羅馬法婚姻制度中的婚娶贈(zèng)與演講范文

　　【摘 要】羅馬法中的婚姻根本不同于其現(xiàn)代的對(duì)應(yīng)制度，這種情況在羅馬法制度中少有的，從法律的觀點(diǎn)看，對(duì)于我們來說，婚姻是一種大量權(quán)利和義務(wù)，而且還在一定程度上影響著有關(guān)當(dāng)事人之間的關(guān)系。從另一方面講羅馬的婚姻卻在很大程度上是一種社會(huì)事實(shí)，法律對(duì)它的設(shè)立與終結(jié)大不干預(yù)，而且這種婚姻幾乎不影響當(dāng)事人的地位。

　　【關(guān)鍵詞】 婚姻 嫁資 婚娶贈(zèng)與

　　婚姻，與其是婚姻的終結(jié)，提出與配偶雙方共同擁有的財(cái)產(chǎn)的問題，解決這些問題的方案一般都與各共同體的習(xí)俗有著根深蒂固的聯(lián)系。在古羅馬由于受古典羅馬法中的“自由婚姻”觀念的影響，在婚姻財(cái)產(chǎn)制度中，各方配偶均不首先質(zhì)地?fù)碛凶约旱呢?cái)產(chǎn)，但這種完全分離的情況受到嫁資制度的明顯改變，而且在后期羅馬法中，還受到丈夫向妻子實(shí)行贈(zèng)與的做法的改變。

　　一、嫁資

　�、寮拶Y概述

　　在羅馬的歷史進(jìn)程中，嫁資制度經(jīng)歷了明顯的變遷。

　　嫁資使女方因婚姻而帶往男方的財(cái)產(chǎn)，用以補(bǔ)助生活費(fèi)為目的。羅馬古代的嫁資是妻子或第三方對(duì)夫婚姻而為的贈(zèng)與，既然是贈(zèng)與，它的所有權(quán)就屬于丈夫，此后縱使婚姻關(guān)系的終止，男方也么有返還的義務(wù)。在自權(quán)女子締結(jié)有權(quán)婚姻的，她所有的財(cái)產(chǎn)就等于嫁資；如果是他權(quán)女子，則家長也依習(xí)俗有按他的資力和新婿的身份為女兒設(shè)定嫁資的義務(wù)，以補(bǔ)償女子在出嫁后所喪失的繼承權(quán)。① 在通行的無夫權(quán)婚姻中，子女和她們的家長為了補(bǔ)助新婚夫婦的生活及撫育子女的費(fèi)用，也照例設(shè)定嫁資，同時(shí)游客利用這一辦法，把自己的財(cái)產(chǎn)傳給新生的后裔，以糾正古代繼承法純依法親為基礎(chǔ)的不合理。嫁資既然是陰魂因而作的贈(zèng)與，故嫁資以未婚夫履行結(jié)婚為條件，如果他們不結(jié)婚后不能結(jié)婚，則嫁資的設(shè)定就是無效的。嫁資雖不是婚姻成立的要件，但常是區(qū)別無權(quán)婚姻與姘合的標(biāo)志。在帝國后期，嫁資已變成妻子帶到夫家補(bǔ)助家用的財(cái)產(chǎn)，不再和過去那樣是對(duì)夫的贈(zèng)與，因此就逐漸形成了在婚姻關(guān)系解除后夫負(fù)返還義務(wù)的制度。

　�、萍拶Y的設(shè)立

　　任何種類的財(cái)務(wù)、所有權(quán)、其他物權(quán)和債權(quán)均可設(shè)立為嫁資，撤出某一債務(wù)同樣可等同為設(shè)立嫁資。

　　嫁資的設(shè)立后者通過轉(zhuǎn)讓財(cái)務(wù)完成、或者通過擔(dān)保某一義務(wù)來實(shí)現(xiàn)。

　　實(shí)物轉(zhuǎn)讓叫做“嫁資給付”，他要求的不是特殊形式，而是按照需轉(zhuǎn)讓的權(quán)利的性質(zhì)采取的形式，比如，如果是轉(zhuǎn)讓所有權(quán)，依據(jù)古典法，轉(zhuǎn)讓要式物必須采用要式買賣或擬訴棄權(quán)的形式，否則丈夫只有在時(shí)效取得要求的是時(shí)間后所取得的所有權(quán)，在優(yōu)士丁尼法中，對(duì)于任何物品來說，在這種情況中只需簡單的過渡。

