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關(guān)于伏羲的傳說作文600字
伏羲的傳說
伏羲是傳說中人類文明的始祖，被尊為“三皇”之首。相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個大大的腳印。出于好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當下就覺得有種被蛇纏身的感覺，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。后來就生下了一個人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當?shù)氐娜藶榱思o念伏羲的誕生，特將地名改為成紀，因為在古代，人們把十二年作為一紀。據(jù)史學(xué)家考證，古成紀就是今天的天水�！稘h書》中說道：“成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水歷來被稱為“羲皇故里”。根據(jù)傳說和史籍記載，作為人類文明始祖，伏羲的主要功績是：一、教民作網(wǎng)用于漁獵，大大地提高了當時人類的生產(chǎn)能力。同時教民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來。二、變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。三、始造書契，用于記事，取代了以往結(jié)繩記事的落后形式。四、發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活，幫助人們“修身理性，反其天真”。五、將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為后代治理社會提供借鑒。六、創(chuàng)制古代歷法。但是，伏羲的最大功績還是創(chuàng)立八卦。在天水北道區(qū)渭南鄉(xiāng)西部，有一卦臺山，相傳這里就是伏羲畫八卦的地方。傳說在伏羲生活的遠古年代，人們對于大自然一無所知。當下雨刮風(fēng)、電閃雷鳴時，人們既害怕又困惑。天生聰慧的伏羲想把這一切都搞清楚，于是他經(jīng)常站在卦臺山上，仰觀天上的日月星辰，俯察周圍的地形方位，有時還研究飛禽走獸的腳印和身上的花紋。有一天，他又來到了卦臺山上，正在苦苦的思索他長期以來觀察的現(xiàn)象。突然，他聽到一聲奇怪的吼聲，只見卦臺山對面的山洞里躍出一匹龍馬。說它是龍馬，那是因為這個動物長著龍頭馬身，身上還有非常奇特的花紋。這匹龍馬一躍就躍到了卦臺山下渭水河中的一塊大石上。這塊石頭形如太極，配合龍馬身上的花紋，頓時讓伏羲有所了悟，于是他畫出了八卦。后來，那個躍出龍馬的山洞被人們稱為龍馬洞，渭水河中的那塊大石就叫做分心石�，F(xiàn)在去卦臺山，你還能看到這些地方。而且，龍馬洞里還有石槽和石床的殘跡。至于八卦的功績，在于它博大精深的文化內(nèi)涵。而以它為特征的伏羲文化，到現(xiàn)在仍吸引著國內(nèi)外無數(shù)學(xué)者在探索、研究。而且，當代的許多學(xué)科也都深受其影響，并從中得到啟示。據(jù)說，德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進制，也是受了八卦的啟發(fā)。
涿鹿之戰(zhàn)
炎黃文明的奠基戰(zhàn)
涿鹿之戰(zhàn)，指的是距今約4600余年前，黃帝部族聯(lián)合炎帝部族，與東夷集團中的蚩尤部族①在(今河北省涿鹿縣)一帶所進行的一場大戰(zhàn)�！皯�(zhàn)爭”的目的，是雙方為了爭奪適于牧放和淺耕的中原地帶。它也是我國歷史上見于記載的最早的“戰(zhàn)爭”，對于古代華夏族由野蠻時代向文明時代的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生過重大的影響。①關(guān)于蚩尤部落的歸屬，學(xué)術(shù)界多認為其為南方苗蠻集團（亦稱九夷）的首領(lǐng)。徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》中則認為其屬于東夷集團。論據(jù)充分，今從之。戰(zhàn)爭是一種社會政治現(xiàn)象，它本身也隨著社會文明的演進而經(jīng)歷了從無到有、從幼稚到逐漸成熟的發(fā)展階段。早在原始社會中晚期，各個氏族部落之間就發(fā)生了基于護大自己的生存空間、實行血親復(fù)仇目的的武裝沖突。由于這類沖突尚不是以掠奪生產(chǎn)資料和從事階級奴役為宗旨，所以它們并不是科學(xué)意義上的戰(zhàn)爭，而僅僅是戰(zhàn)爭的萌芽。但為了敘述的方便，我們還是將其通稱為“戰(zhàn)爭”。傳說中的神農(nóng)伐斧燧、黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)、黃帝伐蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，共工與顓頊之間的戰(zhàn)爭，就是這類“戰(zhàn)爭”的歷史遺痕。其中尤以涿鹿之戰(zhàn)為其最具典型意義者。原始社會中晚期，在當時廣袤的地域內(nèi)逐漸形成了華夏、東夷、苗蠻三大集團。其中華夏集團以黃帝、炎帝兩大部族為核心。它們分別興起于今關(guān)中平原、山西西南部和河南西部。經(jīng)融合后，遂沿著黃河南北岸向今華北大平原西部地帶發(fā)展。與此同時，興起于黃河下游的今冀、魯、豫、蘇、皖交界地區(qū)的九夷部落（東夷集團的一支），也在其著名領(lǐng)袖蚩尤的領(lǐng)導(dǎo)下，以今山東為根據(jù)地，由東向西方向發(fā)展，開始進入華北大平原。這樣華夏集團與東夷集團之間的一場武裝沖突也就不可避免了。涿鹿之戰(zhàn)正是在這種歷史背景下爆發(fā)的。據(jù)說蚩尤族善于制作兵器，其銅制兵器精良堅利，且部眾勇猛剽悍，生性善戰(zhàn)，擅長角牴，進入華北地區(qū)后，首先與炎帝部族發(fā)生了正面沖突。蚩尤族聯(lián)合巨人夸父部族和三苗一部，用武力擊敗了炎帝族，并進而占據(jù)了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。炎帝族為了維持生存，遂向同集團的黃帝族求援。黃帝族為了維護華夏集團的整體利益，就答應(yīng)炎帝族的請求，將勢力推向東方。這樣，便同正乘勢向西北推進的蚩尤族在涿鹿地區(qū)相遭遇了。當時蚩尤族集結(jié)了所屬的81個支族（一說72族），在力量上占據(jù)某種優(yōu)勢，所以，雙方接觸后，蚩尤族便倚仗人多勢眾、武器優(yōu)良等條件，主動向黃帝族發(fā)起攻擊。黃帝族則率領(lǐng)以熊、羆、狼、豹、雕、龍、鸮等為圖騰的氏族，迎戰(zhàn)蚩尤族，并讓“應(yīng)龍高水”，即利用位處上流的條件，在河流上筑土壩蓄水，以阻擋蚩尤族的進攻。“戰(zhàn)爭”爆發(fā)后，適逢濃霧和大風(fēng)暴雨天氣，這很適合來自東方多雨環(huán)境的蚩尤族展開軍事行動。所以在初戰(zhàn)階段，適合于晴天氣環(huán)境作戰(zhàn)的黃帝族處境并不有利，曾經(jīng)九戰(zhàn)而九敗（九是虛數(shù)，形容次數(shù)之多）。然而，不多久，雨季過去，天氣放晴，這就給黃帝族轉(zhuǎn)敗為勝提供了重要契機。黃帝族把握戰(zhàn)機，在玄女族的支援下，乘勢向蚩尤族發(fā)動反擊。其利用特殊有利的天候——狂風(fēng)大作，塵沙漫天，吹號角，擊鼙鼓，乘蚩尤族部眾迷亂、震懾之際，以指南車指示方向，驅(qū)眾向蚩尤族進攻，終于一舉擊敗敵人，并在冀州之野（即冀州，今河北地區(qū)）擒殺其首領(lǐng)蚩尤。涿鹿之戰(zhàn)就這樣以黃帝族的勝利而宣告結(jié)束。戰(zhàn)后，黃帝族乘勝東進，一直進抵泰山附近，在那里舉行“封泰山”儀式后方才凱旋西歸。同時“命少皞清正司馬鳥師”，即在東夷集團中選擇一位能附眾的氏族首長名叫少皞清的繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)九夷部眾，并強迫東夷集團同自己華夏集團互結(jié)為同盟。這場“戰(zhàn)爭”的大致經(jīng)過情況是由神話傳說所透露的，因此更具體的細節(jié)已無從考索了。