傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文15篇(經(jīng)典)
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文是通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。相信很多朋友都對(duì)寫(xiě)作文感到非�？鄲腊桑韵率切【幘恼淼膫鹘y(tǒng)與現(xiàn)代作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文1
自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的變化，尤其是在經(jīng)濟(jì)上，短時(shí)期內(nèi)就達(dá)到了巨大提升。可是中國(guó)的文化正面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。
當(dāng)下，文化除了是一個(gè)國(guó)家的象征之外，也逐漸成為國(guó)際體系中衡量一個(gè)國(guó)家實(shí)力的重要標(biāo)志。尤其是在文化軟實(shí)力提及和運(yùn)用的時(shí)候
我國(guó)目前的文化狀態(tài)用復(fù)雜來(lái)形容，再恰當(dāng)不過(guò)了它不僅包含了極其復(fù)雜的內(nèi)容—悠久的傳統(tǒng)文化，多元的外來(lái)文化，層出不窮哦你給的網(wǎng)絡(luò)文化，同時(shí)復(fù)雜二字反映出我國(guó)文化當(dāng)前面臨的巨大困境，從客觀方面說(shuō)，中國(guó)的.當(dāng)下文化反映出普遍的急功近利和浮躁的現(xiàn)象。
西方文化傳入之初，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大撞擊，二者之間的分歧，矛盾，沖突劇烈。諸如在如何處理人與自然的關(guān)系的問(wèn)題上，我國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一西方文化強(qiáng)調(diào)“征服自然”在如何處理人與人之關(guān)系的問(wèn)題上，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“個(gè)體本位”；在如何處理民族關(guān)系問(wèn)題上，我國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為應(yīng)該協(xié)和萬(wàn)邦，和而不同，西方文化認(rèn)為應(yīng)該征服世界。在具體價(jià)值觀方面也有一定的差異。中國(guó)文化更向往和諧，西方文化更崇尚競(jìng)爭(zhēng)。
既有文化遭遇到其他文化的入侵時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生抗拒而侵入文化在原有文化中傳播，也必然對(duì)其產(chǎn)生撞擊。所以，在原有文化的固有影響力和侵入文化的生命力雙重作用下，二者之間出現(xiàn)的是一種“沖突—共識(shí)”的融合狀態(tài)，傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化沖突融合。通過(guò)傳統(tǒng)思維去解讀西方文化，西方文化可以豐富現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化在博弈中再生與創(chuàng)新，
總而言之，文化是一個(gè)十分復(fù)雜的命題，打破傳統(tǒng)文化的束縛，讀中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，當(dāng)前面臨的極大現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，必須尋找正確的途徑，才能做好保守與創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合再生體系才能更好的張開(kāi)現(xiàn)代化建設(shè)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇從世界文化發(fā)展的趨勢(shì)把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)不成問(wèn)題。但走上近代社會(huì)后，在中西文明大碰撞中，我們開(kāi)始對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過(guò)程中前進(jìn)。有前進(jìn)，有障礙，有時(shí)甚至還會(huì)倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束已有一百六十年，但對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒(méi)有根本性的突破。這種情況，在世界各國(guó)中，可謂絕無(wú)僅有，也使許多人感到大奇不解。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國(guó)的政治家，在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，其思想文化觀點(diǎn)相對(duì)保守，對(duì)專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思有了一定前進(jìn)、突破，總會(huì)有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來(lái)，用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國(guó)內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎？不懂思想文化，又要對(duì)思想文化橫加干預(yù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的重要原因。
中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，也是一個(gè)原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時(shí)間長(zhǎng)，在其發(fā)展的每一個(gè)階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說(shuō)愛(ài)你，又不容易。因?yàn)榉置饔兄嗟母喑煞�。想恨你吧，又恨不起�?lái)。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個(gè)特點(diǎn)，令后人感到十分尷尬。也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的一個(gè)原因。
筆者此文主要談?wù)勛约簩?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)及今后發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)。在寫(xiě)作過(guò)程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會(huì)起到拋磚引玉的作用。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文2
近日以來(lái)，南京一所大學(xué)的幾位女學(xué)生傳遍網(wǎng)絡(luò)，其原因是她們嚴(yán)格遵循古代禮儀，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論，對(duì)此，我贊同以上女學(xué)生穿著漢服，遵循古代禮儀的行為。
眾所周知，中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，五千年來(lái)的時(shí)光長(zhǎng)河誕生了許多象征著古代勞動(dòng)人民智慧的藝術(shù)瑰寶，而這些藝術(shù)瑰寶存在于生活的點(diǎn)滴之間，于飲食，于服飾，于禮儀……這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)建了我們的“漢文化”。但在如今的社會(huì)，這些“漢文化”有多少是被我們傳承下來(lái)，有多少是被世人所銘記的呢？
有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學(xué)的幾位女學(xué)生，堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀。誠(chéng)然，穿著漢服，不便于在如今高速社會(huì)中行動(dòng)，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項(xiàng)，但即便如此，在現(xiàn)在的社會(huì)里，就穿著漢服這一項(xiàng)，又有幾人能夠做到？況且那些女大學(xué)生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀，這正是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該提倡的風(fēng)氣與行為。試想，我們整天說(shuō)著中華文化博大精深，但到頭來(lái)卻一直穿著西服，用著西方的習(xí)慣方式，這如何能突顯出中國(guó)的博大文化呢？只有當(dāng)我們穿戴著中國(guó)服飾，說(shuō)著中國(guó)話，遵循著中國(guó)自身的禮儀，這才能體現(xiàn)出一國(guó)之大氣，一國(guó)之鼎盛。
