- 相關(guān)推薦
《論語·雍也》學(xué)習(xí)心得范文（通用7篇）
當(dāng)我們經(jīng)過反思，對生活有了新的看法時，心得體會是很好的記錄方式，這么做能夠提升我們的書面表達能力。到底應(yīng)如何寫心得體會呢？下面是小編整理的《論語·雍也》學(xué)習(xí)心得范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《論語·雍也》學(xué)習(xí)心得 1
孔子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r候印證練習(xí)，不也覺得快樂嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的學(xué)，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的『周易』，故有“韋編三絕”的美傳。關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。
關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎�！薄皽毓识�，可以為師矣�！迸c此同時，孔子還特別強調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝蛔x書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習(xí)的目的孔子認為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點在于“學(xué)以致用”。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的'事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐。以上是我學(xué)習(xí)『論語』后的一點感受，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。本次學(xué)習(xí)，真的使我受益匪淺啊！
《論語·雍也》學(xué)習(xí)心得 2
子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。傳統(tǒng)上認為，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”說的是“關(guān)于學(xué)習(xí)的問題”，“有朋自遠方來，不亦樂乎”說的是“關(guān)于交友的問題”，“人不知而不慍，不亦君子乎”說的是“關(guān)于胸懷的問題”。
“學(xué)而時習(xí)之”中的“學(xué)”與『莊子·天下』篇“百家之學(xué)”的“學(xué)”相同�！皩W(xué)”有作動詞用的“學(xué)習(xí)”，有作名詞用的“學(xué)說”等，這里應(yīng)為后者，指思想主張，對社會、人生的總體認識。“時”不應(yīng)解作“時�！被颉鞍磿r”，而應(yīng)解作“時代”，也可引申為社會�！傲�(xí)”不應(yīng)作“溫習(xí)”講，而應(yīng)作實踐、采用講。下面的兩句與之相應(yīng)，第二句中的“有朋”其實就是朋友，指的'是志同道合的人。這樣，『論語』首章孔子表達的就是這樣的思想：如果我的學(xué)說被時代（或社會）所行用，那不就太令人感到喜悅嗎？退一步說，如果時代沒采用，可有人能夠理解我的追求，贊同我的學(xué)說，或者從遠方來與我一同討論問題，不也很快樂嗎？再退一步說，不但社會上沒人能采用，甚至沒有人能夠理解我的學(xué)說，我也能夠坦然面對，不慍不惱，正確對待，不也是一位有道德修養(yǎng)的君子嗎？
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之”�？鬃拥倪@句話受到許多人的贊賞。他如此博學(xué)，還能虛心向別人學(xué)習(xí)，精神十分可貴。但更為可貴的是，他不僅要以善者為師，而且還要以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，對于提高我們邊檢人的業(yè)務(wù)水平和效勞水平，都是有益的在我看來，它包含了兩個方面的含義：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善與不善，都可以為師。同時，這句話也表達了與人相處的一個重要原則。隨時注意學(xué)習(xí)他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是加強修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進人際關(guān)系和諧的重要條件。