但是神話畢竟是歷史的投影，曲折地反映了事實的本身。從這個意義上說，涿鹿之戰(zhàn)堪稱為我國古代戰(zhàn)爭的濫觴。涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝族之所以取得最后勝利，在于其戰(zhàn)爭指導(dǎo)比蚩尤族要來得高明。具體而言，即其已開始注意從政治和軍事兩方面作好戰(zhàn)爭準備，史稱“軒轅氏乃修德振兵”，就是證明。在戰(zhàn)爭過程中，黃帝族還善于爭取同盟者，并能注意選擇和準備戰(zhàn)場，巧妙利用有利于己不利于敵的天候條件，果斷及時進行反擊，從而一舉擊敗強勁的對手，建立自己對中原地區(qū)的控制。相反，蚩尤族方面盡管兵力雄厚，兵器裝備優(yōu)于對手，但由于一味迷信武力，連年對外擴張，“好戰(zhàn)必亡”，已預(yù)先埋下了失敗的種子。在作戰(zhàn)指導(dǎo)上，又缺乏對天候條件的應(yīng)變能力，缺乏對黃帝族的大規(guī)模反擊的抵御準備，因而最終遭致敗績，喪失了控制中原地區(qū)的歷史性機遇。涿鹿之戰(zhàn)的結(jié)果，有力地奠定了華夏集團據(jù)有廣大中原地區(qū)的基礎(chǔ)，并起到了進一步融合各氏族部落的催化作用。取得這場戰(zhàn)爭勝利的部族首領(lǐng)黃帝從此成為中華民族的共同祖先，并被逐步神化。由此可見，涿鹿之戰(zhàn)的確為我們中華民族在發(fā)軔時期決定日后基本面貌的歷史性“戰(zhàn)爭”。
五谷神王（白族）
傳說，天地形成后，人們沒有吃的，只好以樹皮、野菜充饑。跋達走了一百天，向觀音陳述苦情，懇求給柴五谷種子。觀音給了他五個小葫蘆、一個大葫蘆、，告訴他：第一個三節(jié)葫蘆里是蕎種，要撒在高山上；第二個兩節(jié)葫里是大麥種，要撒在半山腰；第三個細脖子葫蘆里是燦米種，要撒大大河小溪邊；第五個一節(jié)葫蘆里是糯米種，要撒在水田里。大葫蘆里裝的是樹川，要等撒完了五個小葫種子后才能撒。跋達按照觀音的囑咐，依次從山頂、山腰、河邊、水田撒了五谷種子。因忙于撒種，把大葫蘆的蓋子丟了，等他撒完種回頭看時，山山嶺嶺長滿了樹林，沒有路回家了。人們見地上長出了五谷，高興得連夜打著火把去地里看莊稼，然后呼喊著跋達的功勞，把他尊為五谷神王，并在每年農(nóng)歷六月二十五日，嘗新米，吃鮮犁，火上火把迎跋達。晚上，姑娘和小伙子們要舉著火把，在田野山上繞，表示尋找跋達。人們則圍坐在村中的大火把周圍，齊唱獻給跋達的頌辭。
有關(guān)羊的神話故事
六畜中，羊是除狗以外最早被馴化的動物。大約一萬年前，人類馴化了山羊，繼而馴化了綿羊。在沒有文字的上古時代，人們不可能科學(xué)地說明羊被馴化的，但他們可以通過神話曲折地反映自己的認識。
生活在云南高寒山區(qū)的部分白族，直到新中國成立前，還處在氏族社會末期，社會發(fā)展十分緩慢，羊仍是人們的主要生活來源，反映游牧生活的神話得以完整保存。根據(jù)流傳在云南省洱源縣、云龍縣一帶的白族神話說，羊最早出現(xiàn)在金沙江源頭的地方。一只仙羊被山狗攆到蒼山上，跑進單村獨戶的叔王家，怎么吆喝它都不肯走。叔王一家人沒有見過羊，見這角彎彎、毛長長、咩咩叫的東西，不知是什么野物，趕緊跑下山去把白王請來看。白王見是羊，非常高興，教給叔王家放羊、養(yǎng)羊的技術(shù)。三年后，羊繁衍成群，白王把這些綿羊分給高山上住的人放養(yǎng)，把山羊分給壩子里住的人放養(yǎng)，從此，人間才有了羊。
在我國的大部分地區(qū)，由于農(nóng)耕文明出現(xiàn)較早，羊產(chǎn)生的神話常常與五谷的種植聯(lián)系在一起。話說上古時候，人間沒有五谷雜糧。有一年九月，一只神羊來到人間，發(fā)現(xiàn)老百姓只吃野果、野菜，瘦得皮包骨頭，十分同情。好心的神羊得知人間沒有五谷雜糧后，就回到天上，從玉皇大帝的五谷田里偷了五種谷穗，送到人間，又教給人們播種五谷的辦法。從此，人間才吃上了五谷雜糧，日子也好起來。玉皇大帝知道后，非常惱怒，就命令天神把神羊拉到人間宰殺，并要人們吃羊肉。沒想到，第二年在宰神羊的地方，長滿了青青的馬蓮草，又生出個小羊羔。羊從此在人間一代一代傳下來，自己以吃草為生，但把羊奶、羊肉和皮毛供給人享用。
