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中國現(xiàn)代文學(xué)心得體會(huì)
當(dāng)我們心中積累了不少感想和見解時(shí)，將其記錄在心得體會(huì)里，讓自己銘記于心，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。那么心得體會(huì)怎么寫才能感染讀者呢？以下是小編收集整理的中國現(xiàn)代文學(xué)心得體會(huì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
中國現(xiàn)代文學(xué)心得體會(huì)1
音樂，我很感興趣，所以我選了這門選修課。我們的生活到處都充滿了音樂，悠揚(yáng)的音樂可以撫平我們煩躁的情緒，輕快的音樂可以喚起沉重的心情，激昂的音樂可以調(diào)動(dòng)消沉的心態(tài)。音樂潛移默化的影響著我們的心靈。在這短暫的幾節(jié)課我對(duì)音樂的興趣更濃，也學(xué)到了很多，很多。對(duì)于我這樣的非音樂專業(yè)學(xué)生這幾節(jié)課學(xué)到的對(duì)我以后簡單的品味音樂有著很大作用，我熱愛這種感覺，這種和以前不同的感覺。了解了以及他們不為人知的艱難創(chuàng)作歷程。不像以前總是很盲目的去聽歌，根本什么都不了解，一味地追求流行音樂，把很多經(jīng)典的音樂遺忘了。平時(shí)我也只是聽聽音樂但并不是真正的了解音樂，所以我想借此機(jī)會(huì)更多的去了解音樂。在老師的教導(dǎo)下，我們也欣賞到了許多著名的曲目。給我印象最深刻的就是《梁祝》和《義勇軍進(jìn)行曲》賞析。
《梁�！酚们俾曔�能告訴現(xiàn)世的世界，愛情是存在的。老師給我們播放《梁祝》的時(shí)候，只感覺心隨弦在撥動(dòng)，愛與誓言在交匯�！读鹤！肺×嗽絼≈械那{(diào)因素，是一部小提琴協(xié)奏曲。曲中音調(diào)婉轉(zhuǎn)，悲涼。使聽者動(dòng)容. 在悲憤低音鑼聲中，縱身投入突然爆開墳?zāi)怪凶员M，音樂同時(shí)推向最高潮。 樂曲的最終部分是再現(xiàn)部“化蝶”，在輕盈飄逸的弦樂襯托下，愛情主題再現(xiàn)，梁山伯與祝英臺(tái)從墳?zāi)怪谢癁橐粚?duì)蝴蝶，在花間歡娛自由飛舞，永不分離。 草橋結(jié)拜、英臺(tái)抗婚和墳前化蝶分別作為樂曲的顯示部、展開部、再現(xiàn)部的內(nèi)容，表現(xiàn)了青年男女對(duì)愛情忠誠和對(duì)封建禮教的控訴。最后化蝶的描寫，極富于浪漫色彩，可謂全曲的點(diǎn)睛之筆并以浙江的越劇唱腔為素材，成功地將我國民族音樂與西方作曲技法融為一體，用音樂的形式藝術(shù)地再現(xiàn)這一動(dòng)人的故事。 《義勇軍進(jìn)行曲》的作者是聶耳，他從小家境貧寒，對(duì)勞苦大眾有深厚的感情，他在有限的生命中創(chuàng)作了數(shù)十首革命歌曲，他的'一系列作品，正是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命的產(chǎn)物。在這樣的背景下聶耳仍然開辟了中國新音樂的道路，是中國無產(chǎn)階級(jí)革命音樂先驅(qū)。它的歌詞不多，字也通俗易懂，但它卻是一部不朽的音樂名篇，是聶耳的代表作。它在中國人民爭(zhēng)取自由解放的斗爭(zhēng)上，起過巨大的作用，并于1949年9月27日被中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過為代國歌；1982年12月4日，經(jīng)全國入民代表大會(huì)通過，定為中華人民共和國國歌，繼續(xù)鼓舞著中國人民從勝利走向勝利。
歌曲開始是進(jìn)軍號(hào)角似的前奏，其三連音節(jié)奏立刻把人們帶入戰(zhàn)斗的氣氛中去。歌曲從后半拍起句，上行的旋律走向，表現(xiàn)出億萬人民群眾面對(duì)民族危亡的嚴(yán)竣形勢(shì)而發(fā)出急切吶喊，和立即行動(dòng)的昂奮情緒。歌詞第三句“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，是前兩句昂奮情緒的進(jìn)一步發(fā)展，是全部歌詞中最重要的警句。當(dāng)出現(xiàn)全曲中最高、最強(qiáng)音和突然休止時(shí)，即造成一種特有的緊迫感，像發(fā)出最后的警報(bào)一樣，提醒人們：中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候!從而突出了形勢(shì)的嚴(yán)重性。接著引出第四句：“每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲!”于是，一種不可遏止的力量進(jìn)發(fā)出來了，既是更響亮的號(hào)召，又是立即行動(dòng)起來的決心！連續(xù)三個(gè)“起來”處理得一個(gè)比一個(gè)高，表現(xiàn)出廣大人民群眾的情緒越來越高漲、歌曲也逐漸推向高潮，激動(dòng)人心。
