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學(xué)習(xí)孟子心得體會(huì)（精選16篇）
當(dāng)我們經(jīng)過反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么如何寫心得體會(huì)才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的學(xué)習(xí)孟子心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助。
學(xué)習(xí)孟子心得體會(huì) 1
四書五經(jīng)是我國(guó)古代圣賢的智慧結(jié)晶，小則修身養(yǎng)性，大則治國(guó)平天下，都能從中找到答案，是個(gè)人成長(zhǎng)、自我完善的法寶，更是事業(yè)的發(fā)展、齊家治國(guó)的寶典。
心得一：行有不得，反求諸己—得自于《孟子》
人與人的交往當(dāng)中，往往由于個(gè)人性情不同、個(gè)人追求不同，易產(chǎn)生矛盾、分岐、仇視，給工作、生活帶來(lái)負(fù)面消極的影響。很多人不知道如何正確對(duì)待人與人之間的矛盾、以及工作事業(yè)上出現(xiàn)的不順心？最常見的是抱怨別人、甚至怨天怨地怨命運(yùn)，這種做法對(duì)人對(duì)己都無(wú)濟(jì)于事。
孟子的思想讓我豁然開朗，孟子說“愛人不親，反其仁；治人不治，反其治；禮人不答，反其禮。行有不得者，皆反求諸已。其身正而天下歸之”，意思是當(dāng)我們關(guān)心他人，他人卻不領(lǐng)情時(shí)，可能是我們的內(nèi)心還有不仁夾雜其間；努力治理人民，政治卻不上軌道，可能是我們思慮不夠周全；以禮待人而得不到回敬，可能是我們的恭敬還不夠。孟子帶給我們是不怨天、不尤人，凡事通過反省、求助于自已，才能自求多福的積極的做法。
凡事反求諸己，帶給我們的是心態(tài)的變化，由被動(dòng)消極變得積極主動(dòng)，且能及時(shí)去尋找解決問題的辦法，以化解矛盾；同時(shí)，會(huì)讓人擁有“己所不欲，勿施于人”的清醒；會(huì)讓人努力改進(jìn)自己的言行、提高對(duì)自己的要求，嚴(yán)于律己、寬于待人，有助于創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。
心得二：修身齊家治國(guó)平天下—得自于《大學(xué)》
許多人追求著事業(yè)發(fā)展、家庭興旺，但卻不知從何做起，苦于求道無(wú)門。《大學(xué)》一書講得是修己治人、明體達(dá)用的學(xué)問，給我們指明了人生的方向。書上說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，告訴我們必須先由人內(nèi)在的德性修養(yǎng)做起，而后才能達(dá)到外在事業(yè)的完成，指出齊家-治國(guó)-平天下，均要從修身開始。
此外，書上還指出了修身要做的功夫—“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，“格物、致知”意思是要在萬(wàn)事萬(wàn)物上探求其根源的道理，那么人的靈覺就可以貫通明理；“誠(chéng)意、正心”是指人的意念、志向要誠(chéng)實(shí)，符合德性，那么就可除去各種不安的`情緒，不為物欲所控，保持心靈的安靜，心有所主。這之間的關(guān)系是“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”。
對(duì)此，我理解的是：“格物致知”需要我們不斷的學(xué)習(xí)，人如果不能“致知”，就會(huì)愚昧昏庸，能“致知”，便能明白人生的目標(biāo)；“誠(chéng)意正心”需要我們覺察自己的內(nèi)心，進(jìn)行存善去惡，這樣就會(huì)提高自控能力，不被物欲私情所牽引，不被情緒所控而意氣用事。從格物到正心，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人自我成長(zhǎng)、自我完善的過程，由此，一個(gè)人良好的道德品格可修養(yǎng)完成。
修身是我們立足于社會(huì)、成就事業(yè)的基礎(chǔ)，通過修身，可以使人擁有美好的品德、廣博的學(xué)識(shí)、不俗的談吐、高雅的氣質(zhì)；可以使人擁有一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度、認(rèn)真的工作作風(fēng)等等，這些都是成功所必備的要素，因此修身是我們立足于社會(huì)、成就事業(yè)的基礎(chǔ)，是齊家治國(guó)平天下的根本。
去年發(fā)生在寧波意卡菲外灘店、萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)的二起兇殺案，兇手都自稱很愛對(duì)方，當(dāng)被拒絕、不能得到對(duì)方的愛情時(shí)，采用了極端的做法，究其原因是兇手內(nèi)心被占有欲望所控，情緒惡化、心態(tài)扭曲，是平時(shí)忽略了修身所導(dǎo)致。
既然修身是成就事業(yè)的基礎(chǔ)，修身能齊家、平天下，那么就讓我們從修身做起吧！
學(xué)習(xí)孟子心得體會(huì) 2
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的'順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
學(xué)習(xí)孟子心得體會(huì) 3
上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴(yán)謹(jǐn)，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說起，慢慢引入大道理，令人沒有辯駁的余地，不知不覺中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對(duì)面，接受那一句句深入靈魂的詰問，靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
