關(guān)于神室八法與自我修養(yǎng)的介紹
清代著名道教理論家劉一明，一生著書頗多，其中部分著作，后人編輯成《道書十二種》，在道教界和社會(huì)上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響�！渡袷野朔ā肪褪瞧渲械囊环N，篇幅很短，但卻是劉一明“盡其生平所得”創(chuàng)作而成。
《神室八法》前有一序，正文以“剛”、“柔”、“誠”、“信”、“和”、“靜”、“虛”、“靈”８個(gè)字為綱，詳細(xì)闡述其各自的精神實(shí)質(zhì)，揭示其中玄妙。序言中，劉一明介紹了撰寫此書的原由與立意所在。他期望能為有志修道者提供方便法門，以便“直下立定主意，收拾利器，勇猛精進(jìn)，采取真材實(shí)料，依法修造，完成神室，安身立命，作宇宙間一個(gè)無事閑人”。那這個(gè)方便法門在何處呢?芽他認(rèn)為正如《古仙》中所說：“道本無為，而法有作�！币簿褪堑辣举|(zhì)上是無所作為的存在，但修道者可以依法進(jìn)道，強(qiáng)調(diào)了“法”在修道中的地位與作用，那就是“有為無為各有法則，毫發(fā)之差，千里之失”。方法不對，雖然忙碌一生，卻勞而無功。他認(rèn)為這“八法”，語言是平淡無奇的，但道理卻是精細(xì)微妙的。在劉一明看來，修道好比修神室，只要對自己的心性能夠調(diào)控自如，就是得道的表現(xiàn)。從現(xiàn)代來看，神室修建的過程實(shí)際上是成就自我的過程，其八種方法道出了身心修養(yǎng)的要訣，做到這八種要訣，人才能成為自己的真正主人。正因如此，《神室八法》對自我修養(yǎng)有深刻的啟示。
一、“剛”法與意志力的培養(yǎng)
劉一明認(rèn)為“剛”是神室的梁柱�！皠偂本褪菆�(jiān)強(qiáng)、健行、果斷、壯盛、銳氣、利器。缺少“剛氣”的危害是“蓋剛氣不立，四大無力，全身放下，逡畏不前，銳氣盡散，六賊搬弄，三尸張狂，主意不定，狐疑不決，又怕餓著，又怕凍著，又怕修道不成誤了現(xiàn)在，又怕魔障來侵苦楚難受，又怕緣法不興行道阻滯”。斬?cái)嗨紣郏诔鶋m；不怕魔難；整頓精神，勇猛前進(jìn)；廢寢忘食，是非立斷；一心無二，經(jīng)久不易；和而不同，群而不黨；諸惡莫作，眾善奉行；人貪愛的不愛，人難受的能受；內(nèi)外如一，工夫不歇，這些都是“剛”的表現(xiàn)。
修“剛”法，有助于自我培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的意志，遇到困難不退縮，迎難而上，不達(dá)目的不罷休。人們常說，勝百萬雄兵易，勝心中之?dāng)常y上難。說的就是，人世間的許多事情所以失敗往往是因?yàn)樽约菏紫确艞壛�，沒有奉行老子所說的“慎終若始”的人生處事態(tài)度，所以常常是接近成功的時(shí)候反而失敗了，陰溝翻船。因此，如欲成就自我，升華人生，首先就應(yīng)該做到培養(yǎng)起鍥而不舍、百折不撓的斗志，在心中切實(shí)確立起“剛”的意識。
二、“柔”法與應(yīng)變力的涵養(yǎng)
劉一明視“柔”為神室的木料�！叭帷钡暮x有順勢、柔弱、克己、自屈、自退、自卑、無我、有人、無妄、淳樸、老實(shí)。實(shí)際上它秉承了老子的“柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)”之意。如若不柔，那會(huì)“磕著撞著，無明火發(fā)，不能自遏，三寶受傷，全身失陷。神室木材為大火所焚化，一無所有，終歸空亡，豈能完成大道哉?選”那么如何做到“柔”?芽“有打我者順受，有罵我者笑迎，疾病不管，是非不入，禮下于人，傲氣俱除，習(xí)氣漸化，時(shí)時(shí)省察己過，處處檢點(diǎn)面目，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，素位而行，不愿乎處，一切人情世事付于不知，諸般邪思妄想掃去無跡�！�
修“柔”法，有助于自我涵養(yǎng)應(yīng)變能力。“柔”法與“剛”法是相反相成的一對方法。如果“剛”法主要表現(xiàn)為一種勇猛精進(jìn)的氣勢，那“柔”法則是一種柔弱自守的精神。剛?cè)嵯酀?jì)，有張有弛，才是妙道。運(yùn)用“柔”法的一個(gè)要訣在于“順”，就是力求因勢利導(dǎo)，輔萬物之自然，而不敢妄為。人處在千變?nèi)f化的社會(huì)環(huán)境中，唯有具備應(yīng)變力，方能處亂不驚，以不變應(yīng)萬變，外變我不變。我只是低頭做事，不矜持、不奇異，榮辱不較，順勢而已，守柔而已，這樣就能保全自己。
