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韋應(yīng)物詩(shī)歌中的佛教思想
韋應(yīng)物(737—792)是唐代著名詩(shī)人。長(zhǎng)安(今陜西西安)人。韋應(yīng)物自幼聰慧絕倫，早年豪縱不羈，橫行鄉(xiāng)里，被鄉(xiāng)人所怨。15歲起以三衛(wèi)郎為唐玄宗近侍，自由出入宮闈，扈從游幸。安史之亂起，玄宗奔蜀，流落失職，始立志讀書(shū)，少食寡欲，常“焚香掃地而坐”。唐代宗廣德至唐德宗貞元年間，韋應(yīng)物先后為洛陽(yáng)丞、京兆府功曹參軍、比部員外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、蘇州刺史。貞元七年(791)退職，閑居蘇州永定寺。世稱韋江州、韋左司或韋蘇州。韋應(yīng)物于唐德宗貞元八年(792)初卒于蘇州。后運(yùn)回長(zhǎng)安，十一月歸葬少陵原祖塋。
韋應(yīng)物是山水田園詩(shī)派詩(shī)人，后人每以“王、孟、韋、柳”并稱。韋應(yīng)物的詩(shī)歌以五古成就最高，風(fēng)格沖淡閑遠(yuǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱，有“五言長(zhǎng)城”之譽(yù)。流傳至今的作品有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩(shī)集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。韋應(yīng)物不僅是一個(gè)著名詩(shī)人和地方官，而且還是一位佛教信徒。在他的佛教詩(shī)歌作品中，有描寫游賞佛寺的詩(shī)歌，有描寫與高僧情誼和贊頌高僧的詩(shī)歌，還有抒發(fā)修學(xué)體悟和感嘆世事無(wú)常的詩(shī)歌。
一、游賞佛寺詩(shī)
韋應(yīng)物是一位以描寫山水田園和隱逸生活而著稱的詩(shī)人，在他的山水田園詩(shī)中，有一類是描寫游賞佛寺的。由于韋應(yīng)物是一位佛教信徒，游歷佛寺便成為他在公務(wù)之余的一大樂(lè)事。每當(dāng)他游賞一處道場(chǎng)，都會(huì)描寫道場(chǎng)清凈莊嚴(yán)的景色，抒發(fā)自己游賞佛寺的感受。他的《行寬禪師院》就是一首描摹佛寺優(yōu)美環(huán)境的詩(shī)歌。詩(shī)云：
北望極長(zhǎng)廊，斜扉映叢竹。
亭午一來(lái)尋，院幽僧亦獨(dú)。
唯聞山鳥(niǎo)啼，愛(ài)此林下宿。
詩(shī)歌中雖然沒(méi)有直接介紹行寬禪師，但從詩(shī)歌中，我們能夠感受到禪師禪院環(huán)境的清凈幽雅。禪院很大，長(zhǎng)廊一眼望不到邊，行寬禪師的禪房則處于竹林掩映的山間。詩(shī)人中午時(shí)分來(lái)到行寬禪師禪院，感受到禪院的寂靜優(yōu)雅。由于禪院處于山中，人跡罕至，行寬禪師常常獨(dú)來(lái)獨(dú)往。詩(shī)人在人事繁雜的官場(chǎng)中沉浮，偷得半日清閑時(shí)光，在禪院中感受一下無(wú)人干擾的清凈生活，覺(jué)得是莫大的享受。在詩(shī)人看來(lái)，雖然禪院中沒(méi)有世人往來(lái)，但卻能聽(tīng)聞到山鳥(niǎo)自由鳴叫的和雅之音，使人仿佛置身于世外桃源，一切煩惱痛苦都一掃而光。最后一句“愛(ài)此林下宿”，真實(shí)地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)這種清凈生活的喜愛(ài)。