傳承漢文化，在生活中展現(xiàn)，而不是將其隱藏起來(lái)。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現(xiàn)出它原有的價(jià)值，我們應(yīng)大方的將其拿出，只有經(jīng)過(guò)茶水的潤(rùn)澤，那茶壺才會(huì)變得更加具有光澤，才能體現(xiàn)出它非凡的'藝術(shù)價(jià)值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。
南京女大學(xué)生行為的內(nèi)涵，實(shí)實(shí)在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個(gè)國(guó)家所需要的，更是我們現(xiàn)在缺少的。
試想，當(dāng)屈原變成韓國(guó)人，李白成為哈薩克斯坦人，那我們所謂的文明還會(huì)剩下什么，那我們的民族又該以何種形式繼續(xù)傳承？
文化是民族的象征，而民族又代表著國(guó)家，所以說(shuō)，文化是國(guó)家的根本，對(duì)于這種根本，我們應(yīng)在生活中去傳承它。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇近日，國(guó)內(nèi)一所學(xué)校同寢室的幾個(gè)女生火了，她們嚴(yán)格遵循古代禮儀，無(wú)論學(xué)習(xí)生活，時(shí)刻都穿著漢服，這引起了廣大網(wǎng)友的密切關(guān)注，并引發(fā)了大家的熱烈討論。
從動(dòng)機(jī)來(lái)看，或許這幾名女生是出于對(duì)漢服的喜愛(ài)，對(duì)漢文化的向往，抑或是為了宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)服飾文化。就目前網(wǎng)友的反應(yīng)來(lái)看，無(wú)論是漢服還是漢文化，都成功進(jìn)入了大家的視野，刷了一波熱度，也不乏有人爭(zhēng)相模仿，掀起了一股“漢服熱”。越來(lái)越多的人也喜愛(ài)上了漢服，這無(wú)疑有助于傳承我們的民族傳統(tǒng)文化，使其精華部分，不至于被歷史埋沒(méi)，被人們所淡忘。
但是，這與現(xiàn)代生活格格不入的做法是否完全妥當(dāng)呢？穿上傳統(tǒng)的漢服，清新飄逸，盡顯我們漢民族優(yōu)雅的氣質(zhì)，給人以美的視覺(jué)享受，可是漢服的衣領(lǐng)直接與衣襟相連，左右交叉，袖子寬大，穿上實(shí)則行動(dòng)不便，且古代禮儀較繁瑣，與現(xiàn)代快節(jié)奏、快速的生活并不能完全相適應(yīng)。這些矛盾之處，便提醒了我們，在傳承文化的過(guò)程中，不能照搬照抄，而要在保留其元素的原則下不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。
文化是不斷發(fā)展的，一個(gè)靜止的文化不能稱之為優(yōu)秀的文化。漢文化之所以繁榮精妙，也是不斷地吸收了前人的智慧，并加以創(chuàng)新的成果。在現(xiàn)代社會(huì)，漢文化要融入我們的生活，也需要加以創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化傳承的動(dòng)力，近年來(lái)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等一系列節(jié)目開(kāi)播后得到大眾的一致好評(píng)，正是對(duì)傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新的生動(dòng)事例。我們的衣服、裝飾、建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)等，都可以融入一些漢元素，既保證人們生活的便捷、舒適，又滿足人們的審美需求。中華民族還有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如諸子百家文化、唐文化等，它們一樣需要我們?nèi)ズ霌P(yáng)，去發(fā)展。
文化的傳承從來(lái)都不是簡(jiǎn)單的記住歷史上的知識(shí)，而是讓這些優(yōu)秀文化走出書(shū)本，真正為我們的生活服務(wù)。這幾名穿漢服的女生雖然將漢服文化帶進(jìn)了我們的生活中，但漢服并未給我們生活帶來(lái)便捷，也未形成穿漢服的潮流，只不過(guò)是博一時(shí)眼球罷了。漢服再美，也要加以改進(jìn)。文化再?gòu)?qiáng)，仍需不斷創(chuàng)新。民族文化是我們的根，我們應(yīng)發(fā)揮聰明才智，讓五千年文明在傳承中取得豐碩成果，在新時(shí)代煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。這樣，我們才能真正增強(qiáng)我們的文化自信力。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文3
烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金，一場(chǎng)圍繞家書(shū)興替的討論就此展開(kāi)。學(xué)生甲認(rèn)為家書(shū)這種交流方式是不可替代的，學(xué)生乙認(rèn)為信息技術(shù)這么發(fā)達(dá)，打電話，發(fā)短信，寫(xiě)郵件更便捷，當(dāng)然不用寫(xiě)信……說(shuō)到底，這是一場(chǎng)有關(guān)科技與傳統(tǒng)爭(zhēng)論的問(wèn)題。
其實(shí)，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化是可以完美融合的。
日本的京都就是一個(gè)極好的證明。京都已有1200多年的歷史，它最初的設(shè)計(jì)是模仿中國(guó)隋唐的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)而建的。其中，洛中最顯京都街道棋盤(pán)式的布局，這里是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織，既有千年古剎，也有西式建筑。城中心大多店面和住宅，仍是低矮的兩層樓木層，充滿古香古色的古都風(fēng)味。在京都市區(qū)，6公尺以上的建筑甚至都被為破壞景觀，極易引起市民反對(duì)，所以沒(méi)有高層建筑，也沒(méi)有高架橋。走在京都的街道，你還會(huì)真正領(lǐng)略到“吃在大阪，穿在京都”的古訓(xùn)。你會(huì)看到很多的手工紡織的展示，正宗的日本茶道表演等充滿傳統(tǒng)味道表演。
同樣，你也能在這里領(lǐng)略到現(xiàn)代氣息。京都最新的車站，你能感受到21世紀(jì)的“高速”，它結(jié)合了五大特點(diǎn)：交通，停車場(chǎng)，文化，飯店，百貨公司等全球數(shù)一數(shù)二的各類設(shè)施，尤其是車站內(nèi)高11層的手扶梯，可直通百貨公司商場(chǎng)及科技游樂(lè)中心，更有空中走廊和咖啡座，是一座多元化的建筑。站在這個(gè)多元化車站的頂樓眺望，看到高臺(tái)寺周邊的庭院，低矮的兩層樓木屋，你才會(huì)真正驚詫于京都的魅力，絕不是精彩絕倫的現(xiàn)代建筑，更多的是千年傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技的融合。
上海世博會(huì)的成功舉辦又是另外一個(gè)很好的例子。比如，中國(guó)館內(nèi)用高科技投影技術(shù)制作的《清明河上圖》;上海館中由聲光電影演繹的多媒體影片《永遠(yuǎn)的新天地》;日本館內(nèi)會(huì)用小提琴拉《茉莉花》的智能機(jī)器人，等等，都是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高科技完美結(jié)合的展點(diǎn)。
京都的燦爛和世博的成功證明：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技并不矛盾，我們既不能以傳統(tǒng)文化消亡的代價(jià)來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代科技的發(fā)展，也不能無(wú)視現(xiàn)代科技的發(fā)展來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化。我們唯有堅(jiān)持現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化兩翼齊飛，整個(gè)人類的發(fā)展才能有更加燦爛的未來(lái)。
但是今天，它卻遭受著一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
在二十一世紀(jì)信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，聯(lián)系方式也日趨多樣化。手機(jī)聊天，電子郵件，漂流瓶……可以說(shuō)是五花八門(mén)，無(wú)論那個(gè)階層的人，都在頻繁地使用。當(dāng)然這種方式是好的，給我們的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)了極大的便利，我們對(duì)其是抱著一種認(rèn)可的態(tài)度。而且，每天都在大量地使用，這已經(jīng)融入了我們的日常生活，成為我們生活的必需品。
如果讓我選擇，我無(wú)法說(shuō)出那一種方式更好，因?yàn)樗鼈兌荚o我們的生活帶來(lái)了巨大的改變。也許，你認(rèn)為，郵件省錢(qián)，效率高;寫(xiě)信貴，速度慢。但是，面對(duì)著整齊劃一的電腦打印的文字，我們已經(jīng)有一種視覺(jué)上的疲勞。而，書(shū)信，可以很好地抒發(fā)我們的情感，它給我們的意義早已超出了字面的范疇!
