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用藝術(shù)講好中國故事
施大畏，1950年生于浙江吳興。國畫家、連環(huán)畫家�，F(xiàn)任上海市文化廣播影視管理局副巡視員，上海中國畫院院長。代表作品《暴風(fēng)驟雨》《國殤》等。
近來，我一直在琢磨雨果一句話：不一樣，可令我們與天才并駕齊驅(qū)。這有什么啟示呢？不妨看兩個例子：馮小剛的《集結(jié)號》在西方如天方夜譚，一位青年將金一南《心勝》的價值觀與《老人與�！方Y(jié)合了起來，兩者“不一樣”的講故事方式造成截然不同的文化輸出效果，其背后卻值得思考：今天，中國該如何在世界上講好自己的故事？
《集結(jié)號》在西方的尷尬并不意味著西方對中國文化的漠視與偏見，反之是西方根本不懂中國的哲學(xué)與視覺審美，正如我們不懂西方的畢加索、不懂西方的現(xiàn)代藝術(shù)一般，這種隔膜自始存在。在漫漫長河中，中西藝術(shù)各自為營、各成體系：中國的道家思想貫穿文人畫始終，西方藝術(shù)從文藝復(fù)興發(fā)展至現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義都一直在遵從著它們內(nèi)在的發(fā)展邏輯，二者一直相互對望、互相平行，交流只能說是心有余而力不足矣，以至于交流的愿望和沖動從未平息。因為渴望交流，中國曾因信心不足而對西方藝術(shù)肆意拿來，至今難改；因為渴望交流，西方曾為東方主義瘋狂，至今未變。如今，隨著世界一體化的發(fā)展，隨著文化大包容的前行，隨著人們對文化需求的增加，隨著文化藝術(shù)市場的繁榮，各國在口口聲聲號召需要多元化視角來對待外來文明之時，其實更致力于的是如何將自己的文化輸向他方，搶占話語權(quán)，以對世界發(fā)號施令。然而，在這一過程中，中西的文化現(xiàn)象截然不同：中國依然固守著自己的領(lǐng)域，自娛自樂，既不關(guān)心建立國際化的藝術(shù)語言體系，也不關(guān)心如何將他方藝術(shù)來講給自己的觀眾，有的只是拿來、戲謔、大聲鼓吹沿承傳統(tǒng)，而不曾變法，讓傳統(tǒng)在當下變得與眾不同；西方曾朝奉過華人藝術(shù)家趙無極的藝術(shù)，曾出現(xiàn)無數(shù)世界級大師，曾如數(shù)家珍般地建設(shè)著各式各樣的藝術(shù)理論，將自己的藝術(shù)發(fā)展條分縷析等等。
我的一位朋友在歐洲看過西方藝術(shù)發(fā)展的陳列展之后，慨嘆“藝術(shù)的發(fā)展就是人的觀察方式的轉(zhuǎn)變”，可謂是一語中的。正因為看待藝術(shù)的思維不同而導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作境界不同，正因為講故事的方式不同而導(dǎo)致中西文化的輸出效果不同。于是，千年的文化隔膜的結(jié)果剩下的只有陌生。我很喜歡程子帆的一句評說“很多很多的歷史留下了一點兒傳統(tǒng)，很多很多的傳統(tǒng)留下了一點兒品位，很多很多的品位留下了一點兒藝術(shù)”。在我看來其中深意有二：一是藝術(shù)是民族精神、民族靈魂重要的承載器，是民族的“蕭何”；一是漫漫五千年的中國藝術(shù)發(fā)展至今，如果只是自娛自樂，那必將會遺憾終生。
如果藝術(shù)家習(xí)慣了逃避、習(xí)慣了鉆研筆墨形式、習(xí)慣了只考慮藝術(shù)本身而不考慮本國藝術(shù)在大文化中的貢獻，甚至習(xí)慣了“小富即安”的生活而不想再搏擊長空，那么中國與世界將永遠有差距。我們所倡導(dǎo)的“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價值觀將只會流于口號；我們所談的文化包容將只會名不副實；我們今天談的“強國夢”也將只會成為企盼。
于是，問題又回到了中國的藝術(shù)該如何表現(xiàn)中國的核心價值，中國的核心價值該如何讓世界接受并影響世界等方面上來。抽絲剝繭，問題的根源不在于不懂，不懂更不意味著排斥；問題的解決在于要將中國的核心價值觀變成世界的語言體系而被世界看得懂，在于能夠?qū)⑽覀兾迩甑奈幕w系重新梳理出屬于我們的核心價值觀，在于能夠創(chuàng)造出民族的自信來。
