學(xué)習(xí)的感悟優(yōu)秀
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，我們常常會由于外界事物接觸而引發(fā)思想的火花，這個時候，可以寫篇感悟的文章將其記錄下來。那么，感悟的文章一般都是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的學(xué)習(xí)的感悟優(yōu)秀，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
學(xué)習(xí)的感悟優(yōu)秀1
經(jīng)過對刑法分則近兩個月的學(xué)習(xí)，我了解到、體會到更多刑法的樂趣，揣摩到更多屬于刑法的真諦。上學(xué)期通過學(xué)習(xí)刑法總則，開始接觸到什么是規(guī)定犯罪、刑事責(zé)任和刑罰的法律，知道那是統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身利益而設(shè)置的對抗犯罪分子的法律，分清了違法與犯罪的根本性區(qū)別等。犯罪是指違反刑事法律并且應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的行為。對犯罪的定義體現(xiàn)了罪刑法定的思想，犯什么法、量什么刑，都要依據(jù)法律——刑法的規(guī)定。刑事責(zé)任，基于我的簡單理解就是犯罪人應(yīng)負(fù)擔(dān)的法律責(zé)任，負(fù)責(zé)任就有承擔(dān)懲罰的義務(wù)。刑罰是刑法規(guī)定的由國家審判機(jī)關(guān)依法對犯罪人適用的限制或剝奪其某種利益的強(qiáng)制性制裁方法。我是這樣理解的：犯罪是特定的行為——是對社會的一種嚴(yán)重的侵害；刑罰是制裁的方法——是國家對犯罪分子的嚴(yán)厲懲罰。刑罰也是惡，直觀的看是“以惡制惡”。所以“制惡”是不得已的，是為了國家、社會的安定，是為了保護(hù)大眾的平等的權(quán)益不受侵害，所以我們強(qiáng)調(diào)刑法面前人人平等。因為刑罰是“以惡制惡”，于是我們又強(qiáng)調(diào)刑罰人道主義，刑罰個別化等等。
讀著這一步步從中間向四面八方延伸的法言法語，當(dāng)時即對刑法產(chǎn)生了濃厚的興趣，而這學(xué)期的刑法分則學(xué)習(xí)，讓我更清楚的意識到，刑法真正的`魅力所在并非那些真實的卻曲折離奇的案件，也不是電視劇上那虛構(gòu)的狗血劇情，而在于刑法在各大部門法之中，唯一一個與犯罪有關(guān)，且關(guān)系無比密切的法律。同時，犯罪，作為一個與暴露人性丑惡有關(guān)的行為動詞，集心理、倫理、醫(yī)學(xué)以及科技等于一身。更準(zhǔn)確的界定如下，我國刑法第13條規(guī)定：“一切危害國家主權(quán)、領(lǐng)土完整和安全，分裂國家、顛覆人民民主專政的政權(quán)和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，侵犯國有財產(chǎn)或者勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會的行為，依照法律應(yīng)當(dāng)受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認(rèn)為是犯罪�！边@一犯罪概念是對各種犯罪現(xiàn)象的理論概括，它不僅揭示了犯罪的法律特征，而且闡明了犯罪的社會政治內(nèi)容，從而為區(qū)分罪與非罪的界限提供了原則標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)習(xí)的感悟優(yōu)秀2
關(guān)于學(xué)習(xí)《3.6較大道路交通事故的倒查情況通報》的心得體會——談?wù)劤亳{駛的危害4月17日，辦公室組織我管理處駕駛員進(jìn)行安全學(xué)習(xí)，會上安全員傳達(dá)3.6較大道路交通事故的案例分析及倒查情況通報等文件，通過該次安全學(xué)習(xí)，我談一談對超速駕駛的看法：
造成車禍的原因有很多很多，但我認(rèn)為，至關(guān)重要的因素之一是違章超速行駛，“十次肇事九次快”這是多少駕駛員用鮮血和生命換來的教訓(xùn)。
那么什么是超速行駛？超速行駛有那些危害——所謂超速行駛，就是指在一定的道路上行駛的的各種機(jī)動車輛，超過該路段道路所規(guī)定的以車輛和駕駛員技術(shù)狀況所允許的，安全行車速度，該速度不能確保安全行駛�！兜缆方煌ò踩ā返�42條對機(jī)動車輛不同道路上行駛速度范圍做了具體規(guī)定。那為什么說超速行駛?cè)菀自斐山煌ㄊ鹿誓兀?/p>
一、超速行駛影響駕駛員的反應(yīng)判斷能力，如果車輛高速行駛，人的心理活動及生理特征會受到一定的影響，并發(fā)生一系列變化，使駕駛員對以外情況反應(yīng)判斷能力降低，因而較容易發(fā)生交通事故。
二、超速行駛，駕駛員的空間認(rèn)識能力減弱，對車外細(xì)小的刺激物無法感知，這時如果這些細(xì)小的刺激物危及或妨礙駕駛員，極容易被忽略，這樣也易引發(fā)交通事故。
