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冬至節(jié)氣祭祖的習(xí)俗由來
每逢冬至降臨，上海及江浙等地的交通管理部門便“如臨大敵”。每年將近200多萬人的掃墓大軍、20多萬輛車出行，引發(fā)了龐大的人流車流。每年隨著掃墓大軍的日益龐大，祭掃高峰日通往各墓園的道路越來越沉重而漫長。下面和小編一起來看冬至節(jié)氣祭祖的習(xí)俗由來，希望有所幫助！
冬至節(jié)氣祭祖的習(xí)俗由來
首先，從古代文學(xué)作品尤其是詩詞作品中來看。曹植在《冬至獻(xiàn)襪履表》中講：“千歲昌期，一陽佳節(jié)。四方交泰，萬匯昭蘇�！敝v的就是冬至是個好日子，此后天地之氣融合通貫，生養(yǎng)萬物，物得大通，萬物旺盛。古代稱頌冬至的詩人詞人很多，如南朝鮑照、北齊簫愨、唐朝杜甫、裴度、白居易、杜牧、韓偓、宋朝蘇軾、范成大、吳文英、文天祥、明朝董其昌等。他們表達(dá)的多為“陽氣從今地底回”的欣喜之情。從中我們可以看到有用“土圭”(古代測日影儀器)觀測太陽以確定節(jié)氣的記載，有冬至日獻(xiàn)襪履的禮制，有冬至日觀云以占來歲吉兇或豐收或水旱的習(xí)俗。然而，我們從古代詩詞中卻沒有看到過有掃墓風(fēng)俗的記載。另外，從古代傳奇小說中，我也未發(fā)現(xiàn)冬至祭掃習(xí)俗的描寫。我喜歡從《紅樓夢》這部社會百科全書中找一些歷史的風(fēng)俗記錄，經(jīng)閱，書中僅第十一回講到冬至前后賈母特別關(guān)心秦氏病情的故事情節(jié)，因為按中醫(yī)理論，逢節(jié)氣是疾病惡化或好轉(zhuǎn)的一個關(guān)口，但全書并無冬至祭掃習(xí)俗的描寫。
其次，再從古代其他文獻(xiàn)中看。《后漢書·明帝紀(jì)》注引《漢官儀》曰：“古不墓祭，秦皇起寢于墓側(cè)，漢因而不改，諸陵皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、臘及四時上飯。”三伏為初伏、中伏、末伏;社有春社、秋社，指立春、立秋后的第五個戊日;臘為冬至后第三個戌日，后定為臘月初八。這是秦漢皇帝供奉皇陵的禮制。據(jù)東漢王充《論衡·四諱》中說：“古禮廟祭，今俗墓祀”，這是至今最早的民間祭墓的記載了。從這些典籍來看，無論皇室還是民間，都沒有冬至掃墓的記載。另據(jù)清代《大興縣志》和潘榮陛《帝京歲時紀(jì)勝》關(guān)于冬至的記載，只有“百官進(jìn)表朝賀、為國大典”的禮制，均無冬至掃墓的風(fēng)俗。
后來，倒是從“百度”搜索上找到一些線索�！鞍俣取庇芯W(wǎng)友提供資料稱：“在唐、宋時期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，除了各家祭拜自己直系祖先之外，凡有‘祖祠’或‘祖廟’的就要合族舉行祭祀典禮，稱為‘祭冬’�，F(xiàn)在仍有一些地方在冬至這天過節(jié)慶賀，也就逐漸延伸為掃墓�！钡牵�(dāng)時覺得這條解說并無提供更有權(quán)威典籍的資料，所以尚不足信。