《登重玄寺閣》是韋應(yīng)物另一首游賞佛寺的詩(shī)歌。詩(shī)云：
時(shí)暇陟云構(gòu)，晨霽澄景光。
始見(jiàn)吳都大，十里郁蒼蒼。
山川表明麗，湖海吞大荒。
合沓臻水陸，駢闐會(huì)四方。
俗繁節(jié)又暄，雨順物亦康。
禽魚(yú)各翔泳，草木遍芬芳。
于茲省氓俗，一用勸農(nóng)桑。
誠(chéng)知虎符忝，但恨歸路長(zhǎng)。
詩(shī)人在任蘇州刺史時(shí)，每逢閑暇時(shí)就會(huì)到蘇州佛寺燒香禮佛。這首詩(shī)歌是詩(shī)人游覽重玄寺時(shí)所作。詩(shī)中的重玄寺，即今天的蘇州重元寺。寺院始建于南北朝時(shí)期的梁代，距今已經(jīng)有1500多年的歷史。詩(shī)人在清晨到重玄寺游覽，在寺內(nèi)登閣望遠(yuǎn)，四面吳都郁郁蒼蒼，才感覺(jué)吳都之大，令人難以想象�？粗h(yuǎn)方吳地山川秀麗，湖海無(wú)際，詩(shī)人心潮澎湃。吳地風(fēng)調(diào)雨順，節(jié)日繁華，池中之魚(yú)悠然自得地游動(dòng)，草木充滿了芬芳之香，這些欣欣向榮的景象令詩(shī)人留戀。詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的紛爭(zhēng)感到厭倦，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生對(duì)民眾的關(guān)心。詩(shī)人認(rèn)為，只有像平民百姓那樣的農(nóng)桑為業(yè)的生活才值得我們羨慕。詩(shī)句結(jié)尾“誠(chéng)知虎符忝，但恨歸路長(zhǎng)”，表現(xiàn)了詩(shī)人自己對(duì)做朝廷命官的愧疚之情，詩(shī)人很想歸隱像重玄寺這樣的世外之境，但人在官場(chǎng)身不由己，因此感嘆自己歸隱遙遙無(wú)期。從這首詩(shī)歌中，我們能夠看到詩(shī)人由對(duì)在重玄寺所見(jiàn)風(fēng)景的留戀，轉(zhuǎn)向?qū)賵?chǎng)生活的厭倦，向往佛門的清凈生活，并進(jìn)而有了歸隱的愿望。
韋應(yīng)物的游寺詩(shī)數(shù)量眾多，諸如《莊嚴(yán)精舍游集》、《游開(kāi)元精舍》、《游靈巖寺》、《曇智禪師院》、《法師西齋》等，都是描寫游賞佛寺的佳作。
二、與高僧的情誼
作為一個(gè)佛教信徒，韋應(yīng)物不僅游賞佛寺，而且還經(jīng)常與高僧談禪論道，借以提升自己的信仰。在詩(shī)人眼中，但凡所見(jiàn)之景，所思之事，都會(huì)與佛門高僧的修道相聯(lián)系。高僧恒璨禪師是詩(shī)人的方外好友，詩(shī)人經(jīng)常與他往來(lái)談詩(shī)論道，并寫有很多表達(dá)對(duì)恒璨師之間友誼的詩(shī)歌。如其《寄璨師》云：
林院生夜色，西廊上紗燈。
時(shí)憶長(zhǎng)松下，獨(dú)坐一山僧。