三、超速行駛，由于駕駛員的神經(jīng)系統(tǒng)緊張，給注意力轉(zhuǎn)移帶來困難，超速行駛時駕駛員的注意力既要集中前方，又要不斷地超車、會車、避讓障礙，會車一次，都要將注意力由車前方轉(zhuǎn)移到側(cè)旁和車內(nèi)，在觀察被會車的橫向距離時又要把一部分注意力分散到車內(nèi)，因為手腳在制動踏板、離合器踏板、加速器踏板和方向盤上來回轉(zhuǎn)移，根據(jù)有經(jīng)驗的駕駛員測試，在短短的幾秒內(nèi)，這種注意力要來回轉(zhuǎn)移十多次，如果這種轉(zhuǎn)移的速度稍有遲緩或延誤，就會影響觀察和操作的實施，從而導(dǎo)致事故的發(fā)生。
四、超速行駛還會造成駕駛員的情緒緊張，容易產(chǎn)生疲勞，超車、會車的機(jī)會增多，行駛間距離經(jīng)�？s小，例如，連續(xù)超車，行駛間距離連續(xù)出現(xiàn)等距離，車外情況應(yīng)接不暇，隨時就有擦掛的可能。
五、超速行駛增加了安全駕駛的技術(shù)難題。超速行駛，路面沖突點和交織點增多，特別是與被超越車輛的縱向沖突，譬如后方車輛正在加速準(zhǔn)備超越前車，前方路面突然出現(xiàn)塌陷或坑凹，前方車就要避讓，這樣很容易造成兩車擦掛，若遇到前車緊急制動則會造成追尾相撞。超速行駛，制動距離拉大，安全區(qū)域變小，超速行駛的車輛安全環(huán)境變差，要確保安全行駛就必須有可靠的制動性能，實踐證明運動物體速度與慣性成正比，車速過快，無論采取何種手段，都會拉長制動距離，由于制動距離拉長，駕駛員的反應(yīng)時間也要拉長，成正比增加，因此制動距離劇增，非安全區(qū)擴(kuò)大，安全性大大下降。
六、超速行駛會破壞汽車的`穩(wěn)定性，速度與離心力成正比關(guān)系，汽車轉(zhuǎn)彎時，離心力增大，使汽車所受的橫向力增加。影響離心力的因素很多。質(zhì)量、速度占主要，我們曾體會過，同一輛汽車在相同的彎道上行駛，而車速不相同，離心力的變化就大不相同。超速行駛的車輛轉(zhuǎn)彎時離心力劇增，使車輛所受的橫向力同時增大，而汽車彎道橫向翻車主要是橫向力作用的結(jié)果。在較大的橫向力的作用下，有時會使一側(cè)車輪離開正常接觸的路面，失去正�？刂�，如果遇到障礙物就會碰撞，要么側(cè)翻。因此，車速過快，會是汽車的穩(wěn)定性遭到破壞。此外，超速行駛會使汽車的發(fā)動機(jī)、傳動系統(tǒng)的轉(zhuǎn)速提高，負(fù)荷加重，部分機(jī)件的磨損加快，因機(jī)件斷裂而導(dǎo)致事故的也時有發(fā)生。
綜上所述，超速行駛是交通安全的禍根，預(yù)防交通事故，就要求駕駛員必須嚴(yán)格遵守《道路交通安全法》，嚴(yán)格遵守速度規(guī)定，有效的控制車速，減少事故，確保人民的生命財產(chǎn)安全。
學(xué)習(xí)的感悟優(yōu)秀3
首先我們來看看“孝”這個字，上面是“老”字的頭，下面是“子”體現(xiàn)了孩子應(yīng)對父母的恭敬。 《孝經(jīng)》云“昔者明王以孝治天下也，”如漢文帝，康熙都有是以孝治國，國家也都非常強(qiáng)大。自古以來求忠臣必于孝子之門，孝是人類最基本的感情，是一切愛的基礎(chǔ)。孝經(jīng)云“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也�！惫湃诉�有一句話，“百善孝為先”，幾乎所有的祠堂都上書“入孝”和“出悌”，門口還刻有二十四孝。一個人不愛自己的父母，怎么可能愛他人，愛國家呢孝經(jīng)云“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”�！兜茏右�(guī)》說“首孝悌，次謹(jǐn)信”�！墩撜Z》說“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與�！鄙艺吒改福B(yǎng)我者父母，父母給予我們一切，沒有父母偉大無私的愛，我們很難健康地成長，父母是我們第一任老師，也是終身的老師，父母的眼睛時刻關(guān)注著我們，父母對孩子是無微不至，勞而無怨。誰請我們吃一頓飯，或者我們饑餓時，別人給我們一杯水或一塊面包，我們都有很感恩，但是父母給我們做過多少頓飯，給與我們多少吃的，用的，給我們付出多少，而且是把最好的給孩子。烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書中。據(jù)傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴(kuò)建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)。 《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統(tǒng)治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一。關(guān)于《孝經(jīng)》的作者，說法不一，《漢書·藝文志》記載，“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也�！笔钦f《孝經(jīng)》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。”是說《孝經(jīng)》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經(jīng)大義》一書作序時也說：“曾氏之書有二，曰《大學(xué)》，曰《孝經(jīng)》�！�
