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千鈞一發(fā)成語故事
【成語】： 千鈞一發(fā)
【拼音】： qiān jūn yī fà
【解釋】： 比喻情況萬分危急。
出處
《漢書·枚乘傳》：“夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。”
唐·韓愈《與孟尚書書》：“其危如一發(fā)引千鈞。
【成語】：
西漢時期有個著名的文學家名叫枚乘，他擅長寫辭賦。開始他在吳王劉濞那里作郎中，劉濞想要反叛朝廷，枚乘就勸阻他說：“用一縷頭發(fā)系上千鈞重的東西，上面懸在沒有盡頭的高處，下邊是無底的深淵，這種情景就是再愚蠢的人也知道是極其危險的。如果在上邊斷了，那是接不上的;如果墜入深淵也就不能取上來了。所以，你反叛漢朝，就如這縷頭發(fā)一樣危險啊!”枚乘的忠告并沒有得到劉濞的采納，他只好離開吳國，去梁國作梁孝王的門客。到了漢景帝時，吳王糾合其它六個諸侯國謀反，結果被平滅。“千鈞一發(fā)”這條成語就是從這里來的。“鈞”，是古代的重量單位，三十斤為一鈞。
故事2：
韓愈，字退之，唐朝鄧州南陽人，是當時的大文豪，主張文以載道之說，以復古為革命，用散文代替駢文，影響當時及后代非常大，所以有文起八代之衰之功勞，他很反對佛教，唐憲宗派使者要去迎接佛骨入朝，他上表諫阻，得罪了皇帝，被貶到潮州去當刺史的官，他[2] 在潮州結識了一個老和尚，這位和尚聰明達理，和韓愈很談得來，而韓愈在潮州又很少有朋友，所以和這位和尚往來比較密切，因而外間的人都傳說韓愈也相信佛教了。
他的朋友孟簡(幾道)，當時做著尚書，是最信奉佛教的，也因為得罪憲宗皇帝被貶謫到吉州去。到了吉州后，他也聽到人們的傳說，說韓愈已經(jīng)信起佛來，他有點疑惑，因為他知道韓愈是反對信仰最力的人，為此，他特地寫了一封信去問韓愈。 韓愈接到孟幾道的信后，知道他與和尚往來，才引起別人發(fā)生了誤會，馬上回信向孟幾道加以解釋。而且，韓愈對當時在朝的一班大臣們，信奉佛教，不守儒道，一味拿迷信來蠱惑皇帝，大大加以抨擊。他對皇帝疏遠賢人，使儒道墜落，頗為憤慨。信中有這樣的話：“百孔千瘡，隨亂隨失，共危如一發(fā)引千鈞…”
張之洞(1873-1909)歷官山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督，1907年內召為軍機大臣�！罢渭摇钡纳模瑧撌撬谋痉�。不過，利用封疆大吏的政治資本和社會影響力，張之洞周圍聚集了一批晚清乃至民國時期的重要學者。在張之洞的贊助下，憑借著種種學緣、地緣、人緣的接近，逐漸形成一個以“清流”人物為核心的學人圈子，在近代中國思想嬗變和學術傳承的歷程中，留下了深刻的印跡�！墩檀胬m(xù)與文教轉型：近代學術史上的張之洞學人圈》，是從張之洞開始，依次考察劉坤一、袁世凱、端方等清末督撫的文教施設，探索“近代學術的體制內進路”。
好發(fā)縱橫捭闔的議論，堅守儒家義理，熱衷詩酒交游，關注學術文教，這些舊時清流黨的氣質，逐漸凝結為張之洞周邊學人圈子的底色
在眾多晚清督撫當中，張之洞的幕府能夠獨樹一幟，吸引大量學人。這跟他早年參與“清流”的經(jīng)歷，也就是李鴻章所謂“書生習氣”的養(yǎng)成，有很大的關系。