近些年來，偶閱書籍，找到了一些“百度”觀點的佐證。據(jù)《周禮春官·神仕》記載：“以冬日至，致天神人鬼�！笨磥恚瑥闹艽鹁陀卸良漓牖顒�。漢代的《四民月令》記載，冬至之日要用黍糕做供品，祭祀神靈和祖宗，大家一起進(jìn)酒肴，還要向師長和老人祝福，習(xí)俗與大年初一相同。據(jù)明代顧起元《客座贅語·陵祭》和明代沈德符《萬歷野獲編·陵寢之祭》記載，對南京皇帝陵寢，明代朝廷有一套定期的祭祀制度，太祖的孝陵是一歲三祭，即清明、中元、冬至三大祭。而懿文太子陵寢卻是一歲九祭，分別是正旦、孟春、清明、孟夏、忌辰、孟秋、中元、孟冬、冬至、歲暮。另據(jù)史載，明王朝遷都北京后，山陵建在天壽山，離京城有百里之遙，所以凡是遇清明、中元、冬至三節(jié)，一般只是令勛舊大臣至皇陵行禮，已再無皇帝親自致祭之例。至嘉靖朝，才重新定皇帝親自至山陵致祭之制，并且將其定為清明、霜降兩節(jié)致祭。
由此看來，冬至祭祀祖先的習(xí)俗，在皇家和民間早已有之，但將冬至作為與清明并重的墓祭習(xí)俗，即使皇族也沒有形成定例。至于民間墓祭風(fēng)俗，更非冬至必祭的了。據(jù)明代姚旅《露書》記載，當(dāng)時墓祭之俗，最常見的是清明、重陽兩節(jié)上墳掃墓，已成明代普遍的習(xí)俗。惟有河南延津，在此兩節(jié)之外，正月初三、七月十五、十月初一三天也屬上墳之日。十月上墳，稱為“送寒衣”�，F(xiàn)在有些介紹中國習(xí)俗的書，講到冬至有上墳燒錢、送寒衣等習(xí)俗，可能據(jù)于延津習(xí)俗的說法，但十月初一與冬至并無直接的聯(lián)系，故此說不足為信。
由此看來，南方冬至祭祖和墓祭的習(xí)俗，并非先人傳統(tǒng)，倒是近代老百姓自己的創(chuàng)造了。
南方的大部分地區(qū)，從上海、蘇州、杭州、南昌、莆田到昆明、海南和潮汕地區(qū)，都有冬至掃墓的習(xí)俗，但具體做法并不盡同。如在福建莆田，莆田分南北洋，南洋都是清明掃墓，北洋則冬至掃墓的多，清明掃墓的少，清明比冬至節(jié)大，所以一般都是清明掃墓。清明前死的，就清明掃墓，冬至前死的就是冬至掃墓。再如在臺灣，還保存著冬至用九層糕祭祖的傳統(tǒng)，同姓同宗者于冬至或前后約定之早日，集合到祖祠中照長幼之序，一一祭拜祖先，俗稱“祭祖”。祭典之后，還會大擺宴席，招待前來祭祖的宗親們。大家開懷暢飲，相互聯(lián)絡(luò)久別生疏的感情，稱之為“食祖。”冬至節(jié)祭祖先，在臺灣一直世代相傳，以示不忘自己的“根”。
那么，南方為何有冬至墓祭的習(xí)俗呢?經(jīng)文博專家研究，福建泉州安溪長坑鄉(xiāng)的掃墓習(xí)俗形成很有代表性。安溪大部分人家，都是在清明掃墓，與泉州大多地方無異。但是安溪長坑較為特殊，老百姓是在冬至掃墓。經(jīng)調(diào)查，長坑冬至掃墓原因其實很簡單——避開春耕大忙時。當(dāng)?shù)乩先酥v，清明時節(jié)，長坑霧氣很重，土地濕潤，常是陰雨連綿，加上地僻山高，山路不好走，又逢春耕大忙，遂改清明祭掃為冬至祭掃，這是祖祖輩輩流傳下來的。至于這一習(xí)俗從何時開始，早已無從考證。無獨有偶，福建潮汕一帶老百姓冬至掃墓的理由也如此。當(dāng)?shù)厝嗣磕晟蠅瀿吣挂话阍谇迕骱投�，謂之“過春紙”和“過冬紙”。一般情況，人死后前三年都應(yīng)行“過春紙”俗例，三年后才可以行“過冬紙”。但人們大多喜歡行“過冬紙”，原因是清明時節(jié)，經(jīng)常下雨，道路難走;冬至?xí)r則氣候好，便于上山野餐�？磥�，南方的氣候和北方不同，于是一些風(fēng)俗形成也有區(qū)別。