身體發(fā)膚，受之父母。
孝乃百德之先，只有孝順的人才能“揚名于后世”“以顯父母”
以前對于《論語》只是片面的點點滴滴的了解一些，人防辦組織的“菜單式”讀書活動使我在工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也收獲良多�！丁凑撜Z〉感悟》是于丹教授繼《〈論語〉心得》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基礎(chǔ)上，講述了孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道。于丹教授仿佛是一位烹飪高手，用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心理�？催^“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會道德素質(zhì)的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會里，“孝”仍然是做人的根本�？催^“智慧之道”，使我們懂得了“智慧”是一種思維方式，擁有了知識并不代表擁有了智慧。真正的智慧有一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是以知識作為積淀，以智慧來努力提升我們的境界�？催^“學(xué)習(xí)之道”，使我們懂得了在今天這個時代，信息紛紜復(fù)雜，有很多東西需要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高自己。人只有通過學(xué)習(xí)，才能知道那些東西真正有價值，才能把所學(xué)到的知識來建設(shè)祖國，回報社會�？催^“誠信之道”，使我們懂得了“誠信”雖然中國儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一個人生活在現(xiàn)代社會的基本的道德水準(zhǔn)。如果我們每一個人從內(nèi)心的真誠出發(fā)，建立和守住信譽，就一定會建設(shè)起一個誠信的社會。看過“治世之道”，使我們懂得了“德政”作為《論語》“治世之道”的核心，在整個文明走過兩千多年的有了法治作為保障的社會中，可能道德的力量比任何一個時代都更能發(fā)揮它的功能�？催^“忠恕之道”，使我們懂得了“忠恕”就是忠誠于自己，善待他人。如果以這樣的心態(tài)生活在這個社會里，不管這個世界如何紛亂，我們每一個人都會生活得自在一些。看過“仁愛之道”，使我們懂得了“仁愛”的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石，重點中的重點。仁愛就是仁者愛人，仁者愛人就是用一種發(fā)自內(nèi)心的善意去對人好。如果我們生活一個充滿仁愛的社會里，那么整個世界就會變得更加美好。的確，隨著科技的發(fā)展，時代的進(jìn)步，社會對人的要求越來越高，現(xiàn)代人的生活壓力也越來越大。但是當(dāng)我們把這些壓力看作是一種學(xué)習(xí)，看作是一種動力的話，可能我們工作起來會輕松很多。這種輕松更多的表現(xiàn)在心情與心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份諒解，以誠待人，勤奮工作，那么我們收獲的將是對整個社會的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。
孔孟儒學(xué)認(rèn)為，“孝”是一切德行的`根本，教化的源泉�！缎⒔�(jīng)·開宗明義章第一》就載：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！毙榈轮镜乃枷朐谌寮移渌骼镆灿兴从场Ｓ凶釉唬骸熬觿�(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（P71）認(rèn)為孝是仁的基礎(chǔ)。孟子則說：“親親，仁也�！保≒430）又說：“仁之實，事親是也�！保≒359）將侍老奉親之孝作為仁的實質(zhì)�！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》載：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無朝夕。”指出“孝”是一切德行的起點，是一切德行的大經(jīng)大本，是放之四海而皆準(zhǔn)的根本法則。（P475）“仁”是孔子倫理思想的核心�！胺t問仁，子曰：‘愛人’�！保≒171）“仁者愛人”是孔子對仁的簡明概括。而他又認(rèn)為“孝”是“仁”的基礎(chǔ)，“孝弟也者，其為人之本與？”