當(dāng)投身軍營(yíng)的士兵，每一次收到家里的來(lái)信，都會(huì)壓在枕下，反反復(fù)復(fù)地閱讀，也許，你認(rèn)為這只是一封信，但你可曾想過(guò)，這里面包含了多少的期盼與等候;
當(dāng)留守在家的'孤寡老人，他無(wú)法使用現(xiàn)代先進(jìn)的溝通工具，收到遠(yuǎn)方子女的來(lái)信時(shí)，內(nèi)心是怎樣的一種激動(dòng);
當(dāng)身處逆境之時(shí)，收到朋友的一封來(lái)信，縱然是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的關(guān)心的話語(yǔ)，也足以讓你感動(dòng)得淚流滿面。
我們?cè)陔娨暽�，也看�?jiàn)過(guò)許多貧困山區(qū)的兒童，他們和許多城市的孩子交朋友，都是靠書(shū)信來(lái)往。就是這小小的書(shū)信，讓愛(ài)心之路得以延續(xù)。當(dāng)鏡頭給到那群可愛(ài)的孩子，坐在綠油油的草坪上，帶著笑容，認(rèn)真地閱讀著來(lái)信的場(chǎng)景時(shí)，我想，在那一刻，他們一定是幸�？鞓�(lè)的!
而如今，這種文明已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，很難再去尋覓它的蹤跡，但是它并不會(huì)退出我們的生活!不管現(xiàn)代文明如何發(fā)達(dá)，作為一種古老的傳統(tǒng)，它不會(huì)消失!在我們的腦海深處，它已是一行不滅的印記!我想說(shuō)：朋友，當(dāng)你面對(duì)電腦、手機(jī)的印刷體，出現(xiàn)審美疲勞時(shí)，不妨拿起紙和筆，寫(xiě)一封信，給親人，給朋友……
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文4
黑白膠片，曾經(jīng)是一代人夢(mèng)想與美好記憶的見(jiàn)證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時(shí)漸漸泛黃。數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時(shí)代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想市場(chǎng)關(guān)注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力，另一方面，我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)大會(huì)》引起了無(wú)數(shù)國(guó)人的關(guān)注�？萍既招略庐惖慕裉�，有了鍵盤(pán)代筆的我們，究竟會(huì)有多少人時(shí)提筆忘字或者根本連字都不會(huì)寫(xiě)呢？各種漢字書(shū)寫(xiě)大賽的出現(xiàn)，給我們上了重要的'一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證。不同地方的讀音是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘卻自己的根了嗎？答案肯定是否定的，我們決不能依賴鍵盤(pán)，更要學(xué)會(huì)守住自己的根。在現(xiàn)代化的世界里，不能沒(méi)有傳統(tǒng)，否則我們會(huì)在前進(jìn)的過(guò)程中迷失方向。
同時(shí)，在固守傳統(tǒng)的時(shí)候，也要加入時(shí)代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可進(jìn)取的。如果是這樣，那么我們會(huì)跟不上時(shí)代的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個(gè)很好的例子。民國(guó)初年，民智初開(kāi)，西方服飾文化傳入中國(guó)，出來(lái)了一股變革之風(fēng)。而旗袍的出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它那帶有中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)，不能沒(méi)有現(xiàn)代，否則我們只會(huì)停滯不前，無(wú)所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片固然會(huì)帶給我們永不褪色的記憶，現(xiàn)代科技也能帶來(lái)永不模糊的泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統(tǒng)文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動(dòng)民族走向強(qiáng)大的動(dòng)力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代啊，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展！
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文5
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)文教育之間的內(nèi)在聯(lián)系分別從以下四個(gè)方面分別論述。一、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的本質(zhì)；二、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)人文世界的關(guān)系；三、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)歷史及現(xiàn)實(shí)意義；四、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)文教育。
文者，紋也。
自然的、歷史的、社會(huì)的等外部世界進(jìn)入人的視野及思維，通過(guò)思維的整理加工，形成一個(gè)情感的、道德的、思辨的人文世界。人們借助主要的語(yǔ)言符號(hào)——文字——對(duì)人文世界的描述，我們稱之為文。
在今天，人們將文字描述的人文世界分成了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等。其實(shí)，在人類的人文世界里，人類的心靈情感本是氣象萬(wàn)千卻又渾然天成。因?yàn)樾撵`情感體驗(yàn)的不同，人們將人文世界作了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等的劃分，從而形成文學(xué)情感、歷史意識(shí)、哲學(xué)智慧、思想之美、詩(shī)性藝術(shù)等不同的`個(gè)性表現(xiàn)。
人文世界的各表現(xiàn)形式雖有所不同，它們的人性關(guān)懷和理想追求卻一致相同。統(tǒng)一于中國(guó)傳統(tǒng)人文世界的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，與*人文學(xué)科一樣，它同樣以人生國(guó)家為關(guān)注對(duì)象，以人文理想為生命根基，以它對(duì)人生理想及人類未來(lái)的美好期待，為守護(hù)和追尋共同的人性關(guān)懷和理想追求一直努力。
本文將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)放在中國(guó)傳統(tǒng)的人文世界進(jìn)行考察，試圖從四個(gè)方面擬出一些頭緒，以便對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)文教育有一個(gè)較為合理的認(rèn)識(shí)。這四個(gè)方面分別是：一、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的本質(zhì)；二、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)人文世界的關(guān)系；三、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)歷史及現(xiàn)實(shí)意義；四、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)文教育。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文6
走過(guò)紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過(guò)車水馬龍的現(xiàn)代都市，聆聽(tīng)快節(jié)奏的音符�，F(xiàn)代起源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。
歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹(shù)中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會(huì)中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒(méi)有了古人對(duì)書(shū)本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書(shū)法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學(xué)精神也被越來(lái)越好的教學(xué)條件所埋沒(méi)。
幽深的宮中，是誰(shuí)在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當(dāng)她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫(huà)師之時(shí)，這位絕世佳人也注定成為兩國(guó)友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論，或許是她對(duì)自己命運(yùn)的悲嘆，亦或許是她對(duì)自己高潔的贊美吧。
時(shí)光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現(xiàn)代，帶給我們又是怎樣的.一種情景，孔孟之學(xué)，老莊之道，以前做為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們思想的工具，但它所宣揚(yáng)的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng)，正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒(méi)。
讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門(mén)。我們要接受現(xiàn)代的事物，更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代，要讓他們看到現(xiàn)代社會(huì)是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會(huì)。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統(tǒng)閑置一旁，無(wú)所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開(kāi)花結(jié)果。我們的社會(huì)將會(huì)更好。
高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會(huì)融入到高樓林立當(dāng)中，現(xiàn)代承載著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是人們對(duì)現(xiàn)代的期盼。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文7
9月24日下午5時(shí)，柳州高中孔子國(guó)學(xué)社成立儀式及首屆“文昌講壇”在該校會(huì)議廳隆重舉行。這一活動(dòng)得到了校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，校黨總支書(shū)記、校長(zhǎng)李昌林親自為“文昌講壇”揭幕。還邀請(qǐng)了柳州市文廟籌備委員會(huì)委員孫代文教授在首屆“文昌講壇”上為同學(xué)們做了題為“柳州市文廟歷史沿革”的講座。
該校年初為孔子塑像、到今天成立孔子國(guó)學(xué)社、開(kāi)辦“文昌講壇”等，通過(guò)一系列的'活動(dòng)引起同學(xué)們對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)識(shí)，從而在學(xué)生中普及和傳播國(guó)學(xué)知識(shí)，讓現(xiàn)代學(xué)生明白、理解和重視學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的重要性。通過(guò)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)以實(shí)際行動(dòng)來(lái)傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文8
現(xiàn)在Appstore或應(yīng)用商店里的應(yīng)用軟件類別層出不窮。在不知不覺(jué)中改變著人們的生活。
共享單車，無(wú)疑是共享軟件中運(yùn)用最廣泛的。ofo等共享單車的出現(xiàn)，制造自行車的工廠的訂單像雪花一樣多�？墒鞘圪u自行車的商家卻要遭遇倒閉的危機(jī)。到底是自己買(mǎi)車還是用共享單車？有人選前者也有人選后者。家用自行車存在很多bug（問(wèn)題），即使上了鎖的自行車也有可能會(huì)被偷盜，造成財(cái)產(chǎn)損失，存放成了一大問(wèn)題。另外自行車損壞后要經(jīng)常維修，增加了維護(hù)成本。共享單車雖然可能不是能隨時(shí)找到，而且還有一個(gè)被惡意破壞的問(wèn)題。但是能夠隨時(shí)隨地為人們的出現(xiàn)提供便捷的服務(wù)，所以共享單車會(huì)逐漸取代家用自行車。
網(wǎng)絡(luò)購(gòu)書(shū)還是實(shí)體書(shū)店，這也是個(gè)問(wèn)題。淘寶無(wú)疑是現(xiàn)在最方便的購(gòu)物軟件。女性中至少80%的人用淘寶購(gòu)物，當(dāng)然包括購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍和雜志，因?yàn)槭r(shí)、方便、價(jià)格低。可是書(shū)店，對(duì)于書(shū)蟲(chóng)級(jí)的人來(lái)講是類似于人間天堂的地方，現(xiàn)在大量的書(shū)報(bào)亭被拆除，所剩寥寥無(wú)幾，書(shū)店就顯得更加珍貴。在書(shū)店可以發(fā)現(xiàn)一些意想不到的書(shū)籍，還可以在店里看書(shū)，淘寶卻不可以。去趟書(shū)店，就相當(dāng)于尋一次寶，有些書(shū)你可能不知道，可是在書(shū)店逛逛可能就發(fā)現(xiàn)了。還有，書(shū)店的那種可以讓人沉下心來(lái)讀書(shū)的氣氛，是別的地方無(wú)法比擬的。所以網(wǎng)絡(luò)購(gòu)書(shū)和實(shí)體書(shū)店可以互相補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
書(shū)or網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？本人是提倡書(shū)的。一杯茶，幾本書(shū)最好是那種最經(jīng)典，耐讀的書(shū)。你完全可以一段時(shí)間沉浸在作者所制造的.文字當(dāng)中。完全不會(huì)被其他東西打擾你的閱讀時(shí)間。從世界第一部觸屏手機(jī)（SimonPDA）。發(fā)展到現(xiàn)在的iphone、華為、小米等智能手機(jī)，都能連接互聯(lián)網(wǎng)，并能操作各類軟件，包括各種閱讀軟件及流行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)�？墒且恍┚W(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀過(guò)一遍就再不想讀了。可是書(shū)不一樣，你可能會(huì)把一本書(shū)讀五六遍還想再讀。這就是書(shū)的好處。讀一本好書(shū)可能是一場(chǎng)旅行，一次冒險(xiǎn)，也可能是與智者之間的一次談話。我不認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是垃圾文學(xué)，有也許網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是非常優(yōu)秀的。所以我認(rèn)為書(shū)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是可以共存的。
在這個(gè)信息繁多的時(shí)代，我們不能否認(rèn)智能給我們的生活帶來(lái)了很多的便利，使我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，以往能用幾句話來(lái)概括接受信息的方法，而自從信息傳入網(wǎng)絡(luò)以后，接受信息的方法變得層出不窮。我們的生活變得更加豐富多彩。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文9
衡量一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步自始至終都離不開(kāi)文明這個(gè)話題，如今，信息高速化發(fā)展的社會(huì)文明中，中國(guó)移動(dòng)通信充當(dāng)著十分重要的角色，它自身的發(fā)展壯大一定程度上推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速全面發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)著歷史文明發(fā)展的巨輪滾滾向前!
