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年輕人的個(gè)性與創(chuàng)新精神優(yōu)秀作文
如今，“中國(guó)夢(mèng)”成了流行詞，有人認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”主要是青年的夢(mèng)，年輕人最大的特點(diǎn)是有勇氣，有闖勁，有創(chuàng)新精神，只有讓年輕人看到希望，中國(guó)才有希望。我覺(jué)得這些話說(shuō)得有道理。
我曾經(jīng)瀏覽過(guò)一個(gè)博文《中國(guó)容不下喬布斯》，文章說(shuō)的意思是：如果中國(guó)真有一個(gè)喬布斯那樣的學(xué)生，他不拘一格，經(jīng)常犯上，特立獨(dú)行，我們的老師能容下他嗎？恐怕很難。如果我們的公司里有一個(gè)喬布斯那樣的員工，公司領(lǐng)導(dǎo)真能器重他嗎？恐怕更難。
中國(guó)為什么容不下喬布斯那樣的人？是因?yàn)橹袊?guó)主流社會(huì)倡導(dǎo)的主流文化一向都是以保守穩(wěn)重為主基調(diào)的，所以政府需要的是逆來(lái)順受的百姓；家長(zhǎng)需要的是聽(tīng)話順從孩子，因此中國(guó)的教育和塑造人為目的的意識(shí)形態(tài)宣傳、社會(huì)道德教育等，歷來(lái)都倡導(dǎo)安分守己的忠臣、順民、孝子為做人的楷模。無(wú)論是主流社會(huì)還是家長(zhǎng)，都是反對(duì)年輕人特立獨(dú)行、張揚(yáng)個(gè)性和創(chuàng)新的，也許這不僅僅是一種價(jià)值觀，更是一種習(xí)以為常的文化習(xí)慣，是一種流淌在文化血脈中的下意識(shí)動(dòng)作。為何是下意識(shí)的習(xí)慣？是因?yàn)閹缀醪恍枰伎季涂梢缘贸鼋Y(jié)論的一種思維和行為習(xí)慣。
不過(guò)，中國(guó)畢竟是個(gè)泱泱大國(guó)，所謂“林子大了，什么鳥(niǎo)都有”，任何時(shí)代總會(huì)有一些年輕人張揚(yáng)他們的個(gè)性，他們思想叛逆、不守常規(guī)、特立獨(dú)行，他們有自己獨(dú)立的思想、獨(dú)立的人格、獨(dú)立的個(gè)性、獨(dú)立的批判精神。他們通常是對(duì)社會(huì)有著敏銳感覺(jué)的文學(xué)家、藝術(shù)家和文化人，他們敢于堅(jiān)持自己獨(dú)特的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，哪怕?tīng)奚芏嗳松南順?lè)也在所不惜，比如美術(shù)界的艾未未，搖滾歌星崔健，作家王朔、韓寒、李程鵬，相聲藝人郭德綱等，律師徐志勇，他們中的一些人雖然現(xiàn)在已經(jīng)不再年輕，但是他們?cè)谀贻p的時(shí)候也“不曾老實(shí)”，總是喜歡打破常規(guī)，敢于憤世嫉俗。他們無(wú)論是在政府眼里還是在大眾心目中都是屬于那種不安分守己的人，恰恰是這些人才最具有創(chuàng)新精神和打破常規(guī)的勇氣。他們不會(huì)因?yàn)榻疱X(qián)、工作、人生機(jī)遇和眼前的利益得失等輕易地被社會(huì)所改變，這一點(diǎn)是十分可貴的。
當(dāng)代中國(guó)民謠歌手宋冬x也算是一個(gè)有個(gè)性的歌手。他接受媒體采訪時(shí)坦承：一定要保證自己的真實(shí)，腳踏實(shí)地的基礎(chǔ)上還是跟著成長(zhǎng)走吧，成長(zhǎng)讓我干嘛我就干嘛，不想太多，只想再多當(dāng)幾年“頑劣分子”。記者問(wèn)他：《董小姐》的走紅能否代表人們當(dāng)下的某種音樂(lè)審美取向？“愛(ài)上一匹野馬，可我的家里沒(méi)有草原”這句歌詞充滿詩(shī)意，又有小人物的自嘲和無(wú)奈，它之所以被千萬(wàn)人傳唱，正是契合了當(dāng)下的時(shí)代精神和大眾心理。因?yàn)樗膭?chuàng)作不矯揉造作，而是直擊人心，所以才有藝術(shù)上的感染力。