孔曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
出自『論語』為政的第15句，其中，“思”的意思為思考，思維；“罔”讀wǎng，意思為迷惑，昏而無得；“殆”讀dài，意思為沒有信心。這一句話的意思為：只學(xué)習(xí)而不動腦筋思考，就會茫然不解；只憑空思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑不解。說明了學(xué)習(xí)與思考是人們在獲取知識過程中，兩個相輔相成，密不可分的思維活動。只學(xué)習(xí)不思考不行，只思考不學(xué)習(xí)也不行。只有將二者正確地結(jié)合起來，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。
《論語·雍也》學(xué)習(xí)心得 3
作為一名教師已不是第一次與『論語』打交道了，『論語』在我看來像是一位變幻莫測的朋友，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個假期在教體局、校領(lǐng)導(dǎo)的安排下，我再次走進『論語』，與它進行心與心的交流。 『論語』是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它教給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則，更應(yīng)該把握原則里的分寸。我們今天總是在說什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞，其實有很多時候，一個事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個尺度，就不會出現(xiàn)問題的孔子的一個學(xué)生曾經(jīng)問過他，有一個人說：以德報怨何如。以德報怨這個詞我們并不陌生，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人，無論別人怎樣對不起他，他還是對別人那么好，我們覺得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的，可沒想到，孔子反問他了一句，“何以報德？”孔子的意思是說一個人他已經(jīng)用德抱怨了，那他還留下什么去報人家的恩德呢？讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認為以德報怨是大度是豁達的表現(xiàn)，是人生的最高境界，在這里孔子又教會了我一個做人的道理：以直抱怨，以德報德。就是說一個人，如果他有負于你，你可以用你的正直耿介去對待他，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人！
孔子說：“天人合一”。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那么我的和諧是什么？我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個組合，而不是對立的組合�？鬃咏逃龑W(xué)生時態(tài)度是平和的，心中是有信念的我作為一名小學(xué)教師，每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識的能力比擬慢，這就要求我在教育學(xué)生的時候能夠心態(tài)平和，而且要對他們有信心，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。在我的職業(yè)道路上，我也會抱著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補遺憾。”因此我在與學(xué)生接觸的時候即使有什么不開心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。因為我堅信最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，我才會活得更有效率。我想作為一名教師不僅要有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個競爭劇烈的時代，保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個時代無論做什么事都要有一個坦蕩蕩的胸懷。