作為一名教師，我在反省自身行為的同時(shí)，總不自覺得聯(lián)想到我和班里孩子的`相處，在心底對(duì)自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”就是說“仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的，不能讓人心悅誠(chéng)服，只是因?yàn)樗旧韺?shí)力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會(huì)心悅誠(chéng)服�！痹囅�，當(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯(cuò)誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見的效果，于是自己滿意了，覺已經(jīng)糾正了他們的錯(cuò)誤，達(dá)到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來(lái)?yè)Q位思考一下，如果被教訓(xùn)的人是自己，何如?“非心服也”，不過是因?yàn)樗麄儜峙履愕耐⻊?shì)，不得不暫時(shí)改變而已，于長(zhǎng)久何益?
師者，人之模范也。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之�！狈彩切袨榈貌坏筋A(yù)期的效果，都應(yīng)該反過來(lái)檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
蹲下身子聽聽孩子的心聲�！白勇�，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過錯(cuò)，他就高興，聽到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調(diào)研，對(duì)自己的錯(cuò)誤不回避，對(duì)善處，不驕傲，還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔(dān)此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負(fù)孩子，不辜負(fù)家長(zhǎng)才好。
學(xué)習(xí)孟子心得體會(huì) 4
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國(guó)之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無(wú)義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國(guó)后期，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國(guó)，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來(lái)解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著較大的影響。
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孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。
（二）深造自得
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
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孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。
孟子主張專心致志的`同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長(zhǎng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
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學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法�？傊�，教法很多，要因人而異。
學(xué)習(xí)孟子心得體會(huì) 5
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識(shí)自然難以三言兩語(yǔ)簡(jiǎn)單概括。短短的選修課堂中掌握的知識(shí)，很難讓我說完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的.光芒。他的文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，不像《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進(jìn)。
孟子周游列國(guó)，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了“生不逢時(shí)”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際也沒有辦法實(shí)現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對(duì)“君臣”關(guān)系，和對(duì)統(tǒng)治哲學(xué)的表達(dá)了�！盾髯萤q王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！边@在當(dāng)下也具有非常的借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，這也是對(duì)孔子思想的繼承和概括�！睹献印芬粫煌凇墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)錄體的體裁，而是通過一些系統(tǒng)的文章和行動(dòng)全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來(lái)就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達(dá)：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面�！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。