——推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步是移動(dòng)通信的主題。
每種文明所負(fù)載著的信息交流方式都是特殊的，富含歷史意義的，古時(shí)的人類交流由于經(jīng)濟(jì)、地域、交通狀況等的限制，先后出現(xiàn)了飛鴿傳書(shū)、驛馬捷報(bào)以及后來(lái)普遍流行和通用的交流方式——書(shū)信，上述信息交流的方式有各自的利于弊，在今天看來(lái)，這些交流方式除卻傳遞信息的相同功能外，還有一個(gè)共同點(diǎn)就是，信息交流是屬于無(wú)聲的。
古時(shí)聰慧的科學(xué)界的先輩們也許已經(jīng)憧憬到若千年后的某一天，人類信息的交流會(huì)從無(wú)聲的交流變成有聲的交流。于是，中國(guó)移動(dòng)橫空出世了。移動(dòng)通信的出現(xiàn)，是個(gè)具有劃時(shí)代意義的重大事件，從此，這種交流從最開(kāi)始的個(gè)人、家庭網(wǎng)絡(luò)迅速普及延伸至社會(huì)層面的各個(gè)細(xì)胞，移動(dòng)通信實(shí)現(xiàn)了人類交流溝通的有聲夢(mèng)想：人們不必再在跋山涉水，鞍前馬后地為了傳遞或獲取信息而來(lái)回奔波，只一個(gè)按鍵就可以將千里之外的聲音拉到你的耳根，全球發(fā)生的各種大事也是迅雷不及掩耳，這種傳播速度之快令人驚嘆，不可思議。
除卻移動(dòng)通信的方便快捷之外，隨之所帶來(lái)的移動(dòng)效應(yīng)也逐步推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。而這種移動(dòng)效應(yīng)覆蓋到各個(gè)方面，大到信息媒介領(lǐng)域的重大突破研究，小到溫暖親情友情愛(ài)情的一段通話或一條短信。
——力推經(jīng)濟(jì)發(fā)展是移動(dòng)通信的核心。
記得在四川汶川地震、青海玉樹(shù)地震和甘肅舟曲泥石流等重大自然災(zāi)害突然發(fā)生后，印象最深的就是移動(dòng)通信，它不僅準(zhǔn)確地向外界隨時(shí)反饋著災(zāi)情，同時(shí)也堅(jiān)強(qiáng)和挽救了無(wú)數(shù)面臨崩潰的溫情家庭，一個(gè)短短的電話，一條極其普通的短信，不僅報(bào)了平安，也讓一個(gè)個(gè)生命再次顯現(xiàn)出他的奇跡，難以想象，通訊設(shè)施恢復(fù)前的災(zāi)區(qū)猶如一個(gè)無(wú)聲的空谷，生命稍縱即逝，對(duì)外卻啞然得令人窒息。在移動(dòng)通訊遭到破壞的災(zāi)區(qū)，救援和重建工作變得異常艱難，對(duì)于災(zāi)區(qū)而言，時(shí)間就是生命，而拼命奔跑在大愛(ài)邊緣上的最快的時(shí)間非移動(dòng)莫屬，那時(shí)，億萬(wàn)華人的目光聚集在通信的全力恢復(fù)上，因?yàn)橛辛送ㄐ�，醫(yī)療、電力、衛(wèi)生、交通、能源等其它領(lǐng)域也就逐步有了相應(yīng)的供給和保障，在無(wú)情的災(zāi)難目前，移動(dòng)通信展示了其強(qiáng)勢(shì)的一面，這種強(qiáng)勢(shì)更加有力地促進(jìn)了它在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流中迅猛發(fā)展的力度。
通信的保障對(duì)災(zāi)區(qū)的恢復(fù)重建簡(jiǎn)直就是一盞啟明燈，時(shí)時(shí)給災(zāi)區(qū)的無(wú)數(shù)災(zāi)民以希望和溫暖。在運(yùn)送救災(zāi)物資的過(guò)程中移動(dòng)通信的便捷也再次華麗地展現(xiàn)在了人們面前，試想：遠(yuǎn)古時(shí)期的先民們?cè)谛畔㈤]塞、交流方式單一的環(huán)境中是如何應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的天災(zāi)人禍的，由此，我們這個(gè)有聲的.時(shí)代是多么的美好和諧啊!
