訓有著本質的區(qū)別。我結合著師父的教誨，和我的人生相對比印證，才發(fā)現(xiàn)我的人生之所以沒有達到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對別人說沒趕上好時代，可實際上我趕上了中國最好的創(chuàng)業(yè)時代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時代。
儒家思想傳遞了幾千年，對我們現(xiàn)在的.生活依舊有指導意義。在與人日常聊天的時候，更多的是說“反求諸己”、“格物”、“觀情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們日常生活當中的下手處。入師門三年多，對我影響比較大的，修心初級三部曲、格物三重境界、念頭的分類、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠如神……有很多是以前從來沒有接觸過的概念，現(xiàn)在已經(jīng)變成了我日常生活當中不用思索就可以說出來的，甚至是成為了我的行為習慣。
有同門問我怎么可以更快更好的改變自己，我對大家的回答都是一樣的，“要堅信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會有太大改變的。這套東西不是背就能會的。還是那句話，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。
徐愛說的影響他的那些學說，《傳習錄》的后邊會逐條的說明，慢慢學習。
終于到家了，但結局總是出人意料的，原來他們都沒在家啊。這時天空中下起了雨，風也更加叫囂，我走進屋里，看著，外面草被風吹得更加彎了，“切！”我轉身躺在了床上，打開電腦聽著音樂，竟?jié)u漸睡著了。
當我醒來時，外面的雨停了，我走出去，天空很晴朗，陽光透過白云照在了身上有雨水的小草上，“好美！”我驚嘆于它的魄力。小草又站起來了，在陽光下，顯得生機勃勃，猛然一看，小草似乎變得高大起來了，它經(jīng)歷了風雨的沖洗與磨練，站的很直，這是我覺得他有著堅強的意志，它并不脆弱，它敢于跟風雨作斗爭，他身上有著樂觀的精神，這么多精神聚集在他身上，它蘊藏著偉大的力量。
我想我也可以吧，我應該帶有小草的精神去抵抗風雨，我不應再逃避風雨了！
雨過天晴，我擁有了小草的精神。
讀《傳習錄》心得體會4
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達未當學，且說下學，是分下學、上達為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學也；至于日夜之所息，條達暢茂，乃是上達，人安能預其力哉？故凡可用功、可告語者皆下學，上達只在下學里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學。學者只從下學里用功，自然上達去，不必別尋個上達的工夫�！薄秱髁曚洝�
看完之后發(fā)現(xiàn)原來古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯誤。我理解的上達功夫，就是知識里說的本體論�，F(xiàn)在的人對于自己越是不了解的、感覺神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的.知識，自己能不能理解是一回事，說出去讓別人聽不懂，自己感覺到很有面子，這也是其中的一個目的。
這里面王陽明講的很清楚，上達和下學是一個功夫，不追求下學的上達全是空中樓閣。下學就是上達，《中庸》里講“行遠必自邇，登高必自卑�！辈粡幕A的理論開始，想直接到達哲學的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學說。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識都要以現(xiàn)實為出發(fā)點，學的東西要在現(xiàn)實當中可以應用的上。只談理論，不落實到實踐上，就達不到知行合一。王陽明舉的樹生長的例子特別的實際。我們不能一開始就設定出樹長什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護，它才會向上生長。至于樹能長什么樣我們控制不了。就像儒家說的我們不可能改變任何人那樣。想要追求上達要從自己內在做起，向內求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達也就實現(xiàn)了。
讀《傳習錄》心得體會5
讀了王陽明先生的《傳習錄》之后，深感先生的文字意味深長，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領悟王陽明先生的思想這種話，但讀完《傳習錄》后，我確實有了一絲自己的感悟。王陽明先生的智慧跨越時光長河，確實值得人細細品味。
第一點，修心。王陽明先生認為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠不會消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學起，如此才是真的格物。例如判案時不能因對方無禮而惱怒，不能因言語婉轉而高興，不能因對方哀求而屈意寬容。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學就會不著邊際。
第三點，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的`是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會越來越糊涂，只思考不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良知，這個時代物欲橫流，當人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時，不妨讀一下《傳習錄》，去探求一些生命真正的意義。
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