（P71）既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德準(zhǔn)則，那么，為了這種理念價值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。儒學(xué)創(chuàng)始者非常重視父母子女間的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，但是孔子并不停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。所以他又說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（P79）如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)別呢？不過，孔子對“孝”的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志立身。所以孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改
于父之道，可謂孝矣�！保≒74）周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚他們說：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也�！保≒44）司馬遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業(yè)，是孔子孝道觀最高要求的體現(xiàn)�？鬃訉τ谝笞优⒕锤改缸龅囊恍┚唧w行為，典籍中還有如下一些記載：子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（P79）父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，并且按禮儀祭祀。孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂�！保≒79）關(guān)心父母的病痛是講求孝道之關(guān)鍵。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！保≒98）就是要求子女經(jīng)常在父母面前盡些孝心。孟子對孔子仁孝思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮，他認(rèn)為孝是仁的實質(zhì)。因此，“事孰為大？事親為大�！保≒357）又說：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)�！保≒385）。推已及人，把最初產(chǎn)生和存在于家庭中的孝悌觀念推廣到整個社會，是孟子孝道觀的獨到見解。故孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼�！保≒253）孔孟以后，宣揚孝道觀的大儒不乏其人。北宋中期，理學(xué)領(lǐng)袖關(guān)中張載、洛陽二程都大力闡發(fā)孔孟儒學(xué)孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以迅速傳播，并打下深刻的烙印。張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。他提出了“尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也�！保≒180）二程對“仁”與“孝”的關(guān)系有了新的認(rèn)識。他們指出“孝悌也者，其為仁之本與！言為仁之本，非仁之本�！保ň硎唬盀槿手尽迸c“仁之本”是有區(qū)別，仁是本，孝是用，不能混為一談。又說：“人無孝悌不可，而不全力以赴盡孝盡悌也不可�！保ň矶┎粌H要有孝悌觀念，而且要有孝的行動。清朝名儒魏源也對孝道有所闡發(fā)，他說：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。”（P14）把侍奉雙親的“孝”和“敬”緊密結(jié)合起來。這是魏源的新見解。四孝為政之本，統(tǒng)治者對孝道大力提倡孝悌觀念也是統(tǒng)治者為政的根本�；蛑^孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎善錇闉檎�？”（P82）有人問孔子為什么不從政時，孔子引用《尚書》里的話來解釋自己用孝悌觀念來影響社會政治，就是參政了。這一則對話就說明了儒學(xué)創(chuàng)史人孔子一開始就將宣揚孝悌觀念的活動看成是政治行為。歷代帝王推崇“孝道孝行”，其終極目的是為了穩(wěn)定其統(tǒng)治。但不可否認(rèn)這一行為在客觀上對社會也有一定的良性作用。
學(xué)習(xí)的感悟優(yōu)秀4
在經(jīng)歷了那場沒有硝煙的戰(zhàn)場后，我并不算幸運，也不算倒霉，命運依舊把平凡的我送進(jìn)了夢寐以求的象牙塔，于是，我的大學(xué)生活就這樣平凡的在一陣淡淡的驚喜中開始了。然而，那陣驚喜余味猶在，我的大學(xué)生活卻已接近尾聲。光陰似箭，歲月如流，三年的大學(xué)生活就像一杯沙漏，一點一滴的銘刻在記憶中。我細(xì)心的把這三年來彌留在心間的記憶整理出來，才發(fā)現(xiàn)，那些美好的往事都如同陳年的美酒一樣會讓很多往事沉迷。記不起來的地方，消失的時光，所有的恩寵如同一場華麗的舞會，一地絢燦，這段時光被祭奠成最美好的難忘。在指間，在回憶間，在記得的心間。