張之洞功名早達：十六歲高中順天鄉(xiāng)試解元，二十七歲時會試中式，殿試被點為探花，隨后進入翰林院。在此前后，他結識了翁同龢、潘祖蔭、王懿榮、吳大澂等活躍于京城的學者型官僚，成為這一時期京城士大夫交游的重要組織者。同、光之交的京師學人交往，不僅孕育了金石考古的專門之學，更從學人之間頻繁的詩酒交游當中，滋長出一股清議的意氣。光緒初年，隨著中俄伊犁之爭、中日琉球之爭、中法越南之爭等邊疆或藩屬問題的激化，外交局面再次嚴峻。張之洞呼吸領會到這種風氣變化，及時從金石考訂圈子淡出身影，加入當時翰林院中熱衷于言事的“清流”行列。
所謂“清流”，是古已有之的對清議集團的稱呼，以朝臣的犯顏直諫為標志，同時包涵了東漢黨錮、宋代太學生、明末東林黨等泛化的士大夫言論勢力。
晚清“清流”區(qū)別于前代清議的一大特點，在于其主體并非負有言責的諫官，而是張之洞、張佩綸、陳寶琛、寶廷等翰林院的“講官”。他們平日沉溺于詩酒唱酬、金石考據(jù)、校勘收藏，一旦有事，就聯(lián)翩上疏，鞭撻權貴，彈劾督撫，在朝堂上形成道德輿論的壓力。與以往近代史教科書塑造的“頑固派”印象不同，這些翰林院出身的清議分子由于品級較高，大多視野開闊，究心時務，既有與督撫進行交涉的資格，又具備相關學養(yǎng)和人脈。他們自負才情學問，對西方的政治、外交、學術大都有興趣，喜歡縱橫捭闔地漫談國際形勢，甚至成為總理各國事務衙門的座上賓。
1884年中法戰(zhàn)爭成為“清流”命運的轉折點。張佩綸、陳寶琛、吳大澂等清流人物紛紛被外派會辦防務，卻因戰(zhàn)事不利而淪為舉國非笑的對象。甲申以后，“清流”勢力幾乎全軍覆沒。唯一的幸存者就是張之洞。此前他被外放為山西巡撫，戰(zhàn)爭期間又臨危受命，署理兩廣總督，實際上已從翰林清流搖身一變而為封疆重臣。
“清流”經(jīng)歷對于外任督撫的張之洞而言，絕不僅僅是一段年少輕狂的往事。作為清流僅存的碩果，張之洞在他的幕府和屬下的書院書局中安置了許多清流人物，如梁鼎芬、吳兆泰、繆荃孫、沈曾植、鄭孝胥、陳慶年、陳衍等，多為當年翰林院清議分子的后輩或門生。當時京城里流傳的話頭是：“有好主人在，不患無書院坐�！奔幢阍诔械米锪巳耍策�有張之洞這樣的“好主人”，為清流士大夫提供出路。好發(fā)縱橫捭闔的議論，堅守儒家義理，熱衷詩酒交游，關注學術文教，這些舊時清流黨的氣質，逐漸凝結為張之洞周邊學人圈子的底色。
張之洞從提倡新學的先驅蛻化為新、舊之間的調和者，并非退步，其實這正是他出入于“清流”和“洋務”兩個群體、兩種閱歷之間所獲的進境。
今人提起張之洞，首先映入腦簾的，恐怕是“洋務派”三個字。說起“洋務派”或“洋務運動”，張之洞絕不是始作俑者。若是從曾國藩、李鴻章等興辦安慶內軍械所、江南制造局算起，怎么也有三十年了。張之洞大規(guī)模從事洋務，是受“甲申馬江一敗”的刺激，在晚清督撫隊中已屬后起者。槍炮、鐵路、鋼鐵、紡織等形而下的“器物”制造，更非“清流”出身的張之洞的長項。在一開始，他只能亦步亦趨地摹仿甚至請教李鴻章、盛宣懷等洋務重臣經(jīng)驗。如何將昔日“清流”經(jīng)歷及幕府中清流學人的劣勢轉化為優(yōu)勢，使其翻出與曾、李系統(tǒng)截然不同的新面目?這是張之洞作為“洋務殿軍”必須直面的難題。
大概在1890年前后，張之洞曾致信王韜(1828-1897)，請他在上海聘洋人翻譯西學書籍。不過王韜返回的題名為《洋務輯要》的稿件，不很令人滿意。張之洞不得不從李鴻章那里請來精通洋務的楊模、楊楷兄弟，組織人員修改譯稿。這位楊楷就是清末民國時期有名的楊道霖(1856-1931)，趙元任夫人楊步偉的祖父。當時他有一封致張之洞的長信，信中詳細列舉了編輯洋務書的人員、分工和進度。參與重修者，除了楊模、楊楷，還有汪康年、華世芳、葉瀚、秦堅、王鏡瑩、鐘天緯等，多半來自當時活躍在上海周邊的新學圈子。更重要的是，這部洋務書采取分門編輯的.方式，列有疆域、官制、學校、工作、商務、賦稅、國用、軍實、刑律、邦交、教派、禮俗共十二門類。其中，官制、學校、刑律、教派、禮俗五門，涉及西學的制度文化層次，在甲午戰(zhàn)爭以前，應屬較為領先的構想。