創(chuàng)新精神不僅是一種個(gè)體的素質(zhì)，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家和民族的基本素質(zhì)之一，凡是思想開(kāi)放，認(rèn)同普世價(jià)值的民族大多對(duì)年輕人的特立獨(dú)行和國(guó)民的創(chuàng)新精神抱著鼓勵(lì)的態(tài)度。世界上哪個(gè)國(guó)家的年輕人最具有創(chuàng)新精神？很多中國(guó)人會(huì)以為是美國(guó)，其實(shí)不然，而是一個(gè)不起眼的小國(guó)家和小民族——以色列。
《創(chuàng)業(yè)的國(guó)度》的作者索爾·辛格來(lái)分享以色列創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新精神的奧秘。對(duì)于創(chuàng)業(yè)來(lái)說(shuō)，“你認(rèn)識(shí)的人比你掌握的知識(shí)來(lái)得重要”（Who you know is more important than What you know）。例如以色列人在溝通和互動(dòng)時(shí)的那種坦率、不加掩飾、不懼傳統(tǒng)、完全專(zhuān)注于一件事的態(tài)度，也就是在書(shū)中使用的“chutzpah”（接近于漢語(yǔ)的“肆無(wú)忌憚”）這個(gè)概念。有句俗話說(shuō)得好，“兩個(gè)猶太人會(huì)有三種觀點(diǎn)”，這句話道出了以色列人最大的特點(diǎn)。管理5個(gè)以色列人比管理50個(gè)美國(guó)人還要?jiǎng)谛馁M(fèi)神，因?yàn)樗麄儠?huì)不停地向你問(wèn)這問(wèn)那，而且往往會(huì)以這樣的問(wèn)題開(kāi)始。索爾·辛格認(rèn)為，這種精神的源頭大概可以上溯到猶太人的宗教。
在《圣經(jīng)》中，以色列人亞伯拉罕與上帝爭(zhēng)辯：上帝要?dú)缢喱敽投昴瑏啿鄙锨翱罐q說(shuō)，如果那個(gè)城里有50個(gè)無(wú)辜的人，您也要連他們一并毀滅嗎？接著亞伯拉罕又問(wèn)，如果那個(gè)城里有40個(gè)無(wú)辜的人，您也要連他們一并毀滅嗎？如果那個(gè)城里有30個(gè)無(wú)辜的人，您也要連他們一并毀滅嗎？如果用中國(guó)文化衡量亞伯拉罕的言行，他是在跟上帝談判呢！這不是犯上作亂嗎？哪個(gè)中國(guó)人敢向圣人問(wèn)這問(wèn)那，這不是在挑戰(zhàn)圣人的道德和知識(shí)的權(quán)威嗎？這樣的人即便不掉腦袋，也會(huì)被人們“批倒批臭，再踏上一只腳，叫他們永遠(yuǎn)不得翻身”。中國(guó)人就是這樣對(duì)待疑問(wèn)者和創(chuàng)新者的，夠狠吧？可以以色列的文化中居然有人敢于“跟上帝談判”，這樣的民族精神當(dāng)然不會(huì)去盲從任何權(quán)威，也不會(huì)屈從于任何霸權(quán)，整個(gè)社會(huì)也不會(huì)形成那種僵化、刻板的等級(jí)制度。希伯來(lái)大學(xué)成立于1918年，比我們的北大、清華都晚，但是該校的第一屆理事會(huì)成員包括以色列第一任總統(tǒng)魏茲曼、愛(ài)因斯坦、弗洛伊德等名人。以色列工程技術(shù)學(xué)院成立于1925年，被稱(chēng)為以色列的“麻省理工學(xué)院”；特拉維夫大學(xué)成立于1956年。今天，以色列的工程師和科學(xué)家人才占總?cè)丝诘谋壤谑澜缢袊?guó)家中是最高的。
中國(guó)人是像以色列猶太人一樣聰明、勤勞的民族，所以歷經(jīng)戰(zhàn)亂才生生不息，中國(guó)人在做生意方面表現(xiàn)出的精明和猶太人不相上下，他們都是敢于“把自己的智慧裝進(jìn)行李箱走遍天下的人”。但是中國(guó)人和猶太人也有很多不同的地方，那就是中國(guó)人擅長(zhǎng)讀書(shū)和考試，但是不擅長(zhǎng)實(shí)踐和創(chuàng)新，所以13億人口的中國(guó)得諾貝爾獎(jiǎng)的杰出人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于只有幾百萬(wàn)人口的猶太人；中國(guó)人不擅長(zhǎng)發(fā)明與創(chuàng)造，而擅長(zhǎng)抄襲和模仿他人，所以我們看到很多“中國(guó)制造”，并不是“中國(guó)創(chuàng)造”，中國(guó)幾乎成了全球名牌的貼牌生產(chǎn)加工地；中國(guó)人在國(guó)際上不善于遵守規(guī)則和涌入多元化的世界潮流，而是擅長(zhǎng)破壞既有的世界規(guī)則和秩序，把自己的文化搬到或者移植到國(guó)外，比如遍布世界各地的唐人街就是一個(gè)活生生的文化移植的標(biāo)本；中國(guó)充分強(qiáng)化中國(guó)核心價(jià)值觀和輸出“中國(guó)特色”，難道“中國(guó)特色”就是任意踐踏國(guó)際通行的規(guī)則嗎？難道可以排斥世界180多個(gè)國(guó)家都認(rèn)同的普世價(jià)值觀嗎？