三、“誠”法與自制力的修養(yǎng)
劉一明指出，“誠”是神室的基址。它的內(nèi)涵是淳厚、專一、老實(shí)、無欺、不隱、不瞞。這是儒家的“誠明”思想的運(yùn)用。不“誠”會(huì)如何呢?芽“不誠則心不純，心不純則疑惑生，疑惑生則妄念起，妄念起則腳根不實(shí)，一行一步入于虛假，一舉一動(dòng)俱是煩惱。隔絕大道閉塞靈窟，而欲明道，不愈遠(yuǎn)乎?選”相反，如能做到“安危不計(jì)，一心向前，出言無偽詐，行事無怪異，隨地而安，遇境而就，到安樂處不喜，逢困難時(shí)不憂，擇善固執(zhí)，順守其正，至死抱道，永無變遷，有過即改，遇善即行”，那就是誠了。
修“誠”法，有助于修養(yǎng)自制力。欲成就自我，就要培養(yǎng)始終如一的.精神，腳踏實(shí)地，處處求真，誠實(shí)為人。不會(huì)因?yàn)橛絮r花掌聲就停止了自己的追求，自己能牢牢把握住性命之根本，以奉行“道德”為圭臬。并且抱著“人一能之己百之，人十能之己千之”的誠心，終能達(dá)勝利的彼岸。
四、“信”法與自信力的生養(yǎng)
在劉一明看來，“信”猶如神室的椽瓦。它的意蘊(yùn)在于中孚、無惑、不易、見真、有主。無“信”會(huì)何如?芽“信若不立，四象不合，五行不和，兩儀各別，三寶俱漏，大業(yè)廢矣。”相反地，達(dá)到了“信”的境界又是怎樣呢?芽“忠孝廉恥俱盡其道，仁義禮智各得其宜，是非不雜，邪正分明，初念不改，正念常存，應(yīng)事接物不逐風(fēng)揚(yáng)波，日用夜作不昧性迷心，對景忘情，在塵出塵，遇境不遷，住世離世，宜緩則緩，宜急則急，宜后則后，宜先則先，宜進(jìn)則進(jìn)，宜退則退，宜放則放，宜收則收，彼我如一，身心不二。”此法與儒家思想五德之一的“信”有異曲同工之妙。
修“信”法，有助于自我生養(yǎng)自信力。人生在世，欲成就自我，離不開信仰、信念等組成的自信力。酒色財(cái)氣考驗(yàn)著自信力；喜怒哀樂憑借自信力而正當(dāng)；視聽言動(dòng)因?yàn)樽孕帕Χc正道印合；品行高低因?yàn)樽孕帕Χ靡苑謩e；有無邪正因?yàn)樽孕帕Χ蔑@，甚至天地的五行四象也是因?yàn)樽孕帕Χ鴶�集起來。可見，正道與邪道，成功與失敗，自信力一試便分明。有自信力者，正氣在他身上聚集，他處處信守中道，不偏不倚，自然得道多助而成功。
五、“和”法與親和力的蓄養(yǎng)
劉一明把“和”比作神室的門戶。“和”具有通達(dá)、順暢、愉悅、從容、徐緩等表征，它取義于《中庸》中的“和也者，天下之大道也”�！昂汀敝饕w現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：“禮下于人，謙恭自小，心平性柔，暴躁全無，忿怒不生，大而能小，強(qiáng)而能弱，無人我壽者之相，無貴賤貧富之分，化氣質(zhì)之性，消嫉妒之心，言行相顧，動(dòng)靜隨時(shí)，無好惡，無無明，無怪誕，無偽詐�！�
修“和”法，有助于自我蓄養(yǎng)親和力�！昂汀睘橘F，人和萬事興�！昂汀辈粌H是一種成就自我的方法，也是自我成就所達(dá)到的佳境，老子說，“和其光，同其塵”，他還引用《建言》的話說：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若；上德若谷，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”。用現(xiàn)在的話說，“和”就是不自恃己高，與群眾打成一片，而不鶴立雞群，孤芳自賞。一個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，并不只是靠自己的力量就可以實(shí)現(xiàn)。一個(gè)好漢三個(gè)幫，只有蓄養(yǎng)“親和力”，才能得到眾人的幫助。
六、“靜”法與創(chuàng)造力的煉養(yǎng)