當(dāng)前社會(huì)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)移動(dòng)通信業(yè)的發(fā)展，毋庸置疑，今天的社會(huì)，離開(kāi)通訊能方便快捷地可以完成的事情真是寥寥無(wú)幾，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分空間是通信業(yè)的發(fā)展空間，也就是說(shuō)連通信業(yè)都不能正常普及和健康發(fā)展前提下的經(jīng)濟(jì)一定是蕭條和脆弱不堪的經(jīng)濟(jì)，其穩(wěn)固程度可想而知。移動(dòng)通信的發(fā)展貫穿社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的始終，我們甚至可以這樣定義，今天的現(xiàn)代社會(huì)文明中有一種文明被稱之為——移動(dòng)通信文明。它不僅改變了人類傳統(tǒng)的生活方式，優(yōu)化了人類信息交流的途徑和渠道，也席卷了社會(huì)組織的方方面面，使之迅速改變了整個(gè)世界的文明模式，從此，人類文明之船空前地由無(wú)聲史駛?cè)肓私裉斓挠新暿贰?/p>
——自身創(chuàng)新是移動(dòng)通信的靈魂。
移動(dòng)通信正是由于對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)和對(duì)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大作用，自身建設(shè)也顯現(xiàn)出創(chuàng)新意識(shí)。簡(jiǎn)單而言，這種創(chuàng)新的一個(gè)集中點(diǎn)就表現(xiàn)在融入百姓，關(guān)心社會(huì)上，如今，家喻戶曉的移動(dòng)通信在層層人群中尋找不同的聲音，關(guān)注民生，傳遞和諧，可謂令人稱頌。任何一種形式的正義都是歷久彌新的社會(huì)良藥，盡管社會(huì)文明高速發(fā)展到今天，已經(jīng)碩果累累，愈加璀璨奪目;然而我們必須有理由堅(jiān)信，無(wú)論何時(shí)何地，創(chuàng)新對(duì)一個(gè)社會(huì)、對(duì)一個(gè)民族、對(duì)一個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都是舉足輕重的，有創(chuàng)新才能有新的進(jìn)步，有創(chuàng)新才能有足夠的發(fā)展?jié)摿涂臻g，才能不斷完善自我，逐步適應(yīng)社會(huì)文明發(fā)展前進(jìn)的大趨勢(shì)，真正立于不敗之地。如移動(dòng)通信的創(chuàng)新就是利用其自身的優(yōu)勢(shì)不斷深入底層，融入百姓，感動(dòng)社會(huì)。這種創(chuàng)新是簡(jiǎn)單樸素的，也是符合客觀邏輯的，更是社會(huì)大眾普遍能夠接受的，由此，它在人類文明的歷程中不知不覺(jué)地留下了濃墨重彩的一筆，不可小噓。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文10
水遇見(jiàn)了土，有了貫穿千年古韻的陶瓷；雷遇見(jiàn)了電，有了蕩滌盛夏暑氣的暴雨；一個(gè)民族遇見(jiàn)了另一個(gè)民族，盡管語(yǔ)言不同，然而也能交融相通。
與同行的伙伴坐于瀘沽湖老街中的石凳小憩，肚中已有些饑餓。抬頭，不遠(yuǎn)處有家云南火塘，古紅色的墻磚，隱隱的火光與裊裊氤氳的熱氣使這家店如一位慈眉善目的老祖母，雖洋溢著濃濃異域風(fēng)情，但同樣能慰藉行走了一天的疲憊身軀。
我們走了進(jìn)去，挑了一處坐下。環(huán)顧四周，來(lái)吃飯的人多半是來(lái)自各地的旅客，你說(shuō)你的陜西方言，我講我的吳儂軟語(yǔ)，熱鬧非常。暖暖的火光似乎將所有人如家人般融匯一起，又顯得那么安逸融洽。
在納西族店主熱情的張羅中，菜很快上全了。我一口口吃著溫?zé)岬娘埐�，漫不�?jīng)心地打量周圍。突然，一陣渾厚而不失清亮的歌聲清晰地回響在每個(gè)人的耳畔，讓大家為之側(cè)目。我循著歌聲望去——是一位面頰黝黑，雙腮暈著高原紅的漢子。他手端酒杯，與朋友對(duì)飲并高聲放歌，見(jiàn)我們注目也毫無(wú)忸怩之態(tài)。雖然聽(tīng)不懂歌詞，但其遼闊渺遠(yuǎn)的歌調(diào)讓人心醉，我們情不自禁地鼓起掌。漢子停下，回頭笑著用明亮的.眼睛向我們致意，轉(zhuǎn)身滿上酒杯，然后向我們走來(lái)：“我是本地的摩梭人。作為主人，我要單獨(dú)唱一首歌敬遠(yuǎn)方來(lái)的客人！”他的漢語(yǔ)說(shuō)得很標(biāo)準(zhǔn)呢。正驚訝間，漢子高聲用漢語(yǔ)又唱了起來(lái)：“遠(yuǎn)方的客人，你快快來(lái)吆！瀘沽湖的月亮圓又圓哪，瀘沽湖的姑娘美又美吆……”火塘中的火炭還在噼里啪啦地響著，我們輕輕拍手為他和音，他邊唱邊跟我們逐一舉杯問(wèn)候。兩個(gè)民族的心靈在歌聲中拉近，拉近，直至溫暖。
也許，我們的語(yǔ)言不同，但我們熱愛(ài)生活的心相通；也許，我們的文化不同，但我們的血液相融；也許，我們之間不可用語(yǔ)言表達(dá)熱情，但一個(gè)眼神，一個(gè)微笑，一首歌就能讓心靈暖上很久。
五十六個(gè)民族五十六朵花，多樣的民族合起來(lái)才是一個(gè)多彩的中國(guó)。
“夫物之不齊，物之情也。”這是自然的相生共存；“萬(wàn)物并秀時(shí)節(jié)，交流互鑒盛會(huì)�！边@是亞洲文明的相生共存；“各美其美，美美與共�！边@是心靈的相生共存……細(xì)細(xì)想來(lái)，相生共存既可以小到微生物，亦可以大到民族與國(guó)家。
讓我聽(tīng)懂你的語(yǔ)言吧！讓我們的心靈因交流而共融相生！
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文11
“中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)�！边@句話一直都被我們銘記于心，正是因?yàn)橹袊?guó)的文化豐富多彩，我們得以為之而自豪。“國(guó)潮”作為最近頻頻登上熱搜的詞，它是“國(guó)風(fēng)”與“潮流”的結(jié)合，如今它的興起，為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向又樹(shù)立了一個(gè)標(biāo)桿，使文化呈多元化發(fā)展。
當(dāng)冬奧遇見(jiàn)國(guó)潮，巧妙的設(shè)計(jì)讓中國(guó)古韻在冰雪中煥發(fā)別樣光彩。
在前不久的冬奧中，它獨(dú)特的設(shè)計(jì)浮現(xiàn)在人們的眼前。在首鋼滑雪大跳臺(tái)中，以敦煌筆畫(huà)中的飛天飄帶元素與配色為裝點(diǎn)；在頒獎(jiǎng)花束中，采用了非遺“海派絨線編結(jié)技藝”；在圖標(biāo)上，則采用篆刻形式的印章風(fēng)格。無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并向前來(lái)參賽的外國(guó)友人彰顯了文化自信。前不久《上新了故宮》用新媒體的方式走進(jìn)故宮，讓人們更加了解故宮；抖音上“國(guó)潮風(fēng)”的視頻深受人們的喜愛(ài)。由此可以看出國(guó)家人民正在協(xié)手推動(dòng)“國(guó)潮”的發(fā)展�！岸瑠W+國(guó)潮”是一種機(jī)遇，我們應(yīng)該牢牢抓住他，傳統(tǒng)文化出圈提供重要方式。
當(dāng)傳統(tǒng)遇見(jiàn)現(xiàn)代，巧妙的結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的'審美碰撞交融中，引領(lǐng)潮流。
早在前幾年，《嘻哈合伙人》這檔綜藝便是將中國(guó)風(fēng)的衣服賣向國(guó)外，當(dāng)中國(guó)風(fēng)與國(guó)際碰撞，吸引了外國(guó)友人前來(lái)購(gòu)買(mǎi)；李子柒，將中國(guó)傳統(tǒng)文化以短視頻的形式呈現(xiàn)在大眾的面前；“敦煌女兒”一生都在為敦煌的保護(hù)做出貢獻(xiàn)，他們都在為“傳統(tǒng)”筑起了保護(hù)墻，期待有一天能沖出高樓與現(xiàn)代接軌，而冬奧與國(guó)潮的融合創(chuàng)新將為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向樹(shù)立風(fēng)向標(biāo)。如今，中國(guó)處于飛速發(fā)展的時(shí)代，但在向前奔跑的同時(shí)更不應(yīng)將傳統(tǒng)丟下，如今很多文化正在逐漸的埋沒(méi)，因此我們更應(yīng)該在傳統(tǒng)與現(xiàn)代建立一輛直通車，而“冬奧”便是一個(gè)很好的例子。
在“冬奧”的圓滿落幕后，“國(guó)潮”是否終止于此，答案是不，在冬奧與國(guó)潮的融合創(chuàng)新中為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向樹(shù)立了巨大的風(fēng)向標(biāo)。冰雪過(guò)后萬(wàn)物更生，我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，讓傳統(tǒng)文化出圈，更應(yīng)堅(jiān)信，國(guó)潮的新春天將在每個(gè)弄潮兒的自覺(jué)文化傳統(tǒng)中再次綻放光彩。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文12