這則神話不僅闡釋了羊的來歷，而且表明了羊與人類的密切關(guān)系及人類對羊的情感。在這里，不由人想起希臘神話里的普羅米修斯，普羅米修斯竊取天火帶給人類，即便受到最嚴厲的懲罰亦無怨無悔，是令人崇敬的偉大英雄；這里的羊盜取五谷種子給人類，最終舍生取義，同樣具有犧牲精神和奉獻精神。
廣州是我國著名的歷史文化名城，號稱羊城，又簡稱“穗”，與羊送五谷的有關(guān)。據(jù)說周朝末年，有五個仙人騎著口銜谷穗的五只羊降臨楚庭（即今廣州），將谷穗贈給人們，祝這里永無饑荒。仙人隱去后，羊化為石。雖然這里的羊并沒有體現(xiàn)出犧牲精神，但它惠及人類、人類對它充滿感恩之情則與上面的神話十分相似，至今廣州立有五羊送穗的雕像。
公堂斷案最公正——正義的羊
在神話里，羊不僅是給人間送來五谷雜糧的英雄，中國的“普羅米修斯”，還是幫助女媧補天的功臣。
上古時候，因為共工氏怒撞不周山，導(dǎo)致天柱折，九州裂，天傾西北，地陷東南，洪水泛濫，大火蔓延，人民流離失所。女媧看到人類陷入如此巨大的災(zāi)難之中，無比痛苦，決心煉石補天。她煉了七七四十九日，紅、黃、藍、黑的補天石都煉好了，就差白色的沒法煉出來。女媧從早想到晚，從黑夜想到天亮，無計可施的時候，七只神羊回來了。領(lǐng)頭的神羊?qū)ε畫z說，只要借北斗七星來，把它們琢成石頭的樣子，放到爐中同別的石子一起煉，別的石子就會變成白色的了。女媧命神羊把七星琢成石頭模樣。神羊調(diào)來甘露滴在七顆星上，日夜不停地琢、磨，角琢鈍了，嘴唇磨起了泡。過了七天七夜，七顆星終于被琢成了寶石，又在煉石爐中煉了七天七夜，終于煉出來白色的補天石。天補上了，人們又得以安居樂業(yè)。
羊還是正義的化身。上古時期，帝堯手下有一個大法官叫皋陶，小時候就喜歡評個理，鄉(xiāng)鄰們有啥瓜葛事，一找到他就能分明是非了。大家都說他是大賢，公正無私，很敬佩他。時間一長，皋陶的名字傳到京城。那時候，還沒有公堂，平時很多打架罵人的事都沒人來解決，堯也很頭痛。他聽說皋陶的賢名后，高興極了，便騎著小毛驢，翻了幾十座山，來到皋陶家里。在堯帝再三請求下，皋陶只得跟他一起到了京城。堯叫他管天下行法斷案的事兒，每件事他都公平如水。不幾年，就把全國許許多多的案子辦得一清二楚，人人都服他。有一年，西番國向堯帝進貢來一只怪獸，頭上長了一個角，像麒麟一樣，很好看。堯一高興，就下令讓文武百官都上朝開眼界。誰知他們還沒排好隊，就聽“哎喲”一聲慘叫，一個名叫孔壬的大官兒被怪獸抵死了。官員們都很害怕，有的轉(zhuǎn)身就想跑。皋陶說：“大家都別怕，這是一只神羊，它最會判斷誰好誰壞。它抵誰，就說明誰做了壞事�！贝蠹乙宦牐颊f有理兒，孔壬平時為非作歹，早該懲罰了，只是由于堯為人寬厚，才沒有懲罰他。堯帝一看皋陶認識怪獸，就要封賞他。皋陶什么也不要，就要這只神羊。從此，每次辦案，皋陶就把這只神羊拉到公堂上，它要是一抵誰，皋陶就判誰沒理，輕的攆出大堂，重的判刑坐監(jiān)。
由于羊是正義的化身，到了戰(zhàn)國時期，秦國、楚國的御史、獄吏都穿獨角神羊圖案的冠服，以示莊嚴公正。后世把獨角羊稱作“獬豸”，繪在官服上，作為秉公執(zhí)法的象征，一直沿用到清代。
救人危難佑孝子——善良的羊
在神話故事中，羊還會佑助孝子，救人于危難之中。
從前，有個叫王孝良的農(nóng)民，十分孝順母親。一天，王孝良在地里干活，忽然西北天上烏云翻滾，電閃雷鳴，不一會，瓢潑大雨下了起來，眼看山洪就要下來了。他急忙撂下鋤頭往家緊跑，剛進院子，妻子沖他喊：“水要進院子了，快點把我和孩子救走！”王孝良顧不得老婆孩子，幾步?jīng)_進東屋背起母親就往山坡上跑�；仡^看了看自家院子，已經(jīng)變成一片汪洋。山水漲得急，消得也快。水退下去后，王孝良趕忙跑回家，進院子一看，妻子和孩子都在屋里，安然無恙。妻子說，洪水猛漲的時候，院子外邊全是水，咱家院子里倒沒上來水，我還看見有兩只小山羊在門外頂架兒玩呢。王孝良跑到門外一看，哪有什么小山羊？！他趕忙接回母親，母親一看全家人都平安，望著消下去的洪水說：“你們的孝心，感動了神羊。”
在長期與羊相處的過程中，人們發(fā)現(xiàn)羊很溫順。對于羊的這一特性，神話中也有表述。