學(xué)習(xí)孟子心得體會(huì) 6
《莊子》一開篇，就引起了我的注意，原來(lái)莊子就是莊子的名著。莊子的莊子是我國(guó)的一位教育家。他的教育思想是：以學(xué)生為本，尊重學(xué)生，愛好學(xué)生，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)盡己所能。莊子有一句話：”教育是事業(yè)，貴在立人�！苯處熞炎晕业膶W(xué)生培養(yǎng)成為對(duì)社會(huì)有用的人，就必須把書教好。這個(gè)想法很有道理。教師首先必須熱愛教育事業(yè)，要對(duì)教育事業(yè)盡心盡力。這樣才能對(duì)教育工作產(chǎn)生真摯的感情，才能很好的履行自我的職責(zé)。
我國(guó)古代大教育家孔子曾說”其身正，不令而行;其身不正，雖令不從�！睂W(xué)習(xí)教育家陶行知先生的教育思想是我們教師在從事教育實(shí)踐活動(dòng)中的作法。教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，還必須遵守教育學(xué)生的道德規(guī)范，做學(xué)生的`榜樣，要注意教會(huì)學(xué)生怎樣做人。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。
教師的職業(yè)道德還體現(xiàn)在工作效率上。教師最重要的職責(zé)就是教書育人。教師應(yīng)無(wú)私地奉獻(xiàn)自我的知識(shí)，傳授學(xué)生先進(jìn)的文化，提高工作效率，教育可以是一件普通的事，也可以是一件艱難的事，關(guān)鍵看一個(gè)老師如何看待。如果只是單調(diào)地將自我肚中的知識(shí)塞給學(xué)生，這就是件簡(jiǎn)單的事。如果要在知識(shí)傳遞的過程中，既能引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，又能懂得思考，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這就是件艱難的事。優(yōu)秀老師能在不一樣的條件下，堅(jiān)持不懈地研究教學(xué)方法，有所創(chuàng)新，有所成就，這是十分不容易的。也為我們新教師樹立了楷模，時(shí)刻教育我們不能在工作中只積累經(jīng)驗(yàn)，更要邊教邊思考，有所實(shí)踐，有所創(chuàng)造。
培訓(xùn)內(nèi)容中，對(duì)加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)這部分資料我也有很多感受。到底什么是師德師風(fēng)？師德，是教師職業(yè)道德、師風(fēng)，是教師的行為規(guī)范。師德師風(fēng)對(duì)一個(gè)教師異常的重要。因?yàn)�，教師是學(xué)生行動(dòng)的標(biāo)桿。“其身正，不令而行；其身不正，隨令不行�！睈蹗従礃I(yè)，教書育人，為人師表，誨人不倦……這些都是師德師風(fēng)的體現(xiàn)。
短短的幾天培訓(xùn)學(xué)習(xí)，令我的心情久久不能平靜，可能是因?yàn)閷W(xué)習(xí)的時(shí)間太短了，所以有的東西不能再用了；我學(xué)到了更多的知識(shí)——那里是我的的教學(xué)前輩，可能以后我就不一定用到這里�？墒俏乙幌蛟谂Γ瑸槲业慕虒W(xué)工作盡心盡力，盡職盡責(zé)。雖然這里學(xué)的不是中專，但我對(duì)自我的選擇無(wú)怨無(wú)悔！
在此，我要異常感激這段時(shí)光以來(lái)陪伴著我的學(xué)生們。給我無(wú)悔的青春！
學(xué)習(xí)孟子心得體會(huì) 7
孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺得孟子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久;才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，它還去過魯國(guó)，相知孔圣人的門第來(lái)叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了，司徒牛原是子思老師來(lái)講解反求諸己的問題。也就是強(qiáng)調(diào)，首先要從自己做起，不管知否遇到問題都要經(jīng)常做到反躬自問。現(xiàn)在很多情況下，我們都是用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己和別人可以說是嚴(yán)于律人，寬以待己，這些都是不應(yīng)該的。我們要身先士卒，從自我做起。
孟子，作為我國(guó)古代重要的`思想家之一。他的王道、仁政治國(guó)之道、交友的標(biāo)準(zhǔn)、理想人格在孟子所處的時(shí)代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運(yùn)用到當(dāng)今時(shí)代仍對(duì)人們提高修養(yǎng)等有著重要的積極作用。這就是經(jīng)典的力量，它不會(huì)隨歷史而逝去，而會(huì)隨著時(shí)間發(fā)展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。
學(xué)習(xí)孟子心得體會(huì) 8
我讀完此書，我的心情久久不能平靜下來(lái)。我不禁為孟子的智慧而嘆服，我也為孟子的勇氣而慚愧。孟子曾說“不患人之不已矣，而患人之不已矣”這就是他在《孟子》中的最后一句話。他在書中所表現(xiàn)的智慧，讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到自己的渺小與渺小。