夢想似乎是現(xiàn)實天敵，他們之間總是存在這差異。三年來，在夢想與現(xiàn)實之間擺渡的.往事猶如蛛絲般錯綜復(fù)雜，然而，最讓人覺得清晰的的莫過于大學(xué)的學(xué)習(xí)生活�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！蔽覡奚巳甑拇髮W(xué)時光來感悟?qū)W習(xí)生活的真諦。
志，氣之帥也。
舒戈茨說：“理想如星辰，雖然永不能觸到，但可以像航海者樣，借星光來引路�！笔堑�，當(dāng)我們面對大學(xué)的新事物時，一切都變了，不再像高中那樣有一個旋轉(zhuǎn)的中心——上大學(xué)。如今我們已經(jīng)是大學(xué)生，就需要一個新的理想來導(dǎo)航，不至于荒廢大學(xué)生活，于是，制定明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)才是剛踏入大學(xué)校門莘莘學(xué)子的首要任務(wù)。
新的環(huán)境需要一個過程來了解，來適應(yīng)。只有自己親身的去體會、去感受才會明確自己生活的環(huán)境，這是制定目標(biāo)的一個前提�，F(xiàn)實社會的客觀需要是我們選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)的基礎(chǔ)，只有熱愛所學(xué)專業(yè)，才能目標(biāo)明確，自覺主動地學(xué)習(xí)，在所學(xué)專業(yè)的庭院里編織理想的花環(huán)。人的能力有差異，優(yōu)勢劣勢也各不相同，選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)必須考慮自身條件，同時也要注意目標(biāo)設(shè)置與實現(xiàn)層次性，循序漸進(jìn)。應(yīng)將長遠(yuǎn)的總體目標(biāo)分解成若干個階段性目標(biāo)，階段性目標(biāo)的實現(xiàn)給人以勝任感和實在感，更為實現(xiàn)長遠(yuǎn)目標(biāo)積累經(jīng)驗、打好基礎(chǔ)。
大學(xué)生活是人生道路上的新起點，要順利完成大學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，要使大學(xué)的生活有一個良好的開端，確立新的奮斗目標(biāo)是很重要的。
善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。
清朝袁枚曾說：學(xué)如弓弩，才如箭鏃。識以領(lǐng)之，方能中鵠�？梢�，空有目標(biāo)和理想是不行的，還需要領(lǐng)悟一套適合自己的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)我們還停留在高考沖刺的題海戰(zhàn)的余悸中時，面對新的學(xué)習(xí)生活，我們已不再需要成天在試卷里滾爬的學(xué)習(xí)方法。大學(xué)的生活相對來說較輕松，我們有更多的自由支配的時間，于是，探求一種好的學(xué)習(xí)方法來提高我們的學(xué)習(xí)效率是很有必要的。
在大學(xué)里，不管是教還是學(xué)，都與中學(xué)有很大的區(qū)別。大學(xué)的教學(xué)節(jié)奏相要快得多，教師往往只講重點難點，一節(jié)課要講十幾頁，甚至幾十頁教材，許多內(nèi)容要靠我們自己去消化、理解。若不能及早地適應(yīng)，就會影響學(xué)習(xí)效果。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，首先是要做學(xué)習(xí)的主人，通過自主學(xué)習(xí)實踐逐步養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣，培養(yǎng)自學(xué)能力。其次要克服學(xué)習(xí)方法的慣性，根據(jù)大學(xué)課堂特點、教學(xué)內(nèi)容及形式去主動適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)的特點。再次要轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法與轉(zhuǎn)變思維結(jié)合起來。有人把基礎(chǔ)比喻是樹根，專業(yè)則是樹之花、樹之果。有人用塔來形象地說明兩者的關(guān)系，基礎(chǔ)知識是塔基，專業(yè)基礎(chǔ)知識是塔身，專業(yè)知識是塔頂。如果說大學(xué)是一個學(xué)習(xí)和進(jìn)步的平臺，那么這個平臺的地基就是大學(xué)里的基礎(chǔ)課程。因此，大學(xué)學(xué)習(xí)主要是打好基礎(chǔ)，扎實地掌握有關(guān)的基礎(chǔ)知識，這樣，我們才能更有效地去學(xué)習(xí)知識充實自己。