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。所以無論對朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。常言道：“誰人背后無人說？哪個人前不說人？”人活一世，毀與譽，從來都是如影隨形的名氣越大，越是難以防止。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人，即便是蓋棺之人，也難以定論�？鬃釉唬骸拔嶂谌艘�，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣�！眲e人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當(dāng)回事的假設(shè)有人捧你捧得太厲害了，其背后一定隱藏著某種目的就拿孔子本人來說吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他，不過是利用他的學(xué)說，用以禁錮民眾思想，作為穩(wěn)固其階級統(tǒng)治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實地，做事一定要問心無愧，不要被他人的花言巧語所迷惑，要認清糖衣裹著的`往往是炮彈。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰都有說話的權(quán)利，豈是誰能左右得了的？
孔子有這樣的名言：“人不知而不慍，不亦君子乎？”“不患人之不己知，患己所不能也�！薄安辉固�，不尤人，下學(xué)而上達。知我者天乎！”意思是說別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時常反省自己，我還有哪些缺乏之處？與其浪費時間去還擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實和完善自己。要堅信走自己的路，讓別人說去吧，是金子總會發(fā)光的！
孔子曾說過，看一個射箭手技術(shù)的上下主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有。看似簡單的一句話，其實向我們揭示了一個非常重要的道理：對他人不能太苛刻，寬容別人其實更是寬容自己。
人生在世，總是會與各種各樣的人打交道，也總會產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問題上，有的人會三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時候我們寬容了別人，別人就會寬容我們，善待我們；而我們對別人苛刻，別人也會反過來以更加惡劣的態(tài)度來回擊我們。讓我們用寬容對待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng)。
是『論語』使我對人生有了新的看法，對工作燃起了新的激情，它教會我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔膜，化解矛盾；寬容是潤滑劑，可以調(diào)節(jié)關(guān)系，防止碰撞；寬容是清新劑，會令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達的風(fēng)范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財富！讀懂了『論語』，便讀懂了人生！
《論語·雍也》學(xué)習(xí)心得 4
子說：“冉雍這個人哪，可以但任握有一方統(tǒng)治大權(quán)的行政職務(wù)。”冉雍便向孔子問詢子桑伯子這個人怎么樣，孔子說：“子桑伯子這個人也不錯，可惜不依禮樂�！比接赫f：“如果內(nèi)心充滿著‘敬’而言行又表現(xiàn)為‘簡’，這樣的人來掌握一方統(tǒng)治大權(quán)，不也是可以的嗎？如果內(nèi)心便充斥著‘簡’而言行也表現(xiàn)為‘簡’，這樣不是太過于‘簡’了嗎？”孔子說：“冉雍說的沒錯�！�
當(dāng)孔子評價冉雍時，并沒有具體指明，使冉雍可以“南面”的品格到底是什么。但通過冉雍與子桑伯子的比較，我們便可以明確這一點了。但這個比較并不是孔子直接了當(dāng)?shù)卣f明的，而是通過冉雍的提問引出了孔子對子桑伯子的評價：“可”但卻“簡”。問題是，這一評價仍然十分模糊，于是冉雍對“簡”做了進一步的闡述和分析，而且得到了孔子的認可。
冉雍在分析中使用了兩兩相對的四個概念：居、行，敬、簡。我們可以看到，冉雍顯然是“居敬而行簡”，而子桑伯子則是“居簡而行簡”，則“居敬而行簡”正是冉雍得到孔子“可使南面”的評價的關(guān)鍵所在。那么，“居敬而行簡”到底指的是什么呢？