孟子是一位著名的哲學(xué)家、教育家，他不僅用超脫的智慧，超凡的方法來(lái)教導(dǎo)孩子，而且用一顆真誠(chéng)的`真心來(lái)培養(yǎng)教師。孟子在他的《孟子》中說道“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”這就告訴我們：人生如水，必先苦其心志。
孟子的《孟子》中，他的教育思想深深地觸動(dòng)了我的心靈，孟子告訴我們要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)感恩：孟子說：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”
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他自幼接受嚴(yán)格教育，留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事，他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó)，宣傳先王之道，不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，他被后人尊為亞圣。沒錯(cuò)，他就是大學(xué)者孟子。
孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯之間戰(zhàn)爭(zhēng)以兼并為主，社會(huì)的戰(zhàn)亂程度比孔子生活的春秋末期有過之而無(wú)不及。正是在這樣的時(shí)代背景下，產(chǎn)生了《孟子》這樣閃耀偉大光輝的不朽之作。
在《孟子》之中，我體會(huì)最深的是孟子的仁的思想。孟子思想中包含著仁義的思想�！皭烹[之心，仁之端也”。孟子向我們開啟了一個(gè)人性善良的世界，對(duì)于仁義禮智，孟子說：“求則得之，舍則失之�！边@不禁引發(fā)了我的思考，很多時(shí)候我們不是自大而是自卑、自棄，當(dāng)被別人否定時(shí)也自我否定了，其實(shí)每個(gè)人身上都有無(wú)數(shù)優(yōu)點(diǎn)，都有仁義禮智這樣美好的品格，只是這座寶藏還尚未被人發(fā)現(xiàn)而已，在這個(gè)時(shí)候，如果能堅(jiān)強(qiáng)地頂住壓力，堅(jiān)持挖掘自己的優(yōu)點(diǎn)，那么就是“求則得之”，若是破罐子破摔，恐怕就是“舍則失之”了。在《孟子》首章中，粱惠王問“何以利吾國(guó)”，孟子卻說利尚且可以不談，但仁義卻是根本之策，這種仁政的思想是很可貴的，但與梁惠王當(dāng)時(shí)的心情無(wú)疑是不相同的。
縱觀中國(guó)歷史上的皇帝們，真正能實(shí)行仁政的又有幾人呢？漢朝有漢高祖，漢文帝、景帝而已，唐朝也只有高宗、太宗時(shí)期尚可稱得上仁政，玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但者與其祖宗打下的基礎(chǔ)密不可分，更不用說他任用奸佞、酷吏的事跡了，而整個(gè)宋朝幾乎就找不出能施行仁政的皇帝，元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族嚴(yán)防死守，倍加歧視，也許只有世宗還算有點(diǎn)仁政的思想罷了，明朝從朱元璋起便是殺人如麻，當(dāng)其讀到“民為貴，社稷次之，君為輕”之時(shí)，更是說出“倘此老在今日，豈可免我一刀”的話來(lái)，清朝雖有康乾盛世，這背后卻也隱藏著許多文字獄這樣的冤案。
由此可見，仁政在整個(gè)中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，是得不到統(tǒng)治者廣泛認(rèn)同的于是孟子的主張不為采納也變成了注定的.悲劇。
除了仁之外，我還深深體會(huì)到了孟子的智慧，有這樣一段話讓我記憶深刻：于不可已而已者，無(wú)所不已。于所厚者薄，無(wú)所不薄也。其進(jìn)銳者，其退速。孟子告訴我們既不能“不及”，又不能“過”，這對(duì)我們今天來(lái)說，是很有意義的，既闡明了不能中途而廢，須堅(jiān)持到底，善始善終的道理，又告戒人們要把握好“度”，比如馬拉松賽跑，是萬(wàn)萬(wàn)不可起跑便以百米沖刺的速度沖出的孟子的名句“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是我最喜歡的一句話，我認(rèn)為這是孟子智慧最集中的體現(xiàn)。一個(gè)人如果好高鶩遠(yuǎn)，恐怕一事無(wú)成�，F(xiàn)實(shí)不會(huì)總是順如人意的，倘若我們想讓世界因自己而改變，那是絕不可能的只有自身去適應(yīng)客觀條件，在可能的條件下做到最好，才是最重要的，怨天尤人是愚蠢的，真正明智的人即使處于逆境也該有所作為。
最后，我感覺到的，并為之驚訝的是孟子變通的思想，他并非古板的教條主義，而是具有變通思想的思想家，孟子的學(xué)生陳臻問他：“以前在齊國(guó)時(shí)，齊王送給老師您金錢兩千兩，您不接受，而在宋王、薛君贈(zèng)予時(shí)卻接受了，這接受與不接受總有一次錯(cuò)了�！泵献拥幕卮鹆钊嘶砣婚_朗：“宋王是送我盤纏，而在薛地時(shí)聽說路上有危險(xiǎn)，需要買兵器戒備，我怎能不接受呢？至于齊國(guó)，則沒有任何理由，這等于用錢來(lái)收買我�！逼鋵�(shí)無(wú)論什么事情，理論到實(shí)踐總要結(jié)合具體情況考慮，馬克思主義在中國(guó)的傳播不也是與中國(guó)具體國(guó)情想結(jié)合嗎？我認(rèn)為這種思想在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是很先進(jìn)的了，由此可見孟子的學(xué)說為何有如此之高的地位了。當(dāng)淳于他自幼接受嚴(yán)格教育，留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事，他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó)，宣傳先王之道，不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，他被后人尊為亞圣。沒錯(cuò)，他就是大學(xué)者孟子。