傳統(tǒng)總是會(huì)與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過(guò)于絕對(duì)化地認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對(duì)立模式。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退，現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。
陜南農(nóng)村雞窩洼——一個(gè)貧窮落后的山村，有著平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運(yùn)低頭的人。
山上住著禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時(shí)當(dāng)過(guò)兵，復(fù)員回來(lái)后不甘于天天圍在磨盤(pán)旁磨面的單一生活，覺(jué)得應(yīng)該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶，麥絨是個(gè)本分的女人，傳統(tǒng)的女性意識(shí)使她局限在安安分分的生活理想中，她認(rèn)為幸福的生活就是有一個(gè)好丈夫，組建一個(gè)穩(wěn)定的家庭，過(guò)著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺(jué)得禾禾的想法是瞎折騰，一點(diǎn)兒也不支持丈夫。
禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買(mǎi)壓面機(jī)、做豆腐、把分到的牛賣掉，省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”,夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家，麥絨帶著孩子過(guò)著貧苦的生活。
回回是個(gè)安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”,而煙峰卻拿出自己的私房錢(qián)支持禾禾養(yǎng)柞蠶，并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來(lái)二去，村中便有了閑言碎語(yǔ)，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺(jué)得麥絨的`賢惠。四個(gè)人的關(guān)系已不知不覺(jué)發(fā)生了變化。
柞蠶正成長(zhǎng)時(shí)被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書(shū)記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時(shí)回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達(dá)了感情。正當(dāng)他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時(shí)，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。
兩對(duì)夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進(jìn)程的出現(xiàn)，禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子，麥絨、回回留戀殷實(shí)平穩(wěn)的小農(nóng)生活，經(jīng)濟(jì)變革的活動(dòng)促使著不同追求的人們分離聚合。兩個(gè)傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對(duì)立、不可調(diào)和，也是實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的促使。麥絨不能眼看家當(dāng)被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開(kāi)自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。
重新組合是很富有戲劇性的手法，似乎這正是作者理想的境界，實(shí)際卻是現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使，生活使得他們別無(wú)選擇，最實(shí)際的選擇對(duì)他們也是最理想的�；鼗睾望溄q結(jié)婚后的得意滿足，禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實(shí)際，也是人物性格的真實(shí)寫(xiě)照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。
從回回身上我們看到他的理想是有個(gè)好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性，生活在一個(gè)封閉的世界中，擁有物質(zhì)功利性和個(gè)人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對(duì)“面子”的突破，具有創(chuàng)造精神，對(duì)現(xiàn)代生活的向往促進(jìn)了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。
《雞窩洼的人家》表面上敘述一個(gè)古老的易妻故事，然而兩個(gè)家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過(guò)程中的錯(cuò)位，他們各自的選擇正清晰地傳達(dá)著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動(dòng)的聲音，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過(guò)程。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革引起人們思想感情、倫理道德、價(jià)值觀念、生活方式的深刻變化，經(jīng)濟(jì)改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向，制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會(huì)成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒(méi)落下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文13
中華文化有深厚的歷史，五千年來(lái)的沉積留給了后人最珍貴的財(cái)富。幾十年來(lái)，我們心安理得地使用這些文化財(cái)富。隨著時(shí)代的迅速發(fā)展，各種文化間的相互碰撞，讓傳統(tǒng)文化面臨著新時(shí)代的全面考驗(yàn)。面對(duì)現(xiàn)代化的世界，傳統(tǒng)文化該如何成功蛻變呢？
提到中華文化，無(wú)論是中國(guó)人還是其他國(guó)家的人都會(huì)想到“四大發(fā)明”、“文房四寶”、“唐詩(shī)宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程，為我們留下了太多，留給世界人民太多的記憶。
仁愛(ài)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們的人民親和共處所依憑的準(zhǔn)則。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚(yáng)清，仁愛(ài)思想升華凝聚，成為中華民族構(gòu)建倫理道德大廈的基準(zhǔn)和標(biāo)尺，并廣為人民所認(rèn)同。仁愛(ài)精神內(nèi)涵十分豐富。易經(jīng)中以"地勢(shì)坤，君子以厚德載物"推重君子之德，即是強(qiáng)調(diào)一種"仁"的精神�！渡袝�(shū)》中說(shuō)"有容，德乃大"，也體現(xiàn)了仁愛(ài)寬容的精神。什么是"仁"？"仁"就是愛(ài)人，與人友好相親。樊遲問(wèn)仁。子曰："愛(ài)人"。子張問(wèn)仁。子曰："能行五者于天下為仁矣"。諸問(wèn)之，曰："恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁愛(ài)精神則達(dá)到了極致。墨家主張"兼愛(ài)"，推崇一種"天下之人皆相愛(ài)"的和諧境界，此即"強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對(duì)仁愛(ài)精神更具深義的闡發(fā)。概而言之，仁愛(ài)精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個(gè)方面。這樣的仁愛(ài)精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女，并不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。