孔子曾明確地說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！保ā丁凑撜Z·八佾〉讀得》14）又說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！保ㄒ姳菊潞螅┫鄬τ谙�、商二代來說，孔子很明確地選擇了周的禮樂文化。在他看來，夏、商二代缺少“禮”對人的修飾（“禮”是周公旦制禮作樂的.結(jié)果），因而人顯得“野”，用現(xiàn)在的話來講就是缺少文化，是野蠻人。當(dāng)然，孔子也不同意在以“禮”飾身時太過于強調(diào)“禮”，那樣的人顯得虛偽，后世理學(xué)時期所出現(xiàn)的“假道學(xué)先生”便屬于這一類型�？鬃铀蟮氖恰拔馁|(zhì)彬彬”，以“禮”合理地修飾自己的言行，既不能太矯情，也不能不對自己的言行進行修飾。
《禮記》開篇說“毋不敬”（《禮記·曲禮》），而其中所記載的各種對人的言行的規(guī)范，其最終的目的也在于使人做到“敬”，“敬”在“禮”中的重要地位可見一斑。由此來看，“居簡而行簡”顯然缺乏對“敬”的堅持。那么孔子為什么又會認可“居敬而行簡”這種對“敬”的解釋呢？
首先，孔子已經(jīng)說過要“文質(zhì)彬彬”，“居敬而行敬”顯然太矯情，屬于“文勝質(zhì)”的一面，“居敬而行簡”則做得比較好，既有內(nèi)心的“敬”，又不張揚。
其次，孔子說“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），要求嚴(yán)以律己、寬以待人，則所謂“居敬”正是對自己的嚴(yán)格要求，而“行簡”則是對他人的寬容態(tài)度�！洞髮W(xué)》說：“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”這也是對自己嚴(yán)格要求的表現(xiàn)，同時還說明了只有經(jīng)過嚴(yán)格地修身，才有可能達到“喻諸人”的目的，從而實現(xiàn)治理國家的最終理想，這與孔子因為冉雍“居敬而行簡”而認為他“可使南面”同出一轍。
“居敬”，不但是修身的目的，也是修身的方法，但即使我們做到了這一點，也不代表我們可以因此而炫耀于人（事實上，如果我們炫耀于人，那代表我們根本就沒有真正做到“居敬”）�！办乓谌恕睂嶋H上是內(nèi)心的“敬”表現(xiàn)到人的言行時的一種錯誤態(tài)度：從大的方面講，我們不能因為我們自己做到了嚴(yán)格的要求而要求別人也能夠做到；從小的方面來講，我們也不能因此而沾沾自喜，時刻都不忘記在別人面前故意表現(xiàn)一番。
“居敬”只是對自己的一種要求，對自己的一種態(tài)度。能夠做到“居敬”的人，對內(nèi)而言，能夠謹守自己的真人狀態(tài)，而不讓自己在孤獨的世界里顧影自憐，對外而言，又能夠抵制各種各樣的誘惑（包括贊譽和挫折），而不讓自己在喧囂的世界里迷失了方向。
《論語·雍也》學(xué)習(xí)心得 5
子說：“冉雍這個人哪，可以但任握有一方統(tǒng)治大權(quán)的行政職務(wù)�！比接罕阆蚩鬃訂栐冏由２舆@個人怎么樣，孔子說：“子桑伯子這個人也不錯，可惜不依禮樂�！比接赫f：“如果內(nèi)心充滿著‘敬’而言行又表現(xiàn)為‘簡’，這樣的人來掌握一方統(tǒng)治大權(quán)，不也是可以的嗎？如果內(nèi)心便充斥著‘簡’而言行也表現(xiàn)為‘簡’，這樣不是太過于‘簡’了嗎？”孔子說：“冉雍說的沒錯�！碑�(dāng)孔子評價冉雍時，并沒有具體指明，使冉雍可以“南面”的品格到底是什么。但通過冉雍與子桑伯子的比較，我們便可以明確這一點了，但這個比較并不是孔子直接了當(dāng)?shù)卣f明的，而是通過冉雍的提問引出了孔子對子桑伯子的評價：“可”但卻“簡”，問題是，這一評價仍然十分模糊，于是冉雍對“簡”做了進一步的闡述和分析，而且得到了孔子的認可。
冉雍在分析中使用了兩兩相對的四個概念：居、行，敬、簡，我們可以看到，冉雍顯然是“居敬而行簡”，而子桑伯子則是“居簡而行簡”，則“居敬而行簡”正是冉雍得到孔子“可使南面”的評價的關(guān)鍵所在，那么，“居敬而行簡”到底指的是什么呢？
孔子曾明確地說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”(《〈論語·八佾〉讀得》14)又說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”(見本章后)相對于夏、商二代來說，孔子很明確地選擇了周的禮樂文化，在他看來，夏、商二代缺少“禮”對人的修飾(“禮”是周公旦制禮作樂的結(jié)果)，因而人顯得“野”，用現(xiàn)在的話來講就是缺少文化，是野蠻人，當(dāng)然，孔子也不同意在以“禮”飾身時太過于強調(diào)“禮”，那樣的人顯得虛偽，后世理學(xué)時期所出現(xiàn)的“假道學(xué)先生”便屬于這一類型，孔子所要求的是“文質(zhì)彬彬”，以“禮”合理地修飾自己的言行，既不能太矯情，也不能不對自己的言行進行修飾。