孟子的“仁”、“智”、變”，是我在古卷墨香之中的最大收獲。我想，對(duì)于今人而言，孟子永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，他永遠(yuǎn)以現(xiàn)在時(shí)的形式出現(xiàn)在人們的生活中，有人說一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司，其實(shí)一本《孟子》就夠我們一生做人的了。
走近孟子，品讀《孟子》，該是做人的起點(diǎn)吧。
學(xué)習(xí)孟子心得體會(huì) 10
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來(lái)全著來(lái)看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說：孟子一書無(wú)所不包，天地萬(wàn)物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。 “予豈好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國(guó)，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的'學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
《孟子》一書共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語(yǔ)言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂，他見到齊宣王后就問：“我聽莊暴說大王愛好音樂，有沒有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳�！庇钟幸淮蚊献訉�(duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇�！泵献又皇怯昧撕�(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說成為了他政治思想的核心。
他在政治上提倡“以民為本”的思想，他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家應(yīng)“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》),他還說過：國(guó)君與錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽，就可以推翻他�！奥�?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。他希望“仁政”統(tǒng)一天下，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展“仁政”就必須“制
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我喜歡國(guó)學(xué)，認(rèn)為凡中華之子都需要學(xué)習(xí)點(diǎn)國(guó)學(xué)知識(shí)，不為名不為利，為的是能達(dá)到一種自我修養(yǎng)，更或是把其發(fā)揚(yáng)光大；我喜歡主張推行仁政的孟子，孟子的辯才無(wú)懈可擊，他的思想更是精微深刻，而辯才與思想結(jié)合起來(lái)所產(chǎn)生的氣勢(shì)，則為古今罕見。這學(xué)期有幸選到蔣老師的《講讀》，這給了我一個(gè)更加深刻了解孟子本人，通曉他的人生，感悟他的思想的一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。
孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)彊兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。
天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。
“自孔子沒，群弟子莫不有書，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗�！ぁぁぁぁぁで笥^圣人之道，必自《孟子》始。”——韓愈《送王塤秀才序》。我很是同意這個(gè)觀點(diǎn)。另外楊時(shí)在《龜山集》卷十二“語(yǔ)錄”三中有提到：“《孟子》一部書，只是要正人心，叫人存心養(yǎng)性，收其放心。至論仁、義、禮智，則以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心為之端。論邪說之害，則曰：生于其心，害于其政。論事君，則欲君心之非，正君而國(guó)定。千變?nèi)f化，直說沖心上來(lái)。人能正心，則事無(wú)足為者矣�！彪m然獨(dú)尊儒家思想的時(shí)代已經(jīng)不再，但是儒家文化還在影響著我們，孟子的思想在當(dāng)今社會(huì)也好也還是起到一定影響的。
我們都知道《孟子》全書非孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行。從書中我們可以讀到孟子的使命感，他的社會(huì)理想；聽他述說人性，談內(nèi)��；看他如何與人為善，如何定義的勇敢；感受它的修養(yǎng)······
孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論�！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼�?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。但是很多人都會(huì)覺得孟子說的是“性本善”，事實(shí)上孟子說的是人性可以為善，但并非“性本善”。