博觀而約取，厚積而薄發(fā)。
有人說：大學(xué)就是半個社會。在大學(xué)里，我們除了要學(xué)習(xí)專業(yè)知識外，也要提高我們的綜合素質(zhì)。
我們剛剛離開昔日的中學(xué)好友和師長及家鄉(xiāng)的親人，來到新的集體中生活。面對陌生的校園、陌生的大樓、陌生的面孔，我們需要幫助，需要理解。我們必須主動地結(jié)識新朋友，融入新的集體，這樣我們才不至于產(chǎn)生孤獨感，思鄉(xiāng)情。面對生活中的各種困難，要勇敢去面對，提高自己獨立生活的能力。當(dāng)然，我們也要趁我們年輕，有激情，有機(jī)會，在大學(xué)的的校園，努力去鍛煉我們溝通和交際能力，組織管理能力等，讓我們的個性風(fēng)格得以發(fā)揚，也為以后步入社會做準(zhǔn)備。
大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段，它將是我們走向社會的踏板。我們應(yīng)該珍惜這個難得的機(jī)會，努力為自己編造生活的夢想，明確奮斗的方向，奠定事業(yè)的基礎(chǔ)。用我們的滿腔的熱情，和青春的活力，為精彩的校園亮出一道絢麗的風(fēng)景線。
學(xué)習(xí)的感悟優(yōu)秀5
20xx年3月30日，教文體局組織全縣中小學(xué)校長對邯鄲廣泰中學(xué)、廣安小學(xué)、和農(nóng)村的工程學(xué)校。
然后又到了河南沁陽永威學(xué)校進(jìn)行了參觀學(xué)習(xí)。河南沁陽永威學(xué)校在20xx年時還是一所教學(xué)和管理方面發(fā)展較差的學(xué)校，學(xué)生流失嚴(yán)重，瀕臨倒閉。全國著名校長蔡林森到校后，從嚴(yán)治校，推廣“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”和“堂堂清、日日清、周周清、月月清”的教學(xué)模式，現(xiàn)如今永威學(xué)校已是河南省的名牌學(xué)校。這次對河南永威學(xué)校的參觀學(xué)習(xí)，我有以下兩點體會：
一、教學(xué)格局設(shè)計合理，便于管理，是真正意義的“一貫制學(xué)校”。
永威學(xué)校是一個集幼兒園、小學(xué)、初中、高中為一體的全日制學(xué)校，但學(xué)校的教學(xué)格局設(shè)計確是非常合理。其中幼兒園、小學(xué)、初中、高中用透視柵欄隔開，自成一體，各自有獨立的教學(xué)區(qū)域、活動區(qū)域，既互不影響，又便于按學(xué)生年齡特點進(jìn)行管理，是我心目中理想的“一貫制學(xué)校”
二、各學(xué)段教法一致，便于指導(dǎo)，是教師整體素質(zhì)提高的一種“捷徑”。
參觀之前，我對永威學(xué)校的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式也有一定了解，也曾與同事一起分析討論過，通過這次親身聽課的經(jīng)歷，我覺得永威學(xué)校的做法，的確值得學(xué)習(xí)。主要有以下兩點感受最深：一是把我們熱鬧的課前引入去掉，直奔中心，培養(yǎng)了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，二是當(dāng)堂大密度訓(xùn)練，是學(xué)生運用新知識、掌握新知識、拓展新知識的基本條件。我覺得這兩方面，是永威學(xué)校提高教學(xué)質(zhì)量的根本所在，也是永威學(xué)校最值得我們學(xué)習(xí)借鑒的方面。
通過這次參觀學(xué)習(xí)，我認(rèn)為要提高我們的教學(xué)質(zhì)量，首先要解決我們的'學(xué)生想學(xué)什么，想怎么學(xué)這個問題。這就要求教師刪去華而不實的課前引入的環(huán)節(jié)。因為課本在學(xué)生手中，他們已經(jīng)知道這節(jié)課想要學(xué)習(xí)的知識了，不如直接進(jìn)入主題；二是如何引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)新知識。這就要求教師在備課環(huán)節(jié)上下功夫，調(diào)動如何調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們有目的的自主學(xué)習(xí)新知識；三是當(dāng)堂訓(xùn)練不能一味的看課本，教師備課中要結(jié)合新知識根據(jù)班級學(xué)生實際情況，設(shè)計有層次的練習(xí)題，發(fā)掘拓展學(xué)生能力訓(xùn)練的習(xí)題；四是領(lǐng)導(dǎo)要深入課堂，及時發(fā)現(xiàn)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”中暴露的問題，加強(qiáng)對教師的指導(dǎo)和培訓(xùn)。