話說豬、羊都因為總是被人宰殺而心中不平，決心找老天爺討個公道。羊能跑善跳，腳步輕盈，先見到了老天爺。不想老天爺聽罷羊的傾訴后反而笑道：“豬羊豬羊你莫怪，你是人間一道菜。你們既不能像馬那樣馳騁疆場，也不能像牛那樣拉犁種田，甚至不能像狗那樣看家護院，終日無所事事，�？咳孙曫B(yǎng)，卻不許人吃你們的肉，哪有這樣的道理？回去后告訴豬，讓它聽天由命，不必來了�！毖蚵劼牬搜裕紒硐肴�，覺得合乎情理，雖感覺悲哀，也無可奈何，只得打道回府。從此以后，羊安然面對生活，靜靜地享受良辰美景，等到被宰殺的時候想，這一輩子該吃的吃了，該看的也看了，沒有什么太大的遺憾，嘆息幾聲，從容赴死。豬卻怎么也想不通，總是大喊大叫，憤憤不平。
有關(guān)羊的神話與其他眾多神話一起陪伴人們度過了上萬年的時光，從科學(xué)的角度看，神話總是顯得荒誕不經(jīng)，然而，神話啟發(fā)了人們的想象力和創(chuàng)造力，勤勞、善良、聰明、勇敢、富有正義感的神靈潛移默化中教給人們美的感悟、做人的道德準則和價值取向。
關(guān)于夸父逐日
原文：
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。譯文:
夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
《夸父逐日》是我國最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽競跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。
夸父是一位十分神奇的人物。他是一個善于奔跑的巨人，他與太陽“逐走”。他口渴如焚，雖然接連喝干了黃河和渭水兩條大河，仍不解渴，又趕往大澤，終于沒來得及喝大澤的水而渴死。他遺下的手杖，化為一片桃林，還能為人類造福�？涓父遗c太陽決一高低，可以奔馳于天地，可以飲干大河大江，可以化手杖為桃林，真是氣概非凡，本領(lǐng)非凡�？涓高@一神話人物形象，具有超現(xiàn)實的想像、夸張的浪漫主義魅力。 ()
禪讓下的血腥：舜奪堯位
黃帝創(chuàng)建的，由該家族三代四個人繼承下來的穩(wěn)固基業(yè)——堂堂的華夏聯(lián)盟，在瞬間落到了外人的手里，這不失為一個天大的遺憾。這“篡權(quán)者”正是我們的祖先之一——舜帝。那么，他是用什么方法打垮這種牢不可破的家譜繼承機制，并且將自己的行為冠冕堂皇化，而以“禪讓制”流芳百世的呢？
僅在此，我們就總結(jié)兩點，奪取了某個權(quán)位，不僅需要技巧，還得需要輿論支持，以便讓自己奪權(quán)的行為合法化。
較量：“禪讓”遮羞布下的廝殺
四千年前的某個晚上，茅草宮殿里燈火通明，陶器收藏家堯正在把玩著一個陶壺。該壺制作精巧，壺壁薄如雞蛋殼，足見制壺之人技藝之高超，心思之縝密。誰也不知道堯是在專心看壺，還是在琢磨制壺之人的心思。這是因為此壺的制作人正是部落長老們竭力推薦的盟主接班人——舜。
堯與舜之間的較量，或許就像這個雞蛋殼薄的陶壺一樣，蒙上了道德的遮羞布，雙方都小心翼翼，生怕將大局弄亂，卻又是那么地激烈，招招致命。
如果舜只具有高超的制壺工藝，并不足讓堯心存戒備，甚至暗藏殺機。怪就怪在，舜的才能確實太大了。
舜出生于與華夏民族齊頭并進的東夷族，他的媽媽死得早，從小跟著父親和后母生活在一起。他的后媽有自己的親生骨肉，對舜這個外人的孩子自然不待見。而舜的親生父親是個瞎子，能再娶到老婆，已經(jīng)是萬幸了，能不事事依著老婆？舜從小就受盡世間的磨難，忍受著后母、親爹，還有弟弟的欺負。但是，正是在這種環(huán)境下才鍛煉出了大智大勇、大慈大悲的舜。
在十七歲那年，舜自己卷了卷鋪蓋，正式外出打工了。他沒有去繁華的地方，而是到當時最需要開發(fā)的地方去了——他去了現(xiàn)今濟南市以南的歷山。
在歷山開荒的日子，也是舜展現(xiàn)政治才華的絕佳時期。在那里，他遇見了秦朝的創(chuàng)始人伯益，并且吸引了一大批追隨者。在處理拓荒者的糾紛中，舜對于破壞規(guī)矩的人毫不留情，維持了良好的投資秩序，吸引了更多的人前來開荒。
但舜并不甘于山大王的生活，他又跑到了中原的雷澤去打魚，他打到的魚很多，卻也遇到了很多斗爭，結(jié)果他和搶魚的人不打不相識，再一次贏得了漁民的愛戴。接著，他又開始了陶器工匠的生活。他做出了薄如雞蛋殼的陶瓷制品，并將此技術(shù)無償傳授給其他的人。