每個(gè)人對(duì)于同一首音樂作品，會(huì)有各種不同的感受和理解。很多時(shí)候，即使同一個(gè)人在不同的環(huán)境和心境下，對(duì)于同一首作品的理解和感悟，也可能會(huì)發(fā)生很大的差異。適當(dāng)?shù)牧私庾髌樊a(chǎn)生的時(shí)候作曲家所處的時(shí)代背景和作曲家當(dāng)時(shí)的處境，對(duì)理解音樂也許有一定的幫助。對(duì)于音樂而言，最重要的，還是能不能引起你共鳴。再退一步講，也就是能不能讓我們覺得所聽的音樂“好聽”。
伴隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，音樂在人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色，成為生活的調(diào)和劑。在日常生活中我們可以深刻的感受到音樂的意義所在。在情緒低落時(shí)適合聽激情澎湃的音樂如交響曲與進(jìn)行曲，在心情煩躁的時(shí)輕音樂是不錯(cuò)的選擇能讓人平靜下來，認(rèn)真的思索。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界，在這個(gè)信息化的時(shí)代里，音樂，作為一種意識(shí)形態(tài)，作為一種感情重要的存儲(chǔ)和表達(dá)方式，必定將會(huì)更受我們的歡迎。
中國現(xiàn)代文學(xué)心得體會(huì)2
《近代中國社會(huì)的新陳代謝》這本書主要描寫了近代中國1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動(dòng)地體現(xiàn)了近代中國社會(huì)的百年歷史“變”的特點(diǎn)。正如作者所說：中國近代社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)，它在很大程度上是由于接踵而來的外力的沖擊，又經(jīng)過獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動(dòng)民族沖突和階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書著重從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)各方面做了具體深入的說明。
新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學(xué)。作者首先從中國漫長的封建社會(huì)入手，于封建社會(huì)的長期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點(diǎn)，引出了“明清之際，明顯的轉(zhuǎn)變跡象”。而這些“明顯的轉(zhuǎn)變跡象”，很大程度上是由于西人東來的沖擊力引發(fā)的。而封建社會(huì)的“儒學(xué)定于一尊”也成為了中國近代80年歷史意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。因此，第一章“漫長的封建社會(huì)”從封建社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈、迅速。
“變”體現(xiàn)在有關(guān)孔子和孔學(xué)的論戰(zhàn)。它貫穿了整個(gè)中國近代社會(huì)的觀念意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。在2000多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而倫理化，歷史進(jìn)入近代后，隨著歐風(fēng)美雨的東漸與社會(huì)生活的變遷，孔學(xué)由“想來不成什么問題”變成了問題，孔子的`地位和權(quán)威因此而衰落。
在中國近代社會(huì)，封建儒學(xué)在社會(huì)的不斷發(fā)展中不時(shí)被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時(shí)被歷史推向風(fēng)口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領(lǐng)域成為了變與不變的焦點(diǎn)內(nèi)容，引領(lǐng)了觀念意識(shí)形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積2000年之久，所以“在他自覺地反孔的時(shí)候，卻又不自覺地被孔學(xué)牽引”，在他成為君王之后，“三綱五常都在不知不覺中回到了天朝”。在維新派論變的哲學(xué)中，認(rèn)為變化是天地間可以用常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來說明的普遍過程，提出了“變亦變，不變亦變”�？涤袨榭偨Y(jié)出了“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥钡淖兣c不變的哲學(xué)，維新派與保守派變與不變之爭(zhēng)在于兩個(gè)問題：第一，如何看待孔子；第二，如何看待學(xué)習(xí)西方。