邯鄲各學(xué)校和永威學(xué)校的教學(xué)思想值得我們學(xué)習(xí)，值得我們潛心研究，認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們要讓先進(jìn)的教學(xué)理念融入到我們的教育教學(xué)工作中。從而促進(jìn)教師觀念的重大轉(zhuǎn)變，使我校的教育教學(xué)工作更上新的臺階。
學(xué)習(xí)的感悟優(yōu)秀6
作為剛畢業(yè)不久的新教師，無論在教學(xué)上還是對學(xué)生的教育上都較缺乏經(jīng)驗，因此，我覺得以愛來教育學(xué)生更是與學(xué)生進(jìn)行思想交流的最好途徑。教師如何傾注對孩子的愛，如何讓孩子感受到你對他的愛呢？回首自己將近一個學(xué)年以來的教學(xué)教育工作，我覺得大概可以從以下幾方面著手：
一、以理解、尊重為基礎(chǔ)，以愛心為出發(fā)點
理解就是理解學(xué)生的思想實際、心理實際和生活實際。班級德育工作的開展，學(xué)生德育素質(zhì)的提高，必須遵守一切從實際出發(fā)這一原則。尊重就是充分尊重學(xué)生的意見和要求、尊重學(xué)生的人格，平等待人。中學(xué)生的人格尤為重要，作為一個老師即使學(xué)生犯了錯誤，對學(xué)生進(jìn)行批評教育時，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格諄諄教導(dǎo)學(xué)生才能取得教育的效應(yīng)。一味的訓(xùn)斥，只能促成學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生，更不能用挖苦、諷刺傷學(xué)生的心。其次老師要從愛心出發(fā)，愛心是教育的前提，老師要關(guān)心愛護(hù)班級的每一個學(xué)生，使學(xué)生感受到老師的批評教育，是預(yù)防生鐵煉不成鋼，是真心希望學(xué)生個個都能健康成長，真心希望學(xué)生個個都能成材。老師有愛心，學(xué)生也能更加愛戴老師，有利加深師生的感情，以使充分發(fā)揮情感教育作用。
二、以身示范，情感育人
搞教育不能搞形式主義，這也是一種不理智的急功近利的短期行為。因為，學(xué)生的成長和發(fā)展有其階段性，不能強(qiáng)求一致，無法整齊劃一。而真正能夠給學(xué)生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育細(xì)節(jié)。我們的教師隊伍中，絕大多數(shù)責(zé)任心都很強(qiáng)，然而，僅僅有責(zé)任心是不夠的，變單純的責(zé)任為豐富的情感，去面對學(xué)生之間出現(xiàn)的各種各樣的問題，瑣碎小事也會變得富有詩意，不僅要有愛的情感，愛的行為還要有愛的藝術(shù)。
三、愛要做到心理相容，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處
教師要把學(xué)生看作一個有思考能力的人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜耍皇抢蠋熓⿶鄣谋粍訉ο�。�?dāng)老師把學(xué)生當(dāng)成教育的主體用贊賞的眼光去看他們時，就會發(fā)現(xiàn)他們有可愛之處，你不會不去愛他們。在有的教師眼里，對后進(jìn)生常常是不屑一顧的，然而，后進(jìn)生的堅強(qiáng)毅力和承受能力是常人所沒有的。他們明知聽不懂教師講課的內(nèi)容，卻天天要堅持聽；他們面對考試，明知要失敗，但是屢敗屢考。如果教師對他們給予深深的理解，就會發(fā)現(xiàn)他們值得你愛，你才會發(fā)自內(nèi)心地去愛他們。
四、提出期望，增強(qiáng)學(xué)生的自我意識
每個學(xué)生都有自己最崇拜的.人，都有自己的遠(yuǎn)大理想。教師在了解他們的理想之后，向他們提出要求，讓學(xué)生生活在實現(xiàn)目標(biāo)的期望狀態(tài)之中。
五、寬嚴(yán)相濟(jì)，在表揚中有批評，在批評中有表揚
愛并不能溺愛，更不能縱容和放棄，而是把對學(xué)生的溫情和嚴(yán)格相結(jié)合。要嚴(yán)中有愛，愛中見嚴(yán)。不因為優(yōu)生就愛中無嚴(yán)，也不因為差生就嚴(yán)中無愛。對于差生要嚴(yán)中有愛，嚴(yán)之有序，不急于求成。要尊重學(xué)生，才能啟發(fā)學(xué)生尊重他人，尊重自己。教師平易近人，和學(xué)生打成一片，以誠相待，方可使學(xué)生感到老師親切可敬，就能主動接近老師。同時對于學(xué)生所發(fā)犯的缺點和錯誤及時加以指正，決不姑息。如果教師一味面慈心軟，對學(xué)生疏于管理，致使學(xué)生紀(jì)律松散，無所顧忌，這是軟弱無能的表現(xiàn)。其實，寬容是另一種意義上的嚴(yán)格。寬容應(yīng)該因人而異，因事而別。作為教師，我們在擁有寬容的同時也應(yīng)該做到：原則問題不讓步，是非面前不糊涂。
總之，做為教師，他的責(zé)任不僅僅是把知識傳授給學(xué)生，同時還要教育學(xué)生成人、成才。教師對學(xué)生的愛不是抽象的一個字，而是一種具體的教育過程，是建立在教師對學(xué)生的理解、寬容、原諒、賞識、信任的基礎(chǔ)上，所形成的一種心理相容，只有這樣，師生關(guān)系才能體現(xiàn)平等和尊重，才能體現(xiàn)出我們?nèi)嗣窠處焹?yōu)秀的師德，那么教育的效果也就會象我們所希望的那樣：隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。