游歷天下的經(jīng)歷，使得舜的“粉絲”滿天下，遍布于農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和手工業(yè)之中。就連大名鼎鼎的華夏部落長老“十二牧”，也成為了舜的鐵桿粉絲。可不，這些長老因此就在堯的御前會議上力薦舜當華夏部落的盟主。
御前會議的“嶄露頭角”讓舜第一次進入了堯的視野。堯，可以忍受一個杰出的開荒者，也可以忍受一個有才能的漁夫，甚至可以與一個與他有同樣愛好的陶器工匠交朋友。但是，堯無法容忍學(xué)一行，精一行，而且不甘于任何一個行業(yè)的舜。擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的舜，無疑是自己兒子繼承盟主之位的最大障礙。如果說御前會議，是舜首先對堯的發(fā)難，那么，堯接下來對舜的出手，則是招招致命，卻又顯得那么溫和。
堯不愧是一個愛才的盟主，他一把年紀了，還親自前往歷山，調(diào)查和考驗舜。一個早晨，在山東濟南的歷山里，這兩個改變歷史的巨人相會了。舜當時正在地里聚精會神地耕田，一頭黃牛和一頭黑牛拉著犁在前，舜在后。也許是出于同情，也許純屬無聊，舜在犁后面拴了一個簸箕。他趕牛的時候，不是用鞭打牛，而是敲擊簸箕，用聲音來嚇唬牛。
看見這樣的場景，堯覺得很有意思，于是，他們開始了第一次攀談。
堯問：“耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛？”
舜拱手以揖，并答道：“牛為人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力拉犁了�！�
舜的絕妙主意，讓堯?qū)λ暮酶袆≡觥蛴X得這個年輕人將來必擔大任，是個不可多得的人才。但另外一方面，這個人無疑將成為自己的兒子未來的競爭對手。
有的看官一定會說，干脆，堯帝趁機殺死他，以除后患。這是多么狹隘的觀點啊。堯，畢竟是有道德之人，他是打著尋找接班人這塊遮羞布的，此等露骨的手段不能為之。另外，舜的身后是強大的東夷，如果殺了舜，定會得罪東夷族，這對于當時陷入水災(zāi)的華夏族來說，是極為不利的。
于是堯作出了一個匪夷所思的決定，那就是，他送給舜大量的牛羊，外帶兩個美女，一把古琴。這兩個美女不是別人，正是堯帝自己的女兒娥皇和女英。他讓舜帶著自己送的美女，穿著細葛布衣服衣錦還鄉(xiāng)了。
堯不可謂不聰明。從表面上看，堯給舜送禮，是愛惜人才的表現(xiàn)，可以為自己博得一個好的名聲。其實，這是堯一舉幾得的計謀。一方面，舜的聲望與日俱升，讓這樣一個紅人當自己的東床快婿，可確保東夷之地的安寧。另外，自己的女兒不是笨蛋，她們嫁給舜，自然會利用舜和父母弟弟的矛盾，想法地將舜除掉，為自己的兒子繼承華夏盟主掃清障礙。最后，即使退一萬步，舜真的成了氣候，當了華夏盟主，也不算華夏部落聯(lián)盟到了外人手里，畢竟舜也是自己的東床快婿嘛。
可不，中國歷史上最早，也是最厲害的美人計開始起作用了。舜的爸爸瞽叟和同父異母弟弟象對舜更加憎恨了。在舜小的時候，這些家人就極其地憎恨舜，但他們還沒有置舜于死地的打算。可當舜帶著牛羊、美女回家之后，卻屢次遭受父親兄弟的“毒手”，這與他兩個老婆不能沒有關(guān)系。
娥皇和女英是堯的女兒，自然是堯的代表。她們就像華夏族駐東夷族的大使一樣。她們暗示瞽叟和象，快把舜害死吧。舜死了，舜的財產(chǎn)就歸你們了，我們這兩個大美女也歸你們了。舜死于自己人之手，與堯沒關(guān)系。而娥皇和女英嫁給舜的弟弟，也算是與東夷族的“和親”，是不會損傷華夏族與東夷族之間關(guān)系的。
這不，瞽叟開始對舜下毒手了。他讓舜去修補谷倉的房頂，自己卻在谷倉周圍鋪上干柴。然后，瞽叟點燃干柴，把舜置身大火之中�？稍谶@千鈞一發(fā)之際，舜創(chuàng)造性地發(fā)明了降落傘，他挾著兩個又大又寬的寬邊斗笠，像鳥兒張開了兩只翅膀，從高高的谷倉頂上飛了下來，逃過了這一劫。一計不成，再生一計，瞽叟讓舜去挖井，等他挖得夠深的時候，瞽叟和象就一起往井里填土，想把舜給活埋了。
