2016閱讀與經(jīng)典同行征文900字
說(shuō)起閱讀經(jīng)典，首先就會(huì)碰到哪些作品可以成為經(jīng)典這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，所謂“經(jīng)典”并沒(méi)有定論。下面是小編整理的閱讀與經(jīng)典同行作文，希望可以幫助大家!
【閱讀與經(jīng)典同行_范文1】
中國(guó)悠久的閱讀歷史，形成了豐厚的讀書(shū)傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的積淀與承繼，對(duì)后世讀書(shū)人有著重要的影響，讀書(shū)人在心理上和閱讀的價(jià)值取向上無(wú)不受其支配。中國(guó)閱讀傳統(tǒng)的一個(gè)重要內(nèi)容，是閱讀的思想與方法，然而閱讀的目的與動(dòng)力還有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，這種需求深刻而廣泛地影響著讀書(shū)人的閱讀價(jià)值觀。
首先，是“學(xué)而優(yōu)則仕”。從孔夫子提倡讀書(shū)做官，到《大學(xué)》中闡發(fā)的修身、齊家、治國(guó)、平天下;從隋代初年創(chuàng)科舉制度，到宋代流傳的“書(shū)中自有黃金屋”、“書(shū)中車馬多如簇”等，一個(gè)很鮮明的目的：讀書(shū)以致富貴。這一傳統(tǒng)是中國(guó)文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀中的重要組成部分，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著不可低估的影響。
其次是勤學(xué)苦讀。在中國(guó)閱讀史上，勤學(xué)苦讀的感人事例層出不窮，如“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”、“囊螢映雪”、“韋編三絕”等等，這些故事曾激勵(lì)過(guò)數(shù)千年來(lái)讀書(shū)人發(fā)憤攻讀，積極進(jìn)取，其影響至今猶存。
第三，對(duì)文本的尊重。過(guò)去的讀書(shū)人，往往都是藏書(shū)人或抄書(shū)人。印刷術(shù)在我國(guó)發(fā)明得很早，但印本書(shū)籍的流傳仍不是很普及。宋代的雕版印刷術(shù)雖然已經(jīng)流行，但印出的圖書(shū)品種一般不是很多，或僅限于一些經(jīng)史名著。在11世紀(jì)初期，《史記》、《漢書(shū)》等，一般讀書(shū)人還要靠手抄。古代中國(guó)讀書(shū)人的抄書(shū)，是一種很普遍的現(xiàn)象。過(guò)去的學(xué)者認(rèn)為，好書(shū)當(dāng)抄，抄書(shū)有益，抄書(shū)也是一種讀書(shū)與學(xué)習(xí)的方法。書(shū)既不易得，讀書(shū)人對(duì)書(shū)的敬重與珍視是可想而知的。清代藏書(shū)家孫從添在所著《藏書(shū)記要》中的一段記敘，頗能反映讀書(shū)人的一般心態(tài)。他說(shuō)：
且與二三知己，與能識(shí)古本今本之書(shū)籍者，并能道其源流者，能辨原板翻板之不同者，知某書(shū)之久不刷印、某書(shū)之止有抄本者，或偕之間訪于坊家，密求于冷鋪，于無(wú)心中得一最難得之書(shū)籍，不惜典衣，不顧重價(jià)，必欲得而后止。其既得之也，勝于拱璧。即覓善工裝訂，置之案頭，手燒妙香，口吃苦茶，然后開(kāi)卷讀之，豈非人世間一大韻事乎?
書(shū)不僅因貴重而加珍視，同時(shí)，書(shū)也是讀書(shū)人生活中不可缺少的組成部分。明代一學(xué)者曾說(shuō)：可無(wú)衣、可無(wú)食，不可以無(wú)書(shū)。衣食本是不可無(wú)的，這里只是想表明書(shū)的重要。讀書(shū)人常常嗜書(shū)如命，并從中獲得樂(lè)趣。在讀書(shū)人尊重文本的基礎(chǔ)上所構(gòu)建的私人閱讀空間，書(shū)房的內(nèi)外環(huán)境、買書(shū)、藏書(shū)、借書(shū)、抄書(shū)、讀書(shū)，某些讀書(shū)人的如癡如瘋，正是中國(guó)閱讀史中最具特色和感人的篇章。
書(shū)籍是讀書(shū)人生活的重要組成部分，在書(shū)籍中，經(jīng)典又具有其重要而特殊的地位。在讀書(shū)人心目中，經(jīng)典具有力量，經(jīng)典或閱讀經(jīng)典具有重要的象征性意義。唐代魏征在《隋書(shū)經(jīng)籍志序》中，對(duì)經(jīng)典的力量與象征意義作了極為精彩的概括，他認(rèn)為：經(jīng)籍是圣賢智慧的結(jié)晶，可以用來(lái)領(lǐng)悟宇宙的奧妙，探究天地、陰陽(yáng)的消息，端正世間的綱紀(jì)，弘揚(yáng)人類的道德。經(jīng)籍顯則可救濟(jì)世人，經(jīng)籍藏則可獨(dú)善其身。讀經(jīng)籍可令人進(jìn)步，否則就會(huì)落后。成大業(yè)者能推祟經(jīng)籍，則將有令人敬重的光明德性;普通人能以經(jīng)籍為念，則將為世人所重。統(tǒng)治者若要樹(shù)立政聲、顯揚(yáng)德威、敦勵(lì)教化、移風(fēng)易俗，哪有不從經(jīng)籍而來(lái)呢?