《禮記》開篇說“毋不敬”(《禮記·曲禮》)，而其中所記載的各種對人的`言行的規(guī)范，其最終的目的也在于使人做到“敬”，“敬”在“禮”中的重要地位可見一斑，由此來看，“居簡而行簡”顯然缺乏對“敬”的堅持，那么孔子為什么又會認可“居敬而行簡”這種對“敬”的解釋呢？
首先，孔子已經(jīng)說過要“文質(zhì)彬彬”，“居敬而行敬”顯然太矯情，屬于“文勝質(zhì)”的一面，“居敬而行簡”則做得比較好，既有內(nèi)心的“敬”，又不張揚。
其次，孔子說“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，要求嚴(yán)以律己、寬以待人，則所謂“居敬”正是對自己的嚴(yán)格要求，而“行簡”則是對他人的寬容態(tài)度，《大學(xué)》說：“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也�！边@也是對自己嚴(yán)格要求的表現(xiàn)，同時還說明了只有經(jīng)過嚴(yán)格地修身，才有可能達到“喻諸人”的目的，從而實現(xiàn)治理國家的最終理想，這與孔子因為冉雍“居敬而行簡”而認為他“可使南面”同出一轍。
“居敬”，不但是修身的目的，也是修身的方法，但即使我們做到了這一點，也不代表我們可以因此而炫耀于人(事實上，如果我們炫耀于人，那代表我們根本就沒有真正做到“居敬”)，“炫耀于人”實際上是內(nèi)心的“敬”表現(xiàn)到人的言行時的一種錯誤態(tài)度：從大的方面講，我們不能因為我們自己做到了嚴(yán)格的要求而要求別人也能夠做到；從小的方面來講，我們也不能因此而沾沾自喜，時刻都不忘記在別人面前故意表現(xiàn)一番�！熬泳础敝皇菍ψ约旱囊环N要求，對自己的一種態(tài)度，能夠做到“居敬”的人，對內(nèi)而言，能夠謹守自己的真人狀態(tài)，而不讓自己在孤獨的世界里顧影自憐，對外而言，又能夠抵制各種各樣的誘惑(包括贊譽和挫折)，而不讓自己在喧囂的世界里迷失了方向。
《論語·雍也》學(xué)習(xí)心得 6
讀完《論語》，我的心中充滿著一種淡淡的感動，因為《論語》總是用最簡單的話語告訴我們真正的道理，讓我們的心靈歸于平靜之中。讀完了《雍也篇》，也令我從中獲益匪淺。這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。但是，最令人感動的永遠都是最為簡單而真摯的東西。
《論語·雍也》中最令我感受深刻的是孔子對于顏回所作的3次評價話語�？梢哉f，孔子弟子凡三千，有名者七十有二，但孔子首推顏回，從這三句的話語中我們可以窺看一二。
第一句是：哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也”。從這一句，我們就能看出顏回的好學(xué)不倦，孔子的弟子三千，一定不乏勤奮好學(xué)者，孔子卻說顏回死后再也沒有好學(xué)者了，可見顏回品德是勤奮好學(xué)，而且在失敗時不會遷怒于人，只會從自己身上找差距，而不是為自己的過錯和失敗找出無數(shù)的借口和退路，并且他在求學(xué)的過程中不犯重復(fù)的錯誤，這樣才是真正的求學(xué)態(tài)度，只有不遷怒，不貳過，才能獲得真正的進步，成就大事業(yè)。
第二句是：子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”。這樣看來，顏回不但勤奮好學(xué)，而且不為生活艱苦所困，是一個大賢者。他即使居住在簡陋的地方，食物僅可以勉強果腹，對于這種情況一般人是無法承受的，但顏回卻自得其樂，悠哉游哉，真正能做到不以物喜，不以己悲，全不以物質(zhì)的貧乏為意。人不堪其憂，所有人都會被此困擾，為自己所處的情況所抱怨的時候，而顏回從來不改變他那種樂觀的態(tài)度，所以孔子才會說賢者回也，又感嘆一聲這才是真正的賢德。因為這是在什么樣的物質(zhì)環(huán)境下都不改變心境的那種坦然和安寧。在現(xiàn)今時代，要真正做到這一點是十分困難的，盡管現(xiàn)在大家的生活水平都有所提高了，但是又有誰能夠真正做到如同顏回一般的安貧樂道呢？