“惻隱之心，人皆有之”，“人皆有不忍人之心”，“人之所以異于禽獸者，幾希”——《離婁下》，人性之所以成立，區(qū)別于動(dòng)物而言，人有同情心，但是人性很復(fù)雜，包攬了不同的層面。認(rèn)為“性本善”的人夸大了“惻隱之心”的主觀能動(dòng)性，想與行動(dòng)往往是不能一致的，未必人人都會(huì)付出行動(dòng)，未必人人不管在什么情況下都會(huì)付諸行動(dòng)�！靶员旧啤笔聦�(shí)上也是一個(gè)個(gè)人的修養(yǎng)，并不是每個(gè)人都有情感能力，我們不能將人性簡(jiǎn)單化。我覺得“性本善”要自幼培養(yǎng)，推己及人，從小到大，如果人人都向善，那么世界就是“善”的了。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道。仁政就是對(duì)人民“省刑罰，薄稅斂�！彼麖臍v史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“暴其民甚，則以身弒國(guó)亡，”又說三代得天下都因?yàn)槿�，由于不仁而失天下。他又提出民貴君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事�！本魅缬写筮^，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至于象桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來(lái)誅滅之。他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家；而應(yīng)該行仁政，爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說的“仁者無(wú)敵”，實(shí)行王道就可以無(wú)敵于天下。
孟子的成功不僅僅體現(xiàn)在他的人生哲學(xué)和政治思想，也在于他教會(huì)人們的智慧。他教人們學(xué)會(huì)“內(nèi)省”，孟子曰：“君子所以異于常人者，以其存心也�！�；他教人們“與人為善”，孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也，以善服人者，然后能服天下，天下不心服，而不王者，未之有也�！�；他也教人們“勇敢”。他所說的的勇敢并不是我們常人所想的一般的魯莽的勇敢，孟子之所謂勇敢者更多是在于自己戰(zhàn)勝自己。自己的內(nèi)心才是自己真正的敵人，真正的`勇，是心志的堅(jiān)定，自我的認(rèn)定，就是康德所說的“絕對(duì)命令”。傅雷也說：“在你戰(zhàn)勝外來(lái)的敵人之前，必得先戰(zhàn)勝內(nèi)在的敵人。你不必害怕沉淪、墮落，只消你能不斷地自拔與更新�！保凰�教人們要孝道，要忠厚······
轉(zhuǎn)眼間一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)就要過去了，在這個(gè)課堂上我學(xué)會(huì)了很多沒也有很多感慨、感悟，雖然我對(duì)孟子的理解還不是很深，解析的還是不夠透徹，我需要學(xué)習(xí)的還很多。我想對(duì)于國(guó)學(xué)，對(duì)于孟子的學(xué)習(xí)我是不會(huì)停止的，同時(shí)也感謝蔣老師這學(xué)期精彩，透徹的課程講解。
學(xué)習(xí)孟子心得體會(huì) 12
暑假里通過讀孟子，寫孟子，我廣泛涉獵了與孟子相關(guān)的資料如《史記》，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，對(duì)孟子的了解更深入和全面。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。他曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國(guó)，但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書，其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治，我們讀讀寫寫的孟子四章都從治國(guó)和做人兩個(gè)方面都提現(xiàn)了這種思想。
孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。作為一名教師尤其是班主任，有一顆仁義之心對(duì)學(xué)生太重要了。
孟子是一個(gè)慨然以天下為己任，富有使命感的大丈夫。
"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗，這種精神難能可貴，非常人能做的。
《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。
關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，既使你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，老天不會(huì)把所有的好事都加在一個(gè)人身上，一切順其自然，隨緣就好。
所以孟子說："人有不為也，而后可以有為。"也就是說我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的`寧?kù)o胸懷。貪多無(wú)厭終究會(huì)一事無(wú)成，甚至有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪，有舍才有得，學(xué)會(huì)放下，才拿得起。
“忠、孝、仁、義、禮、智、信”，這也是中華傳統(tǒng)文化的核心。這更是我們做人的準(zhǔn)則，也是我們所要傳承的文化思想，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，只有做到這些才是一個(gè)道德高尚德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
活著，就是一場(chǎng)修行，真正的修行不在一張能言的嘴上，而在一顆向善的心里。人生之光，是一顆寬容的心；歲月之好，是一份隨緣的愛。懂得，才會(huì)不怨、不恨、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心！厚德載物！德行天下！
學(xué)習(xí)孟子心得體會(huì) 13