此后的辛亥革命沒有自覺地圍剿孔子，但它反封建性質(zhì)所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對(duì)《臨時(shí)約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊(yùn)，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復(fù)古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學(xué)成為了南京臨時(shí)政府北遷后新舊之爭(zhēng)的重要論題。 “五四”前的排孔重于整治批判，而新文化運(yùn)動(dòng)專注于文化批判，新文化運(yùn)動(dòng)把真假孔子、真假孔學(xué)相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識(shí)形態(tài)的革命的起點(diǎn)，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)。總之有關(guān)孔子與孔學(xué)的論戰(zhàn)交錯(cuò)地出現(xiàn)與中國近代社會(huì)中，體現(xiàn)了中國近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜性與艱巨性。
近代社會(huì)各階層、階級(jí)力量都在為逐漸沉淪的中國尋找新的出路，都要求改變兩個(gè)半社會(huì)的地位，為了救亡圖存的目標(biāo)而努力，在這種同一性的目標(biāo)下，又存在著不同一性的根本變化。隨著西學(xué)東漸和日本的崛起，近代社會(huì)的變革在逐層深入，中國近代的變革由洋務(wù)派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個(gè)近代社會(huì)“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴(kuò)大，作者在這本書中，通過中國近代社會(huì)不同時(shí)期的的不同變革闡述了中國近代社會(huì)的新陳代謝。
在近代中國社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，除了由封建社會(huì)沿襲下來的宗族和行會(huì)這兩種主要的社會(huì)組織外，作者特別提出了在中國近代社會(huì)中出現(xiàn)的第三大社會(huì)組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強(qiáng)調(diào)了在晚清以后的中國，會(huì)黨不是一個(gè)健康的社會(huì)組織，而是一個(gè)病態(tài)的組織，而會(huì)黨的病態(tài)反應(yīng)了社會(huì)的病態(tài)，它自發(fā)的沖動(dòng)具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢(shì)力大，又是資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派改造的對(duì)象，又因其“缺乏建設(shè)性、破壞性有余而建設(shè)性不足，又成為了革命隊(duì)伍中流寇主義和無政府思想的來源”，故往往改造未取得成功，這個(gè)階層的存在因其頑強(qiáng)的生命力而成了中國近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜反映。
社會(huì)生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對(duì)西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對(duì)“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風(fēng)東漸的影響，作者還研究了由此帶來的人口問題以及社會(huì)風(fēng)尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會(huì)生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國近代社會(huì)的“變”的特質(zhì)。
本書作者文筆優(yōu)美，語言富有感染力，在對(duì)史實(shí)的敘述、對(duì)歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，總讓讀者體會(huì)到某種情感的流露和對(duì)歷史的深刻感悟。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫到：“東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花，神秘奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，總時(shí)時(shí)給人以深思和啟迪，讀了此書之后，讓我不僅在知識(shí)體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
中國現(xiàn)代文學(xué)心得體會(huì)3