首先，經(jīng)籍是知識(shí)的寶庫(kù)，古今中外的讀書(shū)人，在這方面都持有相同或相似的看法。蘇軾在《李氏山房藏書(shū)記》中說(shuō)：經(jīng)籍是取之不竭、用之不弊的，人的天分不同，賢或不肖，讀書(shū)都會(huì)各有所獲。英國(guó)哲學(xué)家波普爾曾說(shuō)：假使我們所有機(jī)器和工具，連同我們所有的主觀知識(shí)都被毀壞了，然而，只要圖書(shū)館和我們從中學(xué)習(xí)的能力依然存在，我們的世界就會(huì)重新前進(jìn)的。經(jīng)籍貯存知識(shí)，并為人們的創(chuàng)造提供基礎(chǔ)。
其次，在中國(guó)科舉時(shí)代，經(jīng)書(shū)，特別是四書(shū)五經(jīng)，再加上朱熹的注解，一直成為科舉的最重要的教科書(shū)，成為讀書(shū)人踏入官場(chǎng)的階梯。千余年間，讀書(shū)人無(wú)不深受其影響。
第三，經(jīng)籍有助于甚或影響著國(guó)家的治理。我們現(xiàn)在是否能同意這一看法并不重要，至少我國(guó)古代學(xué)人是這樣看的。司馬遷在談到《春秋》時(shí)說(shuō)，《春秋》明辨人事經(jīng)紀(jì)，判別嫌疑、是非、善惡，以宣揚(yáng)王道，是一部政治、百官之大法，人倫、禮義之大宗，有國(guó)者、為人臣者，都不可不知《春秋》。司馬光撰《資治通鑒》，并不是一般意義上的著書(shū)立說(shuō)和史學(xué)研究，而是極具政治目的的。他在給皇帝的《進(jìn)資治通鑒表》中稱：該書(shū)“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系民生休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)”。又說(shuō)，通過(guò)此書(shū)可“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治。”《資治通鑒》成為治理國(guó)家的一面鏡子，頗受當(dāng)朝皇帝的賞識(shí)，對(duì)后世皇帝及大小官員也有很大影響。即便在20世紀(jì)，有些人認(rèn)為該書(shū)也是公務(wù)員必讀的。
第四，經(jīng)籍有益于國(guó)家的治理、信仰的確立和教化的形成。
第五，經(jīng)籍或讀書(shū)具有象征意義，從某種程度上來(lái)看，它體現(xiàn)了一個(gè)人的地位、權(quán)利或特征。讀書(shū)會(huì)使一個(gè)人更有教養(yǎng)，即使不會(huì)，它也使一個(gè)人看起來(lái)有教養(yǎng)。我們?cè)陔娨暽铣３？吹�，一些被采訪的人物常常坐在大書(shū)架的前面，這不正說(shuō)明書(shū)是極具象征意義的嗎?哪怕這些被采訪者根本不讀書(shū)，或根本沒(méi)時(shí)間讀書(shū)。當(dāng)然，從閱讀史的角度看，我們更希望書(shū)不是象征物，而應(yīng)該是讀物。
【閱讀與經(jīng)典同行_范文2】
不少讀書(shū)人都認(rèn)為：圖書(shū)典籍浩如煙海，在閱讀時(shí)會(huì)遇到圖書(shū)的選擇與鑒別等問(wèn)題。為了解決這些問(wèn)題，人們往往通過(guò)書(shū)目，來(lái)了解圖書(shū)典籍的狀況，明曉讀書(shū)的門徑。書(shū)目，特別是那些指導(dǎo)閱讀性的推薦書(shū)目，在我們購(gòu)書(shū)、藏書(shū)和讀書(shū)時(shí)可提供重要幫助。
然而，由于受多方面因素的制約，推薦書(shū)目的推薦性往往并不十分公允、準(zhǔn)確與客觀。
首先是時(shí)間方面的因素。讀書(shū)是時(shí)代需求的一種反映，不同時(shí)代的讀者對(duì)讀物的選擇是不同的。120年前，張之洞編的《書(shū)目答問(wèn)》面世，很受當(dāng)時(shí)學(xué)子的歡迎，100多年過(guò)去了，今天的一般讀者，不會(huì)再依據(jù)《書(shū)目答問(wèn)》去讀書(shū)了。而在1924年，章太炎開(kāi)列的《中學(xué)國(guó)文書(shū)目》，今天也不適合中學(xué)生了。書(shū)目中開(kāi)列的《二程遺書(shū)》、《十駕齋養(yǎng)新錄》、《申鑒》等書(shū)，恐怕學(xué)文科的大學(xué)生也沒(méi)有讀過(guò)。因而，一部好的推薦書(shū)目，要能滿足時(shí)代讀者的需要。