　　嫁資債，即設(shè)立嫁資的第二種形式，在古法典中叫“嫁資允諾”，他所采取的程式是任何其他債允諾借助的形式——要式口約，如果采取嫁債的特殊形式，則是“嫁資口約”，荻奧多西二世使嫁資允諾成為一種沒有任何形式的簡單協(xié)議，然而在最后一個(gè)時(shí)代，制作文書的做法則日益發(fā)展。尤士丁尼也承認(rèn)為了將前婚的嫁資轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠡榧拶Y可以實(shí)行“默示設(shè)立”。②

　　嫁資的設(shè)立是適法行為之一，對(duì)他常常需要附加附帶協(xié)議或簡約，比如，有關(guān)嫁資使用返還時(shí)間，對(duì)實(shí)行返還的人等內(nèi)容的簡約。嫁資簡約或婚姻簡約不應(yīng)當(dāng)包含任何同嫁資或婚姻本相抵觸的內(nèi)容，尤其不應(yīng)當(dāng)含有使婦女變得較為不利的內(nèi)容。

　　嫁資由妻的父系尊親設(shè)定的稱為“祖增嫁資”，俗稱有義務(wù)設(shè)定的嫁資；由妻本人或妻的母系親屬或妻的債務(wù)人等設(shè)立的稱為“外來嫁資”；嫁資設(shè)定時(shí)附有婚姻解除后因返還設(shè)定人條件稱為“約還嫁資”。

　　⑶婚姻存續(xù)間的嫁資

　　丈夫取得在嫁資中所包含的權(quán)利，他成為嫁資的所有者，然而，從嫁資的這種徹底讓度中可以見到這一制度起源的痕跡。在普遍實(shí)行歸還嫁資這一做法之后，在甚至出現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)效力的可退性之后，優(yōu)士丁尼可以理由充分地認(rèn)為，嫁資轉(zhuǎn)歸丈夫所有實(shí)際上是一種法律細(xì)節(jié)問題。他不能抹煞或混淆真實(shí)的情況；的確，盡管《學(xué)說匯編》中有些不同的說法，但新制度邏輯結(jié)論則是把丈夫的權(quán)利看作一種法定用益權(quán)。③

　　丈夫在經(jīng)營嫁資時(shí)必須采用經(jīng)管自己物品時(shí)所采用的那種謹(jǐn)慎注意，也就是，他]在所謂“具體過失”的限度內(nèi)對(duì)嫁資物品喪失，損壞和任何形式的貶值負(fù)責(zé)，同樣，根據(jù)優(yōu)士丁尼法，如果嫁資面臨危險(xiǎn)，婦女可以在婚姻緩續(xù)期間要求返還，只要不把他挪作他用。

　�、燃拶Y的返還

　　最初，由于嫁資士贈(zèng)與，所以夫或夫的家長就取得完全的所有權(quán)，縱使在婚姻關(guān)系終止后，也不負(fù)返還的義務(wù)。其時(shí)風(fēng)俗純樸，丈夫休妻并不多見，同時(shí)休妻應(yīng)征的親屬會(huì)議的同意并且照例給妻子適當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)，時(shí)期可以維系生活。以后社會(huì)風(fēng)氣變壞，丈夫休妻的現(xiàn)象增多，且經(jīng)常不顧親屬的意見，僅允許妻子帶走衣服和一些日常用品，因此，女方家長或其本人等為了保護(hù)婦女的利益，

　　在設(shè)定嫁資時(shí)常常用要式口約使其丈夫或夫的家長在婚姻終止時(shí)時(shí)承擔(dān)返還嫁資的義務(wù)，即做出返還妻子財(cái)產(chǎn)的保證。相沿成習(xí)。后來，裁判管對(duì)沒有約定的也承認(rèn)女方有請求返還嫁資的權(quán)力�？墒菍�(duì)于丈夫在處分嫁資方面，并沒有任何限制，所以縱有約定也等于虛設(shè)，再加嫁資有維護(hù)夫妻共同生活的目的，為了家庭利益，也應(yīng)使它能保存下來，防止丈夫的濫用。④

　　帝國時(shí)期，法律雖規(guī)定夫應(yīng)負(fù)返還嫁資的責(zé)任，但民間習(xí)用協(xié)議返還制，因此兩種方法同時(shí)存在，有協(xié)議的受“口約素”的保護(hù)，沒有協(xié)議的受“妻財(cái)訴”的保護(hù)。