孟子的理想人格體現(xiàn)于“大丈夫”，““得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！泵献訉ⅰ案毁F”、“貧賤”、“威武”作為考核人格的三種標(biāo)準(zhǔn)，“不能淫”、“不能移”、“不能屈”分別對(duì)應(yīng)仁、禮、義三種道德規(guī)范。對(duì)于“大丈夫”人格的塑造，孟子提出“養(yǎng)浩然之氣”，“浩然之氣”是大義大德造就的人心修養(yǎng)，是面對(duì)外界的誘惑、權(quán)勢(shì)仍然能夠遵從內(nèi)心的淡定與從容，是一種信念和意志相互融合的心理狀態(tài)或者精神境界。孟子認(rèn)為“大丈夫”的最高境界是“舍身而取義者”：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”堅(jiān)持自己的道義和做人的原則，不害怕死亡，不茍且偷生。
孟子的“大丈夫”思想無(wú)疑對(duì)后世有著重要的影響，但是在當(dāng)今物欲橫流、隨波逐流、詰曲媚俗的時(shí)代，尚且不說“舍身取義”，僅說保有“浩然之氣”，又有多少人能夠做到呢?每個(gè)人的.內(nèi)心都有心魔，仇恨、貪念、怨念等產(chǎn)生、縈繞或藏匿在我們的內(nèi)心，盡管很多時(shí)候我們不承認(rèn)自己內(nèi)心的陰暗面，但是它確確實(shí)實(shí)存在著。俗話說，心是一塊地方，既生魔也生神。但心的主宰者在于我們自己，面對(duì)心魔，面對(duì)善與惡的抉擇，我們首先應(yīng)該放空自己，問問自己到底想要什么，對(duì)自己有一個(gè)全面清楚的了解。誠(chéng)然在選擇的過程中我們會(huì)面臨很多的干擾、困惑和阻礙，但是最終的定力還是要看清楚自己�，F(xiàn)在討論一個(gè)重要的話題就在于我們能否遵從自己的內(nèi)心，大家眾說紛紜，可能即便高談遵從內(nèi)心，一面又不得不順從顯示，向世俗低頭。就我看來(lái)，我認(rèn)為與遵從內(nèi)心相比，說服內(nèi)心是一個(gè)更加困難的事情。面對(duì)旁人的冷言冷語(yǔ)，朋友們的腰纏萬(wàn)貫，自己如何說服自己，保持“浩然之氣”，堅(jiān)守內(nèi)心的修為。舉我自己的例子，從小到大，我的夢(mèng)想都是當(dāng)老師，后來(lái)本科去了上海，看到周圍同學(xué)一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)行做了金融，流連于各種社交產(chǎn)所，結(jié)識(shí)很多所謂的牛人和精英，自己慢慢開始思考我到底應(yīng)不應(yīng)該走學(xué)術(shù)道路，應(yīng)不應(yīng)該讀博士。大三我糾結(jié)了很久，大四一年我選擇了隨波逐流，開始咨詢證券實(shí)習(xí)，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)更多的人，備考各種各樣的證件，但是一點(diǎn)也不快樂，即便是實(shí)習(xí)工作我明知我可以做得更好，但是也沒有一點(diǎn)動(dòng)力去做得更加完美。進(jìn)入研究生的頭兩個(gè)月我繼續(xù)著這樣的困惑和迷茫。某一天我突然想明白了，我應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持我自己的夢(mèng)想，做學(xué)術(shù)，當(dāng)老師。選擇正確與否就在于自己回想的時(shí)候會(huì)不會(huì)后悔，我想繼續(xù)深造，想要出國(guó)見識(shí)更大的世界，想要做教育慈善，想要退休后開一家面館，這就是我內(nèi)心永遠(yuǎn)不變的定力。認(rèn)清自己之后，我便退掉了兼職等，跟著老師好好做研究，我想說這兩個(gè)月我過得很快樂，這才是我內(nèi)心真正想要的。在我看來(lái)，或許我們不必要將孟子的“浩然之氣”看得過于宏大，過于具有道德感，而可以從切合實(shí)際的認(rèn)識(shí)自己做起。而且我相信，認(rèn)清自己是保持內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ);靜坐、冥想、內(nèi)觀、內(nèi)醒，養(yǎng)浩然之氣。在我們真正沉淀下來(lái)之后，“富貴”、“貧賤”、“威武”不足以改變、扭曲我們的心性。
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“不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說的，完整的原話是：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代，所以明理的君子看來(lái)，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的�！懊献永^孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣�！彼踔猎O(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來(lái)，一起逃到海濱，過無(wú)憂無(wú)慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的.影響。
后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時(shí)，說：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。”這里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”，從此開始了兩千多年的誤解 。但有意思的是，他認(rèn)為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對(duì)父母無(wú)條件地屈從，容忍他們做不義之事。 這就很值得我們回味了。很多同志說，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚，當(dāng)然也就是“陷親不義”了，無(wú)后問題沒解決，反而犯了第一不孝。
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初次接觸《孟子》是在初中之時(shí)，當(dāng)時(shí)并沒有多大感覺，只是把節(jié)選文段當(dāng)作課文去學(xué)習(xí)。但是，當(dāng)我在接到集團(tuán)下發(fā)的《孟子》并讀了幾遍后，發(fā)覺這本書蘊(yùn)含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對(duì)之愛不釋手。