第三句是：子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”。仁愛是儒學(xué)的核心精神，而這句話正是孔子對于顏回的仁愛給予的高度肯定，這句話的意思是 “顏回這個人的心可以在長時間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時間內(nèi)保持這樣”。 即使在艱苦的日子里，他依然奉行著孔子的教導(dǎo)，并且“其心三月不違仁”。從此，我想到了世上的事情難就難在這“恒心”二字。換句話說，叫做“貴在堅持”。世上事幾乎無不適應(yīng)這一規(guī)律。而仁心的修養(yǎng)也不例外。一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事， 不做壞事。不難的是“日月至焉”，難的'是“三月不違仁”。我由此想到了近段時間的中國如同卷入了災(zāi)難的漩渦之中，先是干旱，接著又是玉樹的地震，不幸的事情一件接著一件，牽動著人們的心弦。大家開始呼吁捐款捐贈物資，但是與此同時，我又想到了，每當(dāng)災(zāi)難到來的時候，人們都會十分重視公益事業(yè)，但是在普通的日常生活中的我們，是否會有那么一刻想起公益事業(yè)，想起身處水深火熱中的人們呢？我不得不承認，并不是所有人都是特蕾莎修女，并不是每個人都需要把自己的一生都奉獻于公益慈善事業(yè)，我想說的只是很多時候，我們并不能只是在災(zāi)難發(fā)生之際，我們才開始關(guān)心弱勢的人們，在平常的日子里，也需要我們有所盡力，我曾聽過一個很生動的比喻，愛心就像用柴草點火一樣，只要有火，柴草就容易被點燃。而我們的心也是這樣，只要有“仁”的引導(dǎo)，就容易被感動。要保持柴火不斷地燃燒下去，那就得不斷添加柴草。但對我們大多數(shù)人來說，要么缺柴草，要么懶得添加，所以很少有能使火焰長久不熄的。只有像顏回那樣的人，才能夠做到一直不斷地添草加柴，使火焰熊熊燃燒。
讀《論語》，就如同是與圣人在對話。其實圣賢的價值就在于千古之前，他們那些有價值的人生經(jīng)驗可以穿越千年的滄桑，走到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺芤娑选?/p>
《論語·雍也》學(xué)習(xí)心得 7
此篇同前幾篇一樣，以語錄體展現(xiàn)孔子對于弟子的諄諄教誨，對于學(xué)生的不同個性，孔子都會采取不同教育方式與教育內(nèi)容，同時孔子也為諸多學(xué)生樹立一個具有仁德儒者典范，以激勵大家共同完善自我修養(yǎng)。
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也�！笨鬃诱f：“中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問；中等以下的人，不可以告訴他高深學(xué)問�！边@是孔子對于因材施教的教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容的明確說明。此前都是在對弟子教誨，評價中體會到孔子對于不同個性的學(xué)生，不同關(guān)注。
既然孔子在平日的教誨中已經(jīng)闡明了仁的精神，那么他最為得意的學(xué)生顏回便是仁德典范性人物，是激勵大家去完善自我修養(yǎng)的榜樣。
子曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。子曰：回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！這是雍也篇中，孔子對于顏回的三次評價�？鬃拥溃骸坝袀�叫顏回的弟子很好學(xué)，他從不拿別人出氣，也不犯同樣的錯誤�？上堂懒耍F(xiàn)在再也沒有這樣的人了，再也沒有聽說過好學(xué)的人了。”孔子說：“顏回啊，他的思想可以三個月不背離仁德。至于其他學(xué)生，少則一天，多則一月罷了�！笨鬃诱f：“真是賢人吶，顏回！一筐飯。一瓢水，住在簡陋的小巷，別人忍受不了的.窮苦，而他照樣怡然自樂。真正的賢人是顏回��！”就這三句話，顏回仁善豁達的形象就已躍然紙上了。
除此之外，孔子對于學(xué)生不足之處都是直言告誡，他對子夏說：“女為君子儒。無為小人儒�！笨鬃痈嬖V子夏，要做君子式的儒者，不要去做小人式的儒者等等。
可見孔子對于學(xué)生教育的良苦用心，對于仁德追求的不懈努力，值得我們后世不斷的學(xué)習(xí)，不斷的去反省自己。
【《論語·雍也》學(xué)習(xí)心得】相關(guān)文章：
論語雍也篇原文及翻譯08-19
論語雍也篇全文及譯文07-29
論語雍也篇原文及翻譯大全10-24
論語雍也讀后感500字11-19
論語學(xué)習(xí)心得05-09
《論語》學(xué)習(xí)心得03-30
雍城風(fēng)韻作文07-30
論語學(xué)習(xí)心得15篇01-05