瞽叟和象干完這一切，以為大功告成了，他們就拍拍身上的灰塵，開始瓜分舜的財產(chǎn)了。瞽叟得到了舜的牛羊，而象卻一下子抱住了經(jīng)常和他眉來眼去的娥皇和女英�！斑@下好了，沒了舜，我可以和這兩個小美人兒長相廝守了�！毕蟮靡獾匚侵廊说哪樀埃瑥椫吹墓徘�，高興之極。不料，此時一雙粗糙的手卻拍在了象的肩膀上。
“誰呀？”象生氣地回頭一看，好像見到了鬼魂，“我的媽呀，大哥，你怎么又回來了�！毕髧樀冒c倒在地。舜，竟然又活了。原來，在打井的時候，舜就留有一手，在井邊挖了一個通向外邊的暗道，父親與兄弟填井的時候，舜就從暗道里逃了出來。但舜沒有馬上回家，他倒要看看，父與弟在他死后到底要干些什么？不料，他的老婆和財產(chǎn)都被父和弟給霸占了。他能不氣憤嗎？
但是，舜還是饒恕了他的壞父親和壞弟弟，待他們像平常一樣。這是因為，舜知道，父親與兄弟，僅僅是堯的一個棋子而已，不值得為這個生氣。
可不，飛鴿傳信，茅草宮殿里的堯知道了自己女兒的間諜活動宣告失敗了。雖然舜沒有對他的女兒怎么樣，因為自知自己力量尚且不能與堯抗衡，不敢輕舉妄動。但是堯可不能聽之任之，他決定親自出招了。他的招術(shù)向來溫和，這次也不例外。
很快，一封調(diào)令傳到了舜的家中，調(diào)令來自于堯。他說：“女婿啊，目前，我們部落出了幾個大壞蛋，他們是四伙兇惡的群體，還得仰仗你去幫忙消滅啊。”這四伙人是誰？史書記載，其中一個叫渾沌，到處結(jié)交盜賊，組織了當時最大的社會，行兇作惡，殺人如麻；一個叫窮奇，喜歡散布謠言，誣陷忠良；一個叫梼杌，獨斷專行，誰的話都不聽；一個叫饕餮，嘴饞，是個美食家，每頓都得吃香的喝辣的，入不敷出就去打家劫舍。但就這樣的描述，就足讓剿滅他們的人害怕。不過，更難辦的是，這四個首惡都是前氏族領(lǐng)導(dǎo)人的子弟。上一頁 1舜，就是靠著“十二牧”，即部落長老起家的。如今，要去剿滅那些人的子弟，這不是逼迫舜和自己的后臺過不去嗎？堯這招可謂厲害，簡直在挖舜的墻角。
可舜的處理方式，則更為高明。他就像籃球場上的中場隊員一樣，堯給他一個任務(wù)，他順勢將這個球傳給別人，這就叫以其人之道還治其人之身。舜對這四個首惡轉(zhuǎn)述了一下命令，說：“堯讓我來命令你們到四千里外的邊遠地區(qū)，讓你們?nèi)サ钟嗣娅F身、四只腳的魑魅，讓你們比一比誰更厲害！”堯讓舜與四惡互相殘殺，舜則讓四惡與更加厲害的魑魅殘殺。舜的這招真可謂青出于藍而勝于藍。
堯見舜屢次破了自己的計謀，真的急了。在一個暴風(fēng)雨的日子，堯竟然派舜一個人穿越荒山野嶺和原始森林去出差。堯畢竟是部落盟主，舜不能不聽命令�？稍诒╋L(fēng)雨天氣里去原始森林，實在是危險，稍有不慎就會被野獸吃了。即使不被野獸吃了，也會迷路的。只要舜迷路，耽誤了公務(wù)，堯就有借口殺舜了。足見，堯這次的計謀不僅狠毒，而且辛辣。
可惜的是，舜實在是本事太大了，他不僅毫發(fā)無傷，成功地穿越了密林，而且成功地完成了任務(wù)。
堯傻眼了�？磥恚词遣缓萌堑陌��？蓤虻男盐蛱砹�，接下來，該舜出招了。舜是不會甘心自己久居堯之下的。
奪權(quán)，不是一個人在戰(zhàn)斗
當你自己勢單力薄，而對手又過于強大的時候，不要害怕，你不是一個人在戰(zhàn)斗，因為強大的對手一定會有很多敵人，而這些敵人都將是你最好的同盟軍。他們與你有著共同的目標，不需要任何代價，你們就會緊緊地綁在一起的。
堯繼承黃帝的衣缽，根底深厚，但另一方面，堯始祖的敵人，也都是堯的敵人。堯，樹敵太多了。舜注定從一開始就不是一個人去戰(zhàn)斗。
順利完成了堯帝任務(wù)的舜，自然可以在部落聯(lián)盟里得到一個官職。堯給舜的是司徒的職務(wù)。畢竟，舜是堯在“十二牧”會議上點頭決定的接班人，而且舜的粉絲眾多。既然在部落中站住了腳，舜就開始發(fā)揮他超常的政治才華了。
相比較于堯的兒子丹朱，舜更了解普通人的困苦，而且更善于團結(jié)部落聯(lián)盟中的多數(shù)人。在舜的管理下，百官的事從此變得有條不紊，而且很多諸侯都來朝覲，大家相處和睦，呈現(xiàn)出一派歌舞升平的盛世景象。
僅僅在部落聯(lián)盟中培育黨羽，對于舜來說，還是遠遠不夠的。他需要結(jié)交更多有實力的人。正如前文所敘述，堯以及他的祖宗擔任部落盟主過程中所樹立的敵人眾多，這些敵人與舜有著推翻堯的共同目的，極有可能成為舜的同盟。