尤其是讀完《寡人之于國(guó)也》一文，我感觸良多。對(duì)于“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過“付出跟收獲成正比”這句話，因?yàn)橐灿幸痪洹案冻霾灰欢ǖ玫交貓?bào)”這樣的經(jīng)典句子，但現(xiàn)在的我更傾向于前一句。很簡(jiǎn)單的例子，就拿賺錢來(lái)說，一部分人在同一時(shí)間內(nèi)會(huì)比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會(huì)抱怨，也許會(huì)嫉妒，也許會(huì)羨慕。但我們所沒有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個(gè)級(jí)別上的人就會(huì)因?yàn)槟承├嫔匣蚴悄撤N心態(tài)不自然的產(chǎn)生了扭曲了的心理，這也許是社會(huì)復(fù)雜一面的部分原因吧。
人潛意識(shí)里都渴望被別人重視，但只是有時(shí)個(gè)人的`期望值過高，而當(dāng)別人沒有達(dá)到你所希望的期望值時(shí)，也就會(huì)很自然的產(chǎn)生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠(yuǎn)隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界，無(wú)奇不有。改變不了就適應(yīng)它，正如《孟子》所說：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人。
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前幾天，我們學(xué)完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》這篇文章，主要講的就是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，打仗時(shí)，好天氣不如地形，好地形不如人民團(tuán)結(jié)。所以攻心為上，招攬民心。
孟子是儒家學(xué)派大師，名軻，字子輿，人稱“亞圣”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，主張施仁政，講王道。三國(guó)時(shí)期的劉備就做到了這一點(diǎn)，打仗時(shí)，所到之處毫發(fā)無(wú)傷，民心所向，最后也是入主西川稱帝，就連臨死時(shí)還念念不忘“惟賢惟德，能服于人”，說明劉備是個(gè)仁政的好主公。
現(xiàn)在，我們也要學(xué)會(huì)寬容用寬容的心去對(duì)待每一個(gè)人，這應(yīng)該也算是攻心吧！你可以不與人做朋友，但你不可以與人為敵，擴(kuò)充人緣，可以使我們的生活多姿多彩！
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說："我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎？"話中所說的顯然不符合常理。宣王說："不會(huì)。"孟子說："顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧�；一車的柴禾看不見，是因�(yàn)椴豢嫌媚苛�；百姓不被您愛撫，是因�(yàn)椴豢鲜┒鞯掳�。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。"就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如"權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。"譯：稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎？
"民為貴，社稷次之，君為輕"。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的.呢？《荀子﹒王制》："君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。"沒有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。"譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會(huì)把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，"三個(gè)代表"，黨的宗旨，無(wú)不是"民為貴，社稷次之，君為輕"的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子。"勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。"譯：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
小的時(shí)候，外公經(jīng)常和我面對(duì)面的坐在一起，外公給我讀著經(jīng)典，如：《桃花源記》、《岳陽(yáng)樓記》等；我長(zhǎng)大點(diǎn)了以后，爸爸、媽媽便開始讓我讀著帶有拼音的詩(shī)詞，并背；上了小學(xué)，老師讓我們讀《孟子》。經(jīng)典詩(shī)文，處處都在我們的身邊，老師會(huì)讓我們學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用經(jīng)典詩(shī)文。在學(xué)習(xí)中，經(jīng)典和我們形影不離，就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識(shí)，讓我們?cè)谥R(shí)的海洋中遨游，使我懂得了許多道理。
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