回到本文的話題：中國(guó)新時(shí)代的年輕人該有什么樣的個(gè)性？顯然，唯唯諾諾、穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)、人云亦云、老氣橫秋、世故圓滑，這些不應(yīng)該是年輕人的特點(diǎn)，年輕人應(yīng)該有千奇百怪想法，標(biāo)新立異的行為，敢想敢干的勇氣，尤其是他們隨著占據(jù)市場(chǎng)消費(fèi)主體的地位確立，青年人的個(gè)性意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公民意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)了很大的活力和動(dòng)力。
不過(guò)，中國(guó)也有不少年輕人沒(méi)有把他們的個(gè)性和激情用在該用的地方，及時(shí)享樂(lè)的人生觀和金錢(qián)至上的價(jià)值觀污染了他們的心靈，使得他們偏離了人生的方向，他們最敏感的不是用在工作和事業(yè)的創(chuàng)新上，而是用在生活方式的崇洋上，消費(fèi)品牌的追逐、粉絲的追捧和奢侈消費(fèi)的攀比上，他們網(wǎng)上曬名牌車(chē)、名表、名包、名牌服裝、名牌化妝品等。.. 。..不知道這些年輕人是為了叛逆社會(huì)還是放逐自我，他們?yōu)榱耸棺约罕M快涌入社會(huì)，不得不違心和壓抑自己的天性與社會(huì)妥協(xié)。因?yàn)閺募彝ソ逃綄W(xué)校教育到踏入社會(huì)進(jìn)入工作崗位后的教育，無(wú)不處處壓抑年輕人的個(gè)性和創(chuàng)造精神，限制和約束年輕人的思想自由和行動(dòng)自由，森嚴(yán)的等級(jí)社會(huì)和“有奶便是娘”的功利主義價(jià)值觀把年輕人死死地框在一個(gè)新潮流的框子里，使他們無(wú)法施展自己的才華和理想抱負(fù)，所以他們有些人可以大言不慚地墮落、問(wèn)心無(wú)愧地啃老，毫不吝嗇地?fù)]霍自己的青春，同時(shí)也毫無(wú)愧疚地?fù)]霍著父輩的金錢(qián)。
IBM創(chuàng)始人華特生的兒子小華特生說(shuō)過(guò)一句話：“超出常規(guī)的人也有價(jià)值。”中國(guó)著名學(xué)者殷海光在《中國(guó)文化的展望》一書(shū)中寫(xiě)道：“在目前的世界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)既成主調(diào)，整齊劃一成了“時(shí)代精神”。在這一“時(shí)代精神”的壓力之下，個(gè)人變成泡沫，個(gè)性成為稀世之寶，文化的多彩多姿成為土產(chǎn)禮品。人，淪為街頭蠕動(dòng)的蟲(chóng)�！�
我相信，任何一個(gè)渴望文明進(jìn)步的民族，都希望自己的國(guó)民富有創(chuàng)新精神，任何一個(gè)有自我意識(shí)的個(gè)體的人都不希望自己“淪為街頭蠕動(dòng)的蟲(chóng)”，而年輕人是社會(huì)中最有個(gè)性、思維最活躍的群體，他們總能夠在生活或工作中做出一些有創(chuàng)造性的舉動(dòng)，總會(huì)讓人覺(jué)得有所新意，假如每個(gè)人都可以堅(jiān)持自己的風(fēng)格，每個(gè)人都可以張揚(yáng)自己的個(gè)性和自我意識(shí)，那么每個(gè)人都是一個(gè)取之不盡用之不竭的礦藏，深挖下去總會(huì)有令人驚奇的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)閲?guó)家和民族的希望正是寄托在在他們身上。
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