讓世界看懂首先就要學(xué)會話語對接，話語對接不僅表現(xiàn)在要尋找藝術(shù)精神上的殊途同歸，也表現(xiàn)在藝術(shù)對普世價值的表現(xiàn)。藝術(shù)因為抽象而顯得有些神秘，也因為是視覺語言而顯得難以溝通，然而這恰恰成為藝術(shù)講好世界故事的契機。我曾在耶魯大學(xué)看過一個表現(xiàn)墨西哥革命的版畫展，當時就想如果將我們中國20世紀的“版畫運動”與其對接起來展覽，豈不更容易實現(xiàn)兩個國度的歷史對接、精神對接？還有，再回過頭來看八大山人畫的眼睛和蒙克的吶喊，如果從表現(xiàn)主義的角度放在一起研究，就可知中國文化對世界的貢獻，當時的中國文化是領(lǐng)先還是落后。同樣的道理，為了讓國人看到這種藝術(shù)對接，我今年也重點策劃德國表現(xiàn)主義與中國抽象水墨放在一起的展覽，種種的目的都要回歸到世界文化發(fā)展的規(guī)律上去，回到從藝術(shù)史的角度將中國文化放到與世界美術(shù)的關(guān)聯(lián)中去，以致最后能達成一種共性和共鳴。
在我看來，藝術(shù)有著普世性，即實現(xiàn)人與上帝溝通的可能性，恰如馬丁·布伯所說，其渠道有三：人與人相關(guān)聯(lián)的人生、人與自然相關(guān)聯(lián)的人生、人與精神實體相關(guān)聯(lián)的人生，三者的歸結(jié)點就在于感動，正如在一部悲劇、在一場音樂會、在一篇小說中會感動一樣。因為藝術(shù)作為人的創(chuàng)作，卻從不能脫離人的限制，否則藝術(shù)無論美、丑，都不會存在令人感動的靈性。例如，被稱為行為藝術(shù)教母的瑪麗娜做了一個與75萬人用眼睛進行心靈對話的行為藝術(shù)，她是這樣說道：“剛開始我很怕進入，因為我怕我的靈魂飛出，然而當行為一旦啟動時，我卻又是那么的著迷，三個月后有75萬人與我進行了眼睛對話，我把我的思想通過眼睛告訴了75萬人，甚至純粹變成了與上帝的對話。”同時，她的這種行為也在喚起人們意識的覺醒，心靈溝通的過程本身就具有一種神性，它不分人種、不分男女、不分老少，只因純粹而感動著每一個人。
然而，問題并非如此簡單。一方面如劉再復(fù)在《世界末日》中指出人們的思想狀態(tài)存在著某種末日觀：物質(zhì)替代了精神、工具替代了價值、資本替代了人本；一方面，藝術(shù)創(chuàng)作中有很多誘惑和盲目崇拜，有很多困惑和倉促來限制創(chuàng)作的感情；一方面，在文化大繁榮大發(fā)展勢頭勁猛下，文化中缺少了文化的科學(xué)性分析和理論支撐，那么往往是迎合的多了，思考的少了，喜聞樂見的俗化了，中國的核心價值觀也就變得模糊化了。如此，又談何文化對接，談何藝術(shù)的普世價值呢？于是，梳理我們的藝術(shù)體系勢在必行，梳理世界的藝術(shù)體系勢在必行，實現(xiàn)理論與創(chuàng)作結(jié)合勢在必行，用精品力作來講中國故事勢在必行。正如徐悲鴻的藝術(shù)變法下實質(zhì)有著他的《田橫五百士》的精神來感動世界，正如塞尚的蘋果、莫奈的睡蓮、培根的變形人體與趙無極的抽象、中國的“氣”哲學(xué)有著感官上的相通�？芍^是大象無形，變化萬千，這就需要藝術(shù)家理解、需要參悟、更需要吃進去。
這也是我要參悟的。我一直希望我能通過簡單的藝術(shù)來講述復(fù)雜的中國故事，傳播正能量，傳播給每一個人，這就是我常常所說的“頂天立地”，即要有大的國際視野來重待中國文化，也要深入生活來尋找令人精神感動的深層?xùn)|西。所以，我一直在變法，從最初起家的連環(huán)畫到文人畫，到史詩性創(chuàng)作，再到近些年的神話故事題材創(chuàng)作，雖然變的是形式，是內(nèi)容，但是更重要的是講故事的方式：由講國內(nèi)故事到講世界故事。我認為神話故事有著一個國家的精神，因為它是哲學(xué)思想的視覺呈現(xiàn)。在我的神話故事下，我希望通過抽象的藝術(shù)形式來與西方希臘神話對接起來，以實現(xiàn)中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的對接。在我的神話故事下，有著對中國傳統(tǒng)精神的梳理與表達，以凝成現(xiàn)有的核心價值觀而輸向世界。為了達到這一效果，我在神話故事中加入了音樂的旋律和文學(xué)的哲思，以使世界觀眾在欣賞時能夠有瞬間的感動，在感動中接受這一文化。所以，當西方一位朋友看到我的繪畫時曾評價：“沒想到古老的中國樣式也能表現(xiàn)出如此深厚的中國文化。”先不說這個評價如何，至少令我欣慰的是，他看懂了！
學(xué)會用藝術(shù)講中國故事，不單單是藝術(shù)家的事情，也是理論家、藝術(shù)史家等眾人的事情，這也是真正有良知的藝術(shù)家的藝術(shù)夢想。學(xué)會了講故事的方法，我想中國的藝術(shù)創(chuàng)作會更豐富多彩，中國民眾的文化修養(yǎng)會急速提升，而其中的思想、其中的方法、其中的深意會對今后的藝術(shù)界有著積極的啟示作用！
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