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韓炳哲《精神政治學(xué)》總結(jié)
總結(jié)是在某一特定時(shí)間段對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活或其完成情況，包括取得的成績(jī)、存在的問題及得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)加以回顧和分析的書面材料，通過它可以正確認(rèn)識(shí)以往學(xué)習(xí)和工作中的優(yōu)缺點(diǎn)，不如立即行動(dòng)起來寫一份總結(jié)吧�？偨Y(jié)怎么寫才是正確的呢？下面是小編幫大家整理的韓炳哲《精神政治學(xué)》總結(jié)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
“對(duì)自由的感知始于從一種生存方式向另一種生存方式的過渡，止于這種生存方式被證實(shí)為一種強(qiáng)迫模式。因此，隨自由而來的便是一種新的屈從�！�
17，18世紀(jì)所建立的統(tǒng)計(jì)學(xué)使當(dāng)時(shí)的人們受到極大的鼓舞，盧梭宣稱：“統(tǒng)計(jì)學(xué)家們，現(xiàn)在是你們的時(shí)代了，計(jì)算吧，測(cè)量吧，比較吧�！逼湔J(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)揭示了公共意志的方向，人們自發(fā)結(jié)成社會(huì)契約以追求社會(huì)進(jìn)步，這個(gè)意志不為個(gè)人所左右，而是堅(jiān)定不移地前進(jìn)。
然而隨后，在統(tǒng)計(jì)學(xué)中被贊美的群體意志則被反駁了，尼采以個(gè)人英雄主義批判那些“庸俗的平均”，統(tǒng)計(jì)學(xué)可以統(tǒng)計(jì)出所有人的結(jié)婚年齡，但卻無法預(yù)知一個(gè)藝術(shù)家在何時(shí)結(jié)婚，而歷史則因?yàn)檫@些英雄們所閃耀。
統(tǒng)計(jì)學(xué)精神的沒落，正順應(yīng)了哲學(xué)自黑格爾形而上學(xué)巔峰后崇高價(jià)值的倒塌。
而如今，大數(shù)據(jù)的崛起正如舊時(shí)的統(tǒng)計(jì)學(xué)一樣，被各大公司所吹捧，而大數(shù)據(jù)所帶來的弊病，也逐漸顯露出來。
算力的飛速提升意味著人類將進(jìn)入一個(gè)絕對(duì)有知的時(shí)代，在這里，相關(guān)關(guān)系取代了因果關(guān)系，我們不需要知道它為什么發(fā)生，我們只需要知道A和B會(huì)同時(shí)發(fā)生。
然而在黑格爾那里，這種絕對(duì)的有知卻正是絕對(duì)的無知的體現(xiàn)，大數(shù)據(jù)將所有因果關(guān)系退化為相關(guān)關(guān)系的同時(shí)，意味著人類知識(shí)的生產(chǎn)從“敘事”退化成了“記錄”，理論是一種敘事性的認(rèn)知形式，因果關(guān)系正講述了一種由A到B的事實(shí)。而記錄型知識(shí)，只是如同電腦將信息刻在了硬盤之中，是一種無靈魂的行為。絕對(duì)的數(shù)據(jù)化認(rèn)知等同于回到精神原點(diǎn)的絕對(duì)無知。
大數(shù)據(jù)所帶來的數(shù)據(jù)主義則彰顯了這種無靈魂的狀態(tài)，數(shù)據(jù)主義倡導(dǎo)所有人都生命都可以被數(shù)字量化以優(yōu)化：績(jī)點(diǎn)排名，體重體脂，甚至顏值都要用AI來打分的現(xiàn)在，正是將人由靈魂形態(tài)壓縮為一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)，在這個(gè)過程中，人向外界展示的數(shù)據(jù)代替了自己，人與人之間關(guān)系的交換成了數(shù)據(jù)的交換。追逐完美的數(shù)據(jù)并不能帶給我們完美的生活狀態(tài)，它只會(huì)不斷驅(qū)動(dòng)自我參與消費(fèi)，這些數(shù)據(jù)代替且革新了舊資本主義時(shí)期資本家手中的鞭子，成為了新的自我剝削工具，一種全自動(dòng)、剝削程度越來越重的工具。
大數(shù)據(jù)的本質(zhì)反應(yīng)了如今政治的新風(fēng)向，這是一個(gè)對(duì)精神以政治的時(shí)代，一個(gè)充滿肯定與贊美的功績(jī)社會(huì)，而非以鐐銬鎖鏈來恐嚇的規(guī)訓(xùn)社會(huì)。大數(shù)據(jù)算出來的需求將走在人自由意志之前替他們做決定。
如今，情緒資本主義代替了舊資本主義成為了新的驅(qū)動(dòng)力，情緒價(jià)值越來越被重視起來。廣告宣傳越來越趨向于說服人們享樂化，資本家們需要成為卡里斯馬式的魅力領(lǐng)袖來為公司代言，許諾給消費(fèi)者夢(mèng)想與幸福。
在福柯的規(guī)訓(xùn)社會(huì)中，人需要被抹去情緒，以追求像機(jī)器一樣精準(zhǔn)無誤地勞動(dòng)生產(chǎn)。而在今天的功績(jī)社會(huì)，人則被鼓勵(lì)去充滿情緒，參加一個(gè)個(gè)游戲化的消費(fèi)活動(dòng)。
情緒是非理性的，它同樣缺乏了敘事性，一句“用花唄給女兒過生日”的廣告詞，目的就在于讓人以親情來驅(qū)動(dòng)消費(fèi)，而忽略其他一切時(shí)間，空間與因果關(guān)系。
如今，對(duì)精神的政治學(xué)早已改頭換面，它不再是那個(gè)《1984》中充滿否定感的老大哥，而是一個(gè)不斷鼓勵(lì)你去享樂、分享生活的慈眉善目的老大哥。在分享生活的過程中，我們主動(dòng)交出了私人信息，而不需受到審訊，我們主動(dòng)緊盯著自己和他人的數(shù)據(jù)，而不需要思想警察來監(jiān)視自己，我們主動(dòng)的去剝削自己，而不問我們的自由意志是否需要這些“多余的消費(fèi)垃圾”。這個(gè)充滿美好的功績(jī)社會(huì)被證實(shí)為一種確鑿的控制，由內(nèi)而外的控制，我們對(duì)自由的感知也隨之消失了，取而代之的是一次次的游戲，一次次的狂歡。我們信仰著現(xiàn)代社會(huì)，用手機(jī)來當(dāng)信物，用點(diǎn)贊來做禱告。
我們用生物來形容人類社會(huì)時(shí)總是會(huì)默認(rèn)它是一個(gè)健康的生物，然而，隨著人們對(duì)自由感知的消失，這個(gè)生物以因?yàn)橥Ｖ惯\(yùn)動(dòng)而變得臃腫，身上也出現(xiàn)了病變組織。批判理論無法給出一個(gè)新的社會(huì)圖景，它只能作為病變組織中的癌癥，否定的否定，來逼迫這個(gè)生物去革除掉病變組織，重新恢復(fù)健康。
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