其次，推薦書(shū)目受推薦者的知識(shí)與興趣的影響。1923年，清華一批要出國(guó)留學(xué)的學(xué)生，為了短期得到國(guó)學(xué)常識(shí)，請(qǐng)胡適擬定了一個(gè)有關(guān)國(guó)學(xué)的書(shū)目。胡適開(kāi)列了《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》，選書(shū)較多，偏重哲學(xué)史、文學(xué)史方面，史部書(shū)一概摒絕，有如《資治通鑒》這樣的書(shū)亦未入選，當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為胡適這個(gè)書(shū)目“文不對(duì)題”。30年后的1953年，北京圖書(shū)館開(kāi)列了一個(gè)《中國(guó)古代重要著作選目》，選書(shū)20種。這個(gè)書(shū)目是經(jīng)過(guò)郭沫若、俞平伯、何其芳等人審訂過(guò)的。既然稱為“古代重要著作”，那么如《周易》、《論語(yǔ)》等哲學(xué)、思想方面的著作一本未選，這是很令人困惑不解的。
再次，推薦書(shū)目的推薦者受偏見(jiàn)或意識(shí)形態(tài)方面的影響。1945年，英國(guó)作家奚普選出十本“震撼世界的書(shū)”，這里沒(méi)有中國(guó)人的書(shū)。1985年，美國(guó)《生活》雜志在數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的讀者中，開(kāi)展評(píng)選《人類有史以來(lái)的二十本最佳書(shū)》，這里也沒(méi)有中國(guó)人的書(shū)。美國(guó)圖書(shū)館學(xué)家唐斯曾寫(xiě)過(guò)一本《改變世界的書(shū)》，書(shū)中選擇了從文藝復(fù)興到20世紀(jì)中葉出版的16本自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)書(shū)籍，其后他又寫(xiě)了一本《自1492年以來(lái)塑造現(xiàn)代文明的111種杰出名著提要》。這兩本書(shū)都沒(méi)有收錄中國(guó)人的著作。在后一本書(shū)的《導(dǎo)言》里，作者雖然承認(rèn)東方的經(jīng)典，“其中有許多書(shū)同樣對(duì)西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”，但這些書(shū)還是被“略去了”。另一位美國(guó)專欄作家費(fèi)迪曼曾出版《一生的讀書(shū)計(jì)劃》，向18歲到80歲的讀書(shū)人推薦了100部名著，這100部名著也都是歐美人的著作。中國(guó)典籍被上述推薦者所忽略，這確實(shí)是“世界觀的限制所致”。也就是說(shuō)，這些推薦者是深受“歐美中心論”的影響的。
也許，任何一部推薦書(shū)目都不可避免地帶有推薦者的主觀性和偶然性。然而，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)確、客觀地去了解、選擇、閱讀真正的世界名著，往往是十分必要的。
有鑒于此，我們收集了80種中外推薦書(shū)目(中國(guó)的推薦書(shū)目54種，外國(guó)的推薦書(shū)目26種)，運(yùn)用了計(jì)量的方法，對(duì)這80種書(shū)目所推薦的書(shū)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以各書(shū)被推薦次數(shù)的多少為序，列出目錄。這份書(shū)目不帶有我們的主觀性和偶然性。因而，它在推薦名著方面，應(yīng)該說(shuō)更加公允、準(zhǔn)確與客觀。我想，在這份書(shū)目上，推薦次數(shù)最多的書(shū)，可稱之為經(jīng)典吧。
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