在我看來，正是張之洞及其周邊學人的“清流”背景，使他們在面臨西學、西政沖擊時，能夠保持對于制度、文化、風俗、教育等內容的高度敏感，從而實現(xiàn)“洋務”的內在化突破。“洋務”和“清流”在思維方式上并沒有對立，他們大體都是中體西用論者，在人脈上也多有聯(lián)系甚至重疊。但出自“清流”的張之洞系統(tǒng)，與出自軍功的李鴻章及其后繼者不同的是，前者衡量中西文化整體的標準，逐漸從“功利”返回到了“義理”，于是洋務自然就從器物流入了制度、文化、教育，甚至倫理。人們看到張之洞晚年逐漸從提倡新學的先驅蛻化為新、舊之間的調和者，視之為退步。其實，這正是張之洞出入于“清流”和“洋務”兩個群體、兩種閱歷之間所獲的進境。
張之洞學人圈附著于體制內部的特性和執(zhí)著于名教義理的底色，這段學術史上的大事因緣，卻在近代中國日益趨新求變的社會氛圍中逐漸黯淡下去
在清初康雍乾時代，皇權較為強勢，他們主張“君師合一”，利用全國性的思想統(tǒng)制和文化工程，對從理學到考據(jù)學的學風轉移發(fā)揮了引導作用。到了嘉慶、道光、咸豐以后，政治上“內輕外重”局面的形成，文化權勢也逐漸向握有實權的督撫轉移�！熬龓熀弦弧毕乱茷椤肮賻熀弦弧保呫�、阮元、曾國藩等以督撫的身份和資源提倡學術文教，或編輯大部叢書，或創(chuàng)辦經(jīng)古書院，或經(jīng)營官書局。張之洞學人圈的成立，正是在清代封疆大吏主持風教傳統(tǒng)的延長線上。
近代中國正是處在這樣一個舊范式已殘而新范式未立的過渡時代，學界中人對外在環(huán)境的變化越來越敏感，學人交往等外緣的作用也就越來越大。近代學術思想史上最激烈的交鋒，無不是在“群”與“群”之間展開。在此過程中，學人圈邊緣人物的傾向有可能被核心人物中和。如庚子事變期間，張之洞與劉坤一等督撫主持“東南互�！�，張幕下的錢恂、汪康年等則與海外“勤王”勢力頗有糾纏，甚至有意鼓動張之洞離開清廷而獨立，旋即被張之洞、梁鼎芬否定，付之以鎮(zhèn)壓自立會起事的果斷措施。而張之洞作為群體核心人物的個人意志，也有可能受到整個學人圈氛圍的制約。庚子以后，張之洞受八國聯(lián)軍入侵的刺激，覺得一切必須盡變西法，從皮毛學起。這種“全盤西化”的議論，遭到周邊梁鼎芬、沈曾植等人抵制。最終他與劉坤一聯(lián)合上奏的《變法三疏》，仍采用了較為折衷的論調。
“群”是晚清人受西方社會學啟發(fā)而特別重視的一個觀念。不過以往學界往往只重視思想傾向進步的“新學群體”，如學會、報社、政團、政黨等，卻對士大夫社會固有的交游傳統(tǒng)不無忽視。事實上，康梁一派新學群體的發(fā)生，本身就以“清流”等士大夫群體為土壤;而如南社等革命團體，更完全繼承了唱和、雅集、拍曲、評選詩文等晚明以來士大夫交游的外在形式。清末以張之洞為中心的學人交游，正是處于新舊之間。然而，由于張之洞學人圈附著于體制內部的特性和執(zhí)著于名教義理的底色，這段學術史上的大事因緣，卻在近代中國日益趨新求變的社會氛圍中逐漸黯淡下去。在張之洞等晚清督撫身后，地方主政者甚少自負向讀書社會輸送學術新經(jīng)驗的使命，也再難聚集起足以在學術文化史上留下印記的學人群體。
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