學(xué)習(xí)的感悟優(yōu)秀7
時間如梭，歲月如流，回顧培訓(xùn)日子，時間雖短，但選題廣泛，資料充實，在培訓(xùn)期間學(xué)習(xí)如何做好村委會黨建工作、村委會建設(shè)與管理等資料，透過這次培訓(xùn)使我進(jìn)一步豐富了理論知識，更新了思想觀念，增強(qiáng)了好本職工作的緊迫感與使命感。
一、培訓(xùn)體會
1、要勤奮學(xué)習(xí)，不斷提高素質(zhì)。時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，科技進(jìn)步日新月益，知識更新日益加快，學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退。象螞蟻搬家那樣不斷地日積月累，象蜜蜂釀蜜那樣做到深加工。要勤于思考，善于積累，不僅僅要從書本過程上學(xué)習(xí)，還要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向周圍同志學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)工作的需要，才能做好本職工作。
2、黨建工作要嚴(yán)以律已，寬容待人。應(yīng)把老百姓最難解決，最難辦的事情，幫他們解決，讓居民有安全感；做好弱勢群體工作，讓他們感覺到村委會工作者的溫暖；禮貌禮貌用語，做到來有問聲，問有答聲，去有送聲的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
3、村委會工作者要業(yè)務(wù)精、業(yè)務(wù)通。如村委會衛(wèi)生工作方面一要組織多形式的宣傳衛(wèi)生知識，結(jié)合實際聯(lián)系工作；二深入基層了解居民群眾的身體健康，他們需求的是什么，個性是弱勢群體是重點關(guān)心的對象；三建立家庭檔案，充分利用衛(wèi)生資源；四明確職責(zé)，制定工作計劃，資料的搜集，年度總結(jié)各項工作的統(tǒng)計。
還有如計生方面的工作：一做好孕情跟蹤；二嚴(yán)格把關(guān)強(qiáng)化生育關(guān)念；三做好婦檢，康復(fù)工作；四服務(wù)態(tài)度要好，要以優(yōu)質(zhì)服務(wù)作為服務(wù)的宗旨；五流動人口與常住人口同管理同服務(wù)；六建立健全驗證制度。
二、培訓(xùn)啟迪
1、在黨建方面：一加大宣傳力度，提高黨員思想認(rèn)識；二做到管理有序，工作有計劃，任務(wù)有安排；三充分發(fā)揮黨組織的協(xié)調(diào)工作的重要性；四充分發(fā)揮黨支部的平臺，調(diào)動黨員的積極性。
2、在村委會建設(shè)方面：一加強(qiáng)村委會干部自身素質(zhì)的培養(yǎng)，禮貌禮貌有語；二加強(qiáng)隊伍建設(shè)，辦實事，好事；三加強(qiáng)與各部門的協(xié)調(diào)潛力。成立各種為人民服務(wù)的機(jī)構(gòu)，讓居民群眾感受到村委會的溫暖；四鞏固黨組織的引導(dǎo)核心作用，建立健全組織制度，帶動居民群眾，引導(dǎo)他們走上正�；�，規(guī)范化；開展各種形式的黨務(wù)活動。
建立奉獻(xiàn)村委會黨員示范機(jī)制，把本村委會的退休黨員、在職黨員、流動黨員、轄區(qū)單位黨員登記造冊，建立村委會黨員檔案，建立村委會黨員報到服務(wù)制度，黨員代表會議制度和黨員志愿者服務(wù)隊，做到從群眾關(guān)心的問題入手，以居民群眾的實際要求為出發(fā)點，真正為居民群眾辦實事、好事，不斷增強(qiáng)黨和群眾的凝聚力。
五進(jìn)一步開展村委會社會治安、綜合治理、普法及依法治理工作，預(yù)防和減少犯罪，維護(hù)社會的持續(xù)穩(wěn)定，為本村委會居民群眾創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，以促進(jìn)社會安定團(tuán)結(jié)為目的，堅持精神禮貌建設(shè)、社會治安綜合治理和城市環(huán)境整治工作緊密相結(jié)合，從而促進(jìn)我村委會禮貌建設(shè)的深入發(fā)展。
三、培訓(xùn)感受
回顧昨日，兄弟村的工作理念，工作氛圍，深深感染著我、激勵著我。應(yīng)對自己的`家園，應(yīng)對深愛的居民朋友，還急需快馬加鞭，一是以著以人為本的管理理念，為民辦實事的執(zhí)政組織機(jī)構(gòu)，提高執(zhí)政的素質(zhì)；二是建設(shè)和諧健康的村委會文化，提高居民精神文化素質(zhì)；三是思索不止，奮斗不已，謙虛謹(jǐn)慎，追求不止的工作作風(fēng)開展工作；四是奉獻(xiàn)愛心、超越自我、完善自我的姿態(tài)工作在村委會，立足在村委會，讓村委會確實成為居民的港灣，溫馨的家園。
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