這是一首思念并頌揚(yáng)高僧的詩(shī)歌，詩(shī)人雖然沒(méi)有與恒璨禪師在一起，但卻常常思念著這位高僧。每當(dāng)夜幕來(lái)臨之時(shí)，詩(shī)人就會(huì)想到處于深山中的恒璨禪師。此時(shí)，詩(shī)人在想：林間的蘭若夜幕來(lái)臨，恒璨禪師的走廊已經(jīng)點(diǎn)上了紗燈。此時(shí)此刻，在上人蘭若的長(zhǎng)松之下，恒璨上人一定在閉目坐禪了。詩(shī)中未見(jiàn)恒璨上人，但詩(shī)的字里行間充滿了詩(shī)人對(duì)禪師的無(wú)比崇敬之情，以及難以言表的深厚情誼。詩(shī)歌雖然很短，但一個(gè)苦行高僧的形象躍然紙上，在古代的苦行生活中，樹(shù)下坐是其中的頭陀行，恒璨禪師經(jīng)常將長(zhǎng)松下坐禪作為重要的修行方式。
韋應(yīng)物的《起度律師同居?xùn)|齋院》一詩(shī)是詩(shī)人與高僧起度律師往來(lái)的詩(shī)歌。詩(shī)歌描述了詩(shī)人一次與起度律師一起到東齋院投宿的所思所感。詩(shī)云：
釋子喜相偶，幽林俱避喧。
安居同僧夏，清夜諷道言。
對(duì)閣景恒晏，步庭陰始繁。
逍遙無(wú)一事，松風(fēng)入南軒。
詩(shī)人與起度律師相聚非常高興，兩人一起來(lái)到?jīng)]有塵世喧鬧的東齋院。在那里，風(fēng)息林靜，鳥(niǎo)雀無(wú)聲，起度律師同詩(shī)人一起像僧人結(jié)夏安居一樣在東齋院住宿。夜晚山林寂靜，兩人就佛教的各種問(wèn)題展開(kāi)討論。夏日的夜晚，戶外的景色怡人，庭院之內(nèi)樹(shù)蔭繁茂。詩(shī)人在東齋院忽然覺(jué)得自己將一切俗事都放下了。時(shí)時(shí)來(lái)一陣風(fēng)從窗戶吹入僧房?jī)?nèi)，使詩(shī)人感到分外的清涼舒爽。從詩(shī)歌中，我們不僅能夠感受到詩(shī)人與起度禪師來(lái)往的頻繁與關(guān)系的密切，而且還能感受到詩(shī)人對(duì)律師的尊敬和愛(ài)戴。
三、贊頌高僧德行
在與高僧的往來(lái)中，韋應(yīng)物不僅得到佛理的指點(diǎn)，也得到為人處世方法的點(diǎn)播。在長(zhǎng)期與高僧的往來(lái)中，詩(shī)人對(duì)這些高僧的淡泊名利，清凈苦行的品格深為贊嘆，對(duì)高僧的敬意油然而生，表現(xiàn)在其詩(shī)歌中，是對(duì)高僧的贊頌。詩(shī)人的《神靜師院》即是贊頌高僧的佳作。詩(shī)云：
青苔幽巷遍，新林露氣微。
經(jīng)聲在深竹，高齋獨(dú)掩扉。
憩樹(shù)愛(ài)嵐嶺，聽(tīng)禽悅朝暉。
方耽靜中趣，自與塵事違。
神靜師是詩(shī)人尊崇的一位高僧，詩(shī)人有一次到神靜師院中，見(jiàn)到到處布滿青苔，樹(shù)林中還有露珠的痕跡，這些景致襯托出寺院環(huán)境的清幽。在這個(gè)人煙稀少的隱居之所，詩(shī)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽(tīng)到了神靜師在深竹之中清脆的誦經(jīng)之聲，原來(lái)禪師此時(shí)正一個(gè)人在柴扉之中靜室誦經(jīng)呢。在禪院中的樹(shù)上可以安然休息，在清晨的朝陽(yáng)中還能聽(tīng)聞山中飛鳥(niǎo)的鳴叫，這種世外桃源般的悠閑生活，令詩(shī)人十分舒心。想到塵世許多俗事的煩心與無(wú)奈，詩(shī)人深深體會(huì)到令人沉醉的靜中情趣。詩(shī)人不僅在詩(shī)歌中描寫了神靜禪院環(