劉一明以“靜”為神室的墻壁。靜就是安定、寂靜、不動(dòng)、內(nèi)安、無念、無欲。當(dāng)然靜不在于頑空寂滅，也不非參禪打坐以求忘物忘形，而是身在事中，心在事外，道心現(xiàn)，人心滅才是真靜。此乃道門“致虛極、守靜篤”之內(nèi)修心法，靜非不動(dòng)，真靜就是不動(dòng)意念，不說妄言，身不妄動(dòng)，事前不妄想，事后不計(jì)較，不知人短，不覺己長，時(shí)時(shí)返顧自身的本心，順其自然。
修“靜”法，有助于自我煉養(yǎng)創(chuàng)造力。常人往往動(dòng)多靜少，終日為各種欲望糾纏，忙忙碌碌，榮辱得失恒于心中計(jì)較，無一刻安寧。靜與自我最切實(shí)的好處就在于“長生無妙訣，唯在一靜中”。靜是養(yǎng)生的根本法門。只有靜，才可以養(yǎng)精氣神；只有靜，才可以生心性慧�！办o”的另一個(gè)妙處在于“寧靜以致遠(yuǎn)”。人只有心靜下來，才能很好地思考自己的人生，從而對人生做個(gè)統(tǒng)籌安排。那為什么說“靜”有助于創(chuàng)造力的煉養(yǎng)呢?芽創(chuàng)造力的噴發(fā)，往往是在自己最放松，心態(tài)最平靜的時(shí)候產(chǎn)生。煩躁只會(huì)自己干擾自己，使自己心亂如麻，而無所適從。因此，煉靜的功夫，就在于營造一種寧靜的心境，讓各種思路、想法自發(fā)地碰撞，從而為靈感、直覺的“光臨”創(chuàng)造條件。
七、“虛”法與超越力的蘊(yùn)養(yǎng)
劉一明闡明“虛”是神室的堂中。虛就是空虛、虛無、寬闊、無形、無色。致“虛”需要“卻除雜念，變化氣質(zhì)，挖去歷劫輪回種子，看破一切恩愛牽纏，一切假事不留，一概外物不受，萬法歸空，四大放下，無眼耳舌身意，無聲色香味觸法，無恐怖煩惱，無好惡愛憎，無諂無驕，無矜無詐，無狂無妄，毋意毋必，毋固毋我，不愛一物，不納微塵，有無不立，身心無累”。虛之法實(shí)為道門無為之道。
“虛”法，有助于蘊(yùn)養(yǎng)超越自我的能力，破除人們對實(shí)有的執(zhí)著。老子云：“有之以為利，無之以為用。”人們往往只看到實(shí)有給自己帶來的利益，卻忽視了利益的實(shí)現(xiàn)依賴于虛無的作用。一個(gè)人要是心有成見偏見，就好比一個(gè)房間已經(jīng)塞滿了東西，就不能再接受其他新事物了。“虛”法告訴世人要善于自我解脫，視有若無。如果一個(gè)人功成名就了，就更應(yīng)當(dāng)如此，否則便是失敗的開始。許多人小有所成后，在鮮花與掌聲中迷失了自己，容易自我滿足，導(dǎo)致裹足不前。
八、“靈”法與境界力的內(nèi)養(yǎng)
劉一明以“靈”為神室的主人。靈的要妙在于圓通無礙。有了靈就可以動(dòng)靜有時(shí)，剛?cè)岵?jì)，誠信得中，和靜得正，性命得了。靈之妙用在于：先發(fā)制人；義不及賓；追攝先天；夬決后天；調(diào)和性情，外圓內(nèi)方；被褐懷王，心死神活；靜觀密察，煉己待時(shí)；竊奪造化，從無守有；不欺不瞞；常應(yīng)常靜；虎不傷人；龍不起霧�？傊办`”既不是有心，也不是無心；既不是勉強(qiáng)而為，也不是順事而作。它的要妙在于“機(jī)活神圓”。“靈”實(shí)際上是指人心經(jīng)過前面七法的修養(yǎng)而產(chǎn)生的靈能。這時(shí)可以隨心所欲不逾道，圓機(jī)活法盡通玄。
“靈”法，有助于內(nèi)養(yǎng)自我境界�！办`”是一種無形變可循、自然而然、無為而無不為的境界。“靈”的境界是對自我本真的發(fā)現(xiàn)，是真善美集于一體的極佳狀態(tài)，是心靈的最大解放，也是心靈功能的最大發(fā)揮。此時(shí)心康體健，心智聰慧，身心自由，體驗(yàn)到人生的圓滿與幸福。
綜上所述，《神室八法》，堪稱自我修養(yǎng)的法寶。它啟迪世人行事應(yīng)剛強(qiáng)，柔順、誠實(shí)、守信、和同、靜定、虛懷、靈妙，只有這樣方可成就大事業(yè)，貫穿八字真言的思想主要就是要始終如一，不怕困難，剛?cè)岵?jì)，和光同塵，真性不昧，也就是要做自己的真正主人。我們可從中領(lǐng)悟到只要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，并將理智與情感結(jié)合起來，達(dá)到“靈”的妙境，就能無往不勝了。
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