但對(duì)于文化，我們不能僅是簡(jiǎn)單的拿來(lái)使用，不去考慮它所帶來(lái)的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎？不，不是的。雖說(shuō)這些文化都是人類文化中的精華，但隨著歲月的.沉積，其中不免也會(huì)夾雜著一些雜質(zhì)。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)，為了紀(jì)念先人，在這個(gè)節(jié)日來(lái)臨之時(shí)，人們都會(huì)從異鄉(xiāng)回到自己家鄉(xiāng)來(lái)拜祭先人。傳統(tǒng)習(xí)俗就是去墓地?zé)堝X(qián)，放祭品，這些都是為了表達(dá)對(duì)先人的尊敬。當(dāng)人們懷著沉重的心情燒紙錢(qián)時(shí)，不知是否注意到周圍的樹(shù)木也被熏黑了雙眼。同時(shí)我們生存的環(huán)境也在這種紀(jì)念先人的祭祀中造成了嚴(yán)重的污染。我不敢去反對(duì)中華的傳統(tǒng)習(xí)俗，我也熱愛(ài)我的祖國(guó)。但我不禁想要問(wèn)一句：中國(guó)當(dāng)下的環(huán)境情況日益趨下，我們有必要再去增添一些如此的負(fù)擔(dān)嗎？
當(dāng)傳統(tǒng)文化習(xí)俗與環(huán)境情況相碰撞時(shí)，我們需要權(quán)衡兩者，彼此改變一下。其實(shí)可以轉(zhuǎn)變一下觀念，我們作為后人可以利用多種形式對(duì)我們的先人表達(dá)懷念和尊敬。比如掃墓、植樹(shù)等。只有我們舍去這些傳統(tǒng)的迷信文化，為全世界人口、文化、衛(wèi)生、環(huán)境做出自己每一個(gè)人的時(shí)尚文化改觀。我們五千年的中國(guó)文化就仍能在世界優(yōu)秀文化中獲得重生。這樣可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變的一小步。
取其精華，棄其糟粕。造我們永遠(yuǎn)有的傳統(tǒng)文化上，融入現(xiàn)代文化元素，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文14
黑白膠片曾經(jīng)是一代人夢(mèng)想與美好記憶的見(jiàn)證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時(shí)漸漸泛黃;數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時(shí)代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想時(shí)常關(guān)注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力;另一方面，我們要想感受到永葆生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》引起了無(wú)數(shù)國(guó)人的關(guān)注。科技日新月異的今天，有了鍵盤(pán)代筆的我們，究竟有多少人是提筆忘字或者根本連字都不會(huì)寫(xiě)呢?各種漢字書(shū)寫(xiě)大賽的出現(xiàn)給我們上了重要的`一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證。不同地方的語(yǔ)言是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘記自己的根了嗎?答案是否定的。我們要學(xué)會(huì)不依賴鍵盤(pán)，更要學(xué)會(huì)守住自己的根�，F(xiàn)代世界不能沒(méi)有傳統(tǒng)，否則我們會(huì)在前進(jìn)的過(guò)程中迷失方向。
同時(shí)，在固守傳統(tǒng)的時(shí)候，也要加入時(shí)代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可取的。如果這樣，我們會(huì)跟不上時(shí)代的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個(gè)很好的例子。民國(guó)初年，民智稍開(kāi)，西方服飾文化傳入中國(guó)，吹來(lái)了一股變革之風(fēng)。而旗袍的出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它既帶有中國(guó)傳統(tǒng)精美絕倫的繡功，也蘊(yùn)涵著豐厚的時(shí)代文化。在維護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)，不能沒(méi)有現(xiàn)代，否則我們只會(huì)停滯不前，無(wú)所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片固然會(huì)帶給我們永不褪色的記憶，但現(xiàn)代科技也能帶來(lái)永不模糊和泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動(dòng)民族走向強(qiáng)大的動(dòng)力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展!
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文15
一個(gè)人倒下，立起的是墓碑；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。
哭著倒下的綠
對(duì)我而言，農(nóng)村永遠(yuǎn)都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，聽(tīng)?wèi)T了鳥(niǎo)鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實(shí)墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來(lái)自土地的綠，亦是奔向天際的綠。
“當(dāng)，當(dāng)�！毙『⒆邮种械牟Ａе樗に樵趫�(jiān)硬的水泥路面上。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽(tīng)見(jiàn)村莊在哭泣！
村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個(gè)村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。
綠，去了哪里？當(dāng)我看到聳立者的樓房時(shí)，我明白了一切：綠色，已經(jīng)窒息在那片灰色中……
灰，聳立的沉默
這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無(wú)邊無(wú)際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無(wú)生氣。
沉默，當(dāng)灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無(wú)盡的沉默�；疑麩o(wú)聲地笑著。
綠，你在哪？恨，我看不見(jiàn)！雨點(diǎn)落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點(diǎn)點(diǎn)的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來(lái)了這樣的聲勢(shì)。
雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因?yàn)樽钔葱牡臏I水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。
不過(guò)，那層灰是堅(jiān)硬的，是無(wú)情的�；疑�，就是聳立著的沉默，笑著看著倒下的綠色……
灰色之下，綠更深了
躲在別家的門(mén)口，等待雨的停歇，也許是對(duì)灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進(jìn)屋中，無(wú)心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問(wèn)其緣由，他說(shuō)種菜已經(jīng)習(xí)慣了，一個(gè)農(nóng)民，沒(méi)有那么多的.心。
菜就是綠色，我恍然大悟：原來(lái)灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。
農(nóng)民，失不了的就是對(duì)土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色；灰，可以永無(wú)休止的沉默，而農(nóng)民心中，永遠(yuǎn)都跳動(dòng)著最純的自然的顏色。
心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，什么都在改變，村莊的綠不變；傳統(tǒng)與現(xiàn)代，什么都會(huì)改變，農(nóng)人的心不變。綠，就是村莊所傳承著的農(nóng)人一樣的心。……
一個(gè)人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色，但農(nóng)人的心不變。倒下與立起，農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心，亦是村莊的“綠”。
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