墓祭的本義，無非是“保本追遠(yuǎn)”，以借助祭掃之禮寄托子孫孝道之情而已。所以，南方形成的冬至祭掃風(fēng)俗，是老百姓根據(jù)中國墓祭傳統(tǒng)習(xí)俗和當(dāng)?shù)貙嶋H情況結(jié)合的產(chǎn)物，是南方民間生活歷史的一種沉淀，也是一種中華民族文化的根的呼喚。以上文字茲據(jù)書籍網(wǎng)絡(luò)史料鉤沉索隱，余不揣淺陋，湊成一文，以求教于各位博友。
冬至祭祖意義
冬至祭祖，這是一個千百年來傳承下來的習(xí)俗。冬至，原本只是二十四節(jié)氣中的一個節(jié)氣，這是一年中白晝最短的一天，冬至過后，白晝就一天比一天長了。
冬至又名“冬節(jié)”、“至節(jié)”、“長日”或“長至節(jié)”，冬至這個節(jié)日緣于上古的“臘祭”，究其實是緣于古人的原始信仰。猜測古人因?qū)υS多自然現(xiàn)象無法解釋，于是就把它們歸于上天神靈的操控，認(rèn)為春風(fēng)夏雨、秋霜冬雪、星斗河漢、日蝕月虧、大旱洪荒、海嘯地震等自然現(xiàn)象，全都是上天神靈所為。因此，古人特別重視以祭祀活動來娛神祭天，祈求上蒼與神靈的保佑。從宗教的角度看，冬至祭祀其實就是古人娛神祭天的一個盛大的宗教節(jié)日。
而在民間，冬至祭天祭神從唐宋開始逐漸演為祭祖的活動，叫“祭冬”或“拜冬”。 冬至祭祖的形式分兩種：一種是室外祭奠，另一種是室內(nèi)祭奠。室外祭奠，在祖先墓地舉行。俗傳冬至動土百無禁忌，而其它的日子則不宜隨便“動土”。因此，人們多選擇在冬至這天給祖墳添土或豎碑，傳說是給祖先整修居所。添土豎碑后，再在墓前擺符盤，點燭、燃香、燒紙、放鞭炮，向祖先鞠躬行禮致敬，以緬懷祖先功德。而室內(nèi)祭奠，則在家祠舉行。冬至日頭天晚上開始，事先在宗祠設(shè)香案，擺供品，供三牲(豬、雞、羊或魚)。到晚上十一點鐘左右，由族長或德高望重的長輩主祭，領(lǐng)合族男丁，敬香，上燈，敲磬，鳴炮，按輩分長幼依次拜祭，行三獻(xiàn)禮，讀祭祖文，祈求全族福壽康寧。無論是室外祭還是室內(nèi)祭，祭祖過程中都有聚餐的風(fēng)習(xí)。北方人作興冬至這天吃餃子、餛飩，南方人作興喝紅豆粥、吃湯圓、冬至圓。
冬至祭祖，不僅在民間，漢傳佛教界也承習(xí)了這個傳統(tǒng)。明代佛教著作《三藏法數(shù)》上說：“冬至，則一陽初生，履長之始。是日持齋修道，即能致福也”。冬至這一天，佛教寺院多舉行祭祖法會，僧眾也要前往祖師塔墓、祖堂祭供歷代祖師大德。有些寺院為方便信眾，還要特設(shè)功德堂等，為信眾提供放置祖先牌位的處所，以供超薦。
時至民俗傳承到物質(zhì)越來越豐富的今天，冬至已演變成百姓家庭團聚的節(jié)日，祭拜儀式早已簡化。清明節(jié)、七月半(中元節(jié))、冬至節(jié)、這三個節(jié)日的祭祖，體現(xiàn)是的一種鄉(xiāng)土文化，是孝道也是傳承，祖宗雖遠(yuǎn)祭祀心誠，緬懷先人思念情真。
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