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楚囊之情的愛國(guó)成語(yǔ)故事
楚囊之情：指愛國(guó)之情。下面是小編整理的楚囊之情的成語(yǔ)故事，歡迎閱讀。
【拼音】：chǔ náng zhī qíng
【出處】：
《左傳·襄公十四年》：“楚子囊還自伐吳，卒。將死，遺言 謂子庚：‘必城郢!’君子謂子囊忠……將死，不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎!”后因以“楚囊之情”謂愛國(guó)之情。公臨危審正，載惟話言，
【成語(yǔ)故事】：
楚國(guó)與吳國(guó)即將開戰(zhàn)，楚兵少而吳兵多。楚將子囊認(rèn)為，照這樣打起來(lái)楚軍隊(duì)必?cái)。@種丟失土地、讓君王丟臉的事，是忠臣不忍心做的。因此，他沒向楚王請(qǐng)示就下令退兵。
到了國(guó)都城郊，子囊派人請(qǐng)求楚王賜死。楚王說(shuō)，子囊退兵，是為國(guó)家社稷著想，現(xiàn)在看來(lái)確實(shí)于楚國(guó)有利，告訴子囊，我不會(huì)讓他死的。子囊說(shuō)，對(duì)不戰(zhàn)而退兵之人若不處以死刑，那么后世帶兵的人，就會(huì)以開戰(zhàn)不利為借口，效仿我臨陣脫逃。照此下去，楚國(guó)將成為天下最弱的國(guó)家。于是，子囊便退回去拔劍自刎。楚王說(shuō)，誠(chéng)如此，就成全子囊大夫的高義吧。殯葬時(shí)，楚王裝模作樣地將斧子與鐵砧放在子囊的三寸桐棺上，表示執(zhí)行了死刑。
從《說(shuō)苑》的記述看，子囊以國(guó)家利益為重，不惜以身殉國(guó)，義薄云天，令人敬仰。煞風(fēng)景的是，《左傳》中的子囊之死，卻是另一個(gè)版本。據(jù)《左傳.襄公十四年》記載，這年秋天，楚王派子囊揮師于棠(今江蘇省六合縣北)，準(zhǔn)備攻打吳國(guó)。吳軍閉城不出，楚軍只好回撤。殿后的子囊，以為吳軍不敢應(yīng)戰(zhàn)而放松了警惕。不料行至一個(gè)險(xiǎn)要的關(guān)隘之處，楚軍遭到吳軍伏兵的截?fù)�，因首尾失顧而大敗。子囊伐吳回�?lái)，不久后就死了。
按照《左傳》的記載，子囊是在率軍伐吳失利后死去的，而不是自殺，這與《說(shuō)苑》的說(shuō)法大相徑庭。不免讓我們大惑不解，究竟哪個(gè)“子囊”更接近歷史真實(shí)呢?
從記事的年代、編撰的動(dòng)因和成書的取材以及時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的表述來(lái)看，當(dāng)然是《左傳》可信。《左傳》記事起于公元前722年，是我國(guó)第一部詳細(xì)完整的編年史，而《說(shuō)苑》成書于公元前17年，是西漢奉詔領(lǐng)校秘書的劉向，書中采輯了大量民間圖籍，將紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)孱和為一體，分類纂輯先秦至漢代史事傳說(shuō)，且原書大部分散佚，僅存五卷，后經(jīng)宋曾鞏搜輯，方撤消為二十卷。書中雜以議論，藉以闡明儒家的政治思想和倫理觀念，意在勸善懲惡，弘揚(yáng)教化，有很高的文學(xué)價(jià)值，但于史實(shí)卻不足為憑。
那么，本來(lái)是打了敗仗后而死的子囊，為什么會(huì)被吹噓成殺身成仁的英烈呢?
子囊是楚莊王第三個(gè)兒子，名貞(字子囊)，所以又稱公子貞。那時(shí)的楚國(guó)，已開始走下坡路，雄視中原的霸氣大為衰減，打敗仗的事兒也不止一次了。此前的鄢陵之戰(zhàn)，楚軍就被晉軍打了個(gè)屁滾尿流。子囊就任令尹后，為挽楚國(guó)頹勢(shì)，曾先后六次北伐。這次率軍伐吳損失慘重，無(wú)功而返的當(dāng)年冬天，子囊去世。但不知為何，史書中涉及子囊身世的記載很少，死因也無(wú)證可考。據(jù)史料推測(cè)，子囊去世時(shí)不到四十歲，很有可能是身負(fù)重傷，郁郁不得志而亡。
作為楚國(guó)的令尹，是執(zhí)掌軍政大權(quán)的最高長(zhǎng)官。但僅憑這樣的身價(jià)，后人是不會(huì)把忠臣的美譽(yù)送給他的。他之所以能被后世所贊賞，基于兩件事。一是楚王熊審自以為無(wú)德無(wú)能，有辱社稷，病故前請(qǐng)求給予惡謚，子囊公正執(zhí)言，說(shuō)他有功且能知過(guò)，遂謀謚為“恭”，亦稱楚共王;二是與他臨終前的政治交代有很大關(guān)系。子囊彌留之際遺言，一定要在郢地修筑牢固的城墻。正是因?yàn)檫@個(gè)遺言，他才被稱為臨死不忘社稷安危的忠臣。表示忠貞愛國(guó)的成語(yǔ)“楚囊之情”，正是由此而來(lái)。既然如此，編撰歷史故事的人，出于教化向善之心，有意美化一下子囊就不奇怪了。這樣的現(xiàn)象，在古今中外的歷史上，應(yīng)該說(shuō)不獨(dú)唯是。
類似“楚囊之情”這樣的歷史典故，雖然經(jīng)不起史學(xué)家的考證推敲，但對(duì)于后世讀者來(lái)說(shuō)，則不必過(guò)于較真，非要用嚴(yán)酷的史實(shí)去裁判修正美好的傳說(shuō)，姑且作為文學(xué)故事來(lái)讀，也未嘗不可。
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