話說堯帝的祖父顓頊的后代有八大賢人，被稱為“八愷”，勢力很大；堯的老爸帝嚳的后代中也有八大賢人，被成為“八元”，他們的勢力也不小。這些人都具有繼承黃帝家族所創(chuàng)立的華夏民族的資格，所以，帝堯?qū)@些人深懷戒懼，處處打壓，害怕這十六家族對自己的統(tǒng)治形成威脅。這十六族因為沒有出頭之日，也備感郁悶。對于這么好的同盟軍，舜能放過嗎？于是他主動向這十六族發(fā)出了信息。
如果按照現(xiàn)代西方政黨制度，堯家族屬于執(zhí)政黨，而這十六家族則屬于在野黨。堯非常糊涂，不懂得聯(lián)合在野黨，不知不覺就孤立了自己。而舜將這些在野黨團結(jié)起來，其力量足以撼動執(zhí)政的堯了。這十六族中的任何一家都是皇帝的后裔，都代表著正統(tǒng)，而堯卻是篡奪哥哥的位置而當上盟主的，合法性都值得懷疑。
擔任司徒一職的舜帝，拔擢了這十六族中人，讓“八愷”主管土地，讓“八元”主管倫理教化。通過這十六族，舜掌握了華夏聯(lián)盟的經(jīng)濟政治命脈。另外，舜經(jīng)營多年，朝堂上已無反對之人。更重要的是，雖然堯不太情愿，但他卻是合法的繼承人。
篡位吧！舜！
不急不急，舜必須對堯十分地尊敬，他和堯的所有斗爭都是在一塊遮羞布下展開的。這塊遮羞布就是“堯深明大義，禪讓盟主之位給舜”。他們倆人的斗爭是不能撕破這塊遮羞布的，誰先撕破，誰就倒霉。堯的篡位，就是明顯撕破遮羞布的行為，這是不得人心的。其實，舜是不需要撕破遮羞布的，他已經(jīng)實質(zhì)上控制了華夏聯(lián)盟的所有權(quán)力了。
三年后，舜教唆百官造反，八十九歲的帝堯不得不讓舜攝政。攝政的舜，離真正當權(quán)僅僅一步之遙了。此時不排除異己，何時排除？在攝政的位子上，舜逐步開始行動，屬于堯的那班人全部被“清除掉”了。譬如，重臣驩兜被流放到南方的崇山，蚩尤的后裔三苗被流放到西方的三危山，禹的父親鯀被流放到東方的羽山，等等。
堯?qū)λ吹淖龇ㄊ遣粷M的，他和他的兒子丹朱正在招兵買馬，準備將舜帝這個黃帝家族的外人趕走。堯，畢竟是一代盟主，而且仍未退位，其號召性也是不容小看的。此時，舜如果不采取斷然措施，其后果將很嚴重。
舜立即秘密地囚禁了堯和丹朱父子倆。在囚禁地平陽，女婿舜與老丈人堯見面了。
“我想見一見我的兒子丹朱和親戚�！眻蛘f。
“我傻啊，我剛剛扣下了丹朱的勤王之師，如果讓你和他見面，他又想辦法奪我的權(quán)力了�！彼唇K于說了實話。
“那么，你要逼我做什么呢？”
“不做別的，繼續(xù)你的承諾，把那塊遮羞布變成真實的。你扮演一個英明的盟主，拋棄你的兒子，選擇我作為華夏部落聯(lián)盟的頭頭。”
“你……” 堯氣得說不出話。
“其實也不用勞累你，你的大印在我這呢。我蓋上你的大印，就算你同意了�！彼锤吒吲d興地離開了平陽。
過不久，可憐的堯就郁悶地死在了平陽。
在喪禮上，舜哭成一團，他執(zhí)意要為堯守孝三年，看上去比堯的親生兒子還要孝順。倒是堯的親生兒子丹朱還在舜的控制之中，哪敢隨意哭泣，害怕哪一天自己的小命就不保了。
守完孝，百官都勸說，舜啊，堯深明大義，覺得自己的兒子無能，一直培養(yǎng)你當盟主，現(xiàn)在你坐這個位子吧。舜則說，不急不急，還是讓丹朱坐吧，他畢竟是堯的兒子啊。可丹朱哪里敢坐，他自己現(xiàn)在連性命都沒有保障。
就這樣，舜推辭了好久，不得已，坐上了盟主的位子。
那時候，起源于堯時代的洪水一直沒有徹底解決。洪水淹沒了大半個中國，百姓處于水深火熱之中。堯任命的水利部長鯀治水不利，只知道堵塞，水越堵越多，結(jié)果終于泛濫了。這是橫在舜面前的一大難題。
意氣風(fēng)發(fā)的舜處理這個問題的唯一辦法就是殺人，他殺的人不是別人，正是當時的“水利部長”鯀。治水不利，就該殺嘛。更重要的是，鯀就曾經(jīng)反對舜繼承堯的位置。不料，鯀的兒子大禹主動請纓，想去治水�！皼]想到，這孩子挺有骨氣，那就你去吧，你要是治不了，照樣殺你�！彼炊鳒柿恕�
新官上任三把火，舜認為，他的這第一把火燒得夠厲害了，一定為他樹立了威望。殊不知，他的這把火其實是為他自己燒的。若干年后，他所做的一切又重演了，只不過他扮演的是“堯”這個角色，大禹利用他的方法，將他徹底打敗了。
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