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中國哲學(xué)簡史讀后感作文1000字
一、本書簡述
這本書從結(jié)構(gòu)上可以分為三個部分,第一部分是對中國哲學(xué)的研究對象,背景、方法論進(jìn)行了分析；第二部門按照時間順序?qū)ο惹刂T家開始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀點和相互之間的影響進(jìn)行了分析；第三部分對西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響進(jìn)行了分析,并對本書進(jìn)行了總結(jié),
二、收獲和感悟
一是以人為本.作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想.這和以往接觸的哲學(xué)不同,以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中,強調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題,過于抽象,很難和個人生活聯(lián)系起來,并和自己的人生意義聯(lián)系起來.而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā),讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解.特別是對人的四種境界的劃分,讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識.
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié).如年末,對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié).發(fā)現(xiàn)其中的問題,進(jìn)行下一步的計劃,但很多這種反思總結(jié)中,多數(shù)流于流水賬,對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少.
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大.例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點,讓中國人喜愛直覺思維,比如我們的繪畫、我們的音樂、書法,都是世界直接形式的模仿.思想中的中庸,否極泰來等觀念,都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系.
這不僅讓我們反思,我們現(xiàn)在的生活方式受什么觀念的影響.或者說,是什么觀念在影響著我們的生活？
我們已經(jīng)知道我們的生活方式,其在歷史上,已經(jīng)有千萬次人都經(jīng)歷過了,但如何才能發(fā)現(xiàn)自己觀念的局限性？如何知道是那些觀念在影響或決定我們的生活呢？
四是如何改變自己的觀念,這里有兩種方法,一種是格物致知,就是每天學(xué)習(xí)新的知識,一種是領(lǐng)悟,真誠地去做事,達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來,所謂致良知的方法,一種是敬,抱持者對世界的敬愛的態(tài)度,來生活.
例如前一階段看一本書上,一個志愿者到利比亞去工作,通過其工作經(jīng)歷,他人生的觀念發(fā)生很大的變化,已經(jīng)不局限于單純的原來,醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式；()他在了解這個世界的過程中,觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化.
五是哲學(xué)為啥重要.哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律.哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論,下面還有n層的東西,如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等.學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實用為導(dǎo)向,定下你的目標(biāo),要讓哲學(xué)成為你的思考方式,想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力,非讀哲學(xué)不可.
例如,我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道,數(shù)字是一種抽象,函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象,在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型,這是另一層次的抽象,在此基礎(chǔ)上,還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動力論,是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象.
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法
認(rèn)識哲學(xué),了解哲學(xué),懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理,并將這一原理運用到實際的思考之中.學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料.如批判性思維是意識的儲備,可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情,形式邏輯是技能的儲備.
如在管理理論學(xué)習(xí)中,通過管理理論的發(fā)展,可以在理論中找到共同之處,看到人的思維的軌跡；如我們可以發(fā)現(xiàn)杜邦分析和麥肯錫方法對應(yīng)的形上學(xué)；羅杰斯的心理咨詢方法對應(yīng)的存在主義‘達(dá)爾文的系統(tǒng)動力論對應(yīng)的馬克思等等.在設(shè)計研究中,有設(shè)計方法論,仿生設(shè)計學(xué)等等.再如笛卡爾建立了普遍數(shù)學(xué),只以順序和量化關(guān)系為考察對象
八是新學(xué)到的.一些哲學(xué)知識.一是哲學(xué)的方法論,負(fù)的方法,和正的方法,其中正的方法,是數(shù)學(xué)的方法、邏輯分析的方法；負(fù)的方法是采用不是什么的方法.由于哲學(xué)的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”.這種思想對象用負(fù)的方法可能更加清楚.二是中國哲學(xué)中的修養(yǎng)方法,無外乎誠和敬.通過誠對待思想,敬對待世界的終極理念,來不斷完善自己,實現(xiàn)天人合一的.三是哲學(xué)的根本之爭,是觀念論和實在論的爭論；
三、精華摘錄
p2哲學(xué)家必須對于人生反思的思想,然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想,人生論、宇宙論、知識論都是從這個類型的思想產(chǎn)生的；
p4哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識,（指關(guān)于實際的信息）,而在于提高精神的境界,達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界,獲得高于道德的價值；
p6中國哲學(xué)的價值在于,成為圣人,圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
結(jié)廬在人間,而無車馬喧；問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏；采菊東籬下,悠然見南山；山氣日夕佳,飛鳥相與還；此中有真意,欲辨已忘言；
p24中國哲學(xué)的方法論,概念的類型有兩種,一種用直覺得到；一種用假設(shè)得到的；直覺得到的概念有三種可能的類型,已區(qū)分的審美連續(xù)體概念,不定的或未區(qū)分的連續(xù)體概念,區(qū)分的概念
p43孔子強調(diào)仁和義.義是指事之宜,即應(yīng)該；仁強調(diào),不光是指魔一種特殊德性,而是指一切德性的總和；
忠,肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指,已所不欲,勿施于人；
知命,是指承認(rèn)世界本來存在的必然性,對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立,是指他這時候懂得了禮,言行都很得當(dāng)；四十而不惑,是指他這時候已成為知者,50,60而知天命,是指認(rèn)識到超道德的價值.
p82惠施至大無外,謂之大一；至小無內(nèi),謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子,自由發(fā)展我們的自然本性,可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬物自然本性有理解,他的心就不受世界變化的影響.用這種方法,他就不依賴外在事物,因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福.
p153法家韓非子.勢:是指權(quán)利,權(quán)威；法:是指法律法制；術(shù)是指辦事用人的方法和藝術(shù),也就是政治手腕；
p222新道家.圣人高度理解萬物之性,所以他的心不受萬物變化的影響.他以理化情
p232佛學(xué)的一般概念,宇宙的心的概念,和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺悟的確切意義.是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一,或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法,所謂二諦義.第一層次,普通人以萬物為實有,而不知無.第二層次,說萬物是有,但是說萬物是無也是片面的；事實上,有就是無；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道,在于理解萬物非有非無；第四層次,中道在于不片面,意味著進(jìn)行區(qū)別,而一切區(qū)別的本身就是片面的.
這個否定一切,就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘,佛家稱之為涅槃；
p267新儒家.自然界的規(guī)律是不是人心（或宇宙的心）創(chuàng)造的；這歷來是柏拉圖的實在論和康德的觀念論爭論的主題
涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公,物來而順應(yīng)；
閑來無事不從容,睡覺東窗日已紅；萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同；道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中.富貴不淫貧賤樂,男兒到此時豪雄；
哲學(xué)的推理,形上學(xué)的推理,其出發(fā)點是經(jīng)驗中有某事物存在.
哲學(xué)史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想,由于他的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界.可以概括為四個,自然境界.一個人做事,可能只是順著他的本能或其他社會的風(fēng)俗習(xí)慣.、功利境界.一個人可能意識到他自己,為自己而做各種事.
道德境界.還有的人,可能了解到社會的存在,踏實社會的一員.有這種覺解,他就為社會的利益做各種事情；天地境界.可能了解到超乎社會整體之上,還有一個更大的整體即宇宙.
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