　　二 、婚嫁贈(zèng)與

　�、寤槿①�(zèng)與的概述

　　婚娶贈(zèng)與是指夫或夫的家長對(duì)其所為的贈(zèng)與，此制度興盛與帝國時(shí)期，由于按市民法的規(guī)定無夫權(quán)婚姻中的夫妻彼此不能發(fā)生繼承的關(guān)系，如果妻先于夫而死或婚姻因妻子的過失而解除，則夫可取得妻的嫁資。反之，如果夫先死或婚姻因夫的過失而解除，則妻就沒有相等的權(quán)利。設(shè)定婚娶贈(zèng)與為的是平衡這種不公平的狀態(tài)，又因基督教嚴(yán)禁離婚，維護(hù)家庭組織的穩(wěn)定，于是婚娶贈(zèng)與又和嫁資一樣，也發(fā)生補(bǔ)助家庭和日常開支的作用，因此，逐漸形成家長也為兒子設(shè)定婚娶贈(zèng)與的責(zé)任。查士丁尼時(shí)，婚娶贈(zèng)與在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是嫁資的相對(duì)物，并明確規(guī)定和嫁資一樣，家長又設(shè)定的.義務(wù)且不因兒子的解放而免除。

　　㈡婚娶贈(zèng)與的設(shè)定

　　婚娶贈(zèng)與最初應(yīng)在結(jié)婚前設(shè)立，原稱婚前贈(zèng)與，至查士丁尼前后此制逐漸衍變，先是規(guī)定、結(jié)婚后可則增加其數(shù)額，后進(jìn)一步規(guī)定婚娶贈(zèng)與不僅可在婚前設(shè)立，就是在婚后設(shè)立也同樣發(fā)生效力，故稱婚娶贈(zèng)與，使之名副其實(shí)。這項(xiàng)贈(zèng)與，又夫本人或其家長，或其他人以夫的名義為之，以次作為夫妻財(cái)產(chǎn)的依據(jù)。

　　關(guān)于婚娶贈(zèng)與的數(shù)額，法律初無明文規(guī)定，后來羅馬以嫁資的半數(shù)為準(zhǔn)，在西羅馬須和嫁資相等。查士丁尼統(tǒng)一規(guī)定按西羅馬的規(guī)定辦理。如果婚后女方增加嫁資的，男方也應(yīng)增加他的贈(zèng)與，使之保持平衡，但在共和國時(shí)期，按市民法的規(guī)定，夫妻間不得互為贈(zèng)與，故應(yīng)為特別聲名，否則無效。⑤

　　㈢婚娶贈(zèng)與的效力

　　最初的婚娶贈(zèng)與常在嫁資設(shè)定前設(shè)定，妻就把這項(xiàng)財(cái)產(chǎn)作為嫁資的一部分，如果以后因夫的死亡或夫的過失而離婚的，妻便可提起妻財(cái)訴把他追回，以后的習(xí)俗為了簡化手續(xù)，不再辦理該項(xiàng)財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓程序，繼續(xù)由夫經(jīng)管，僅約定如果夫先死或婚姻的解除不是由于妻子的過失造成的，則給妻子一定數(shù)額的財(cái)產(chǎn)。如果丈夫有支付能力，妻子本人可提前收回，在查士丁尼時(shí)對(duì)于婚娶贈(zèng)與中的不動(dòng)產(chǎn)，即得到妻子的同意，也不得出讓或抵押，同時(shí)對(duì)丈夫的財(cái)產(chǎn)有法定的抵押權(quán)，但和嫁資不同，不是優(yōu)先抵押權(quán)。

　　嫁資或婚娶贈(zèng)與，當(dāng)時(shí)是在結(jié)婚設(shè)立或者追加的，對(duì)夫妻間贈(zèng)與無效這項(xiàng)規(guī)定則構(gòu)成主要變通，這后一項(xiàng)的基礎(chǔ)與據(jù)以為英國法中的某種類似的規(guī)則辯解的考慮相一致，即使的他們?yōu)榱隋X而親密或翻臉。。幾乎在所有問題上，就法律規(guī)定而言，丈夫和妻子是完全相互獨(dú)立的個(gè)人。

　　婚娶贈(zèng)與在后來歷史發(fā)展中沒有什么影響，但是，羅馬法中有嫁資所體現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)分離制度則一直保存在現(xiàn)代歐洲，雖然他不象各種習(xí)慣上的財(cái)產(chǎn)共有那樣普遍實(shí)行。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1、[英]巴里尼古拉斯著黃風(fēng)譯《羅馬法概論》法律出版社2004年版

　　2、[意]朱塞佩羅格索著黃風(fēng)譯《羅馬法史》中國政法大學(xué)出版社1994年版

　　3、法學(xué)教材編輯部著《羅馬法》群眾出版社1983年版