每一個(gè)偉大的歷史學(xué)家都有時(shí)代的使命，這種時(shí)代的使命是通過他的作品變現(xiàn)出來的。 今日有幸，得老師推薦閱讀徐大師《中國近代史》，這是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)能讓我靜下心好好的欣賞。
徐中約是華裔美國歷史學(xué)者，畢業(yè)于燕京大學(xué)，上世紀(jì)50年代前往美國，師從費(fèi)正清大師，但卻與費(fèi)大師在觀念上大相徑庭，以費(fèi)正清為首的美國漢學(xué)界認(rèn)為從19世紀(jì)末期到20世紀(jì)以來，中國歷史發(fā)展的源流在西方帝國主義，西方列強(qiáng)侵略中國，對(duì)中國形成沖擊，這是一個(gè)挑戰(zhàn)，對(duì)于中國是好的。這是名副其實(shí)的西方中心論。徐中約認(rèn)為中國近代史不應(yīng)以西方視角來審視這段歷史，而是從中國內(nèi)部原因來深入挖掘
總所周知，寫歷史是非常難的，需要很多很多資料，而且更要從中辨明真假。寫個(gè)一部氣勢(shì)宏偉的通史巨著更是絕非微觀歷史，小歷史可比。在當(dāng)時(shí)的這個(gè)費(fèi)正清的絕對(duì)權(quán)威之下寫出這樣一部思想不合主流的通史很是不易，需要很大的勇氣。然而，歷史總是大浪淘沙，他的這本《中國近代史》已經(jīng)成為美國本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國近代史的必讀教科書，成為一本極具深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典力作。對(duì)于一個(gè)當(dāng)代中國大學(xué)生來說，這本書豐富全面，分析事情客觀獨(dú)特，卻又不走極端，很好的補(bǔ)充了課堂的局限性，通過此書可以全面領(lǐng)略中國是如何從康乾盛世轉(zhuǎn)而列強(qiáng)入侵，繼而又重新崛起成為一個(gè)世界性的大國。
此書的與眾不同之處在于，此書以清朝入關(guān)為始而不是以1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，這樣的做法雖然是略顯冗長，但是對(duì)于了解中國近代史更為深刻，更能知道前因后果。對(duì)西方?jīng)_擊的研究必須要先對(duì)這個(gè)沖擊承擔(dān)者清朝機(jī)構(gòu)制度進(jìn)行研究。中國是如何被入侵的，如何一步一步衰弱的，如何因外力進(jìn)逼不得不然的轉(zhuǎn)型變化。最主要的是與世界史從1500年開始可以接軌，以此能有個(gè)比較。擁有四千多年的中國一直處在世界的東方，無論外部世界如何變動(dòng)對(duì)他都絲毫沒有任何影響，一方面是源于中國人古往今來所傳承的獨(dú)立之人格，一方面是由于地理的限制，外部進(jìn)不來我們出不去。近來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳教士，探險(xiǎn)家等前往中國，打開了悠久的孤立局面，開啟了東西方之間的直接接觸。因此，變化是那個(gè)時(shí)代的主旋律，實(shí)際統(tǒng)治者在變，制度在變，思想在變，敵人在變等等。當(dāng)時(shí)的具有前瞻性的人正在探尋一條在新的世界秩序中體面生存下去的道路，以推動(dòng)中國不斷向前。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前對(duì)西方的'排斥到1861-1895年間的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、到1898-1912年間的政治改造和革命、再到1917-1923年間的思想革命，最后到到1949年中國共產(chǎn)黨的掌權(quán)。這是中國近代史的一些重要的里程碑，構(gòu)建起概念的框架。與政治變化同時(shí)進(jìn)行的是一種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的根本轉(zhuǎn)型。在十九世紀(jì)下半葉的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)期間，近代工業(yè)和企業(yè)開始發(fā)展，而外國人則在“不平等條約”保護(hù)下在條約口岸開辦制造業(yè)、航運(yùn)業(yè)、銀行業(yè)和貿(mào)易商號(hào)。這種半殖民主義的特征延續(xù)中國近一個(gè)世紀(jì)，是中國近代經(jīng)濟(jì)的顯著特征。
總體說來，這部書描述了中華民族近四百年的痛苦掙扎到剝繭而出的過程，講述了平民大眾如何度過那個(gè)悲歡離合的時(shí)代，表達(dá)了一位旅美歷史學(xué)家以中國人的身份對(duì)于中國的深深情愫。
中國現(xiàn)在猶如一只涅盤中翱翔而起的鳳凰，轉(zhuǎn)世重生。正如拿破侖所說“中國？那里躺著一個(gè)酣睡的巨人。讓他睡著吧。 因?yàn)樗羰切褋�，將�?huì)改變世界。”中國是中華文明的繼承者，美國是西方文明的現(xiàn)代化身，中西的交織，使兩國將在未來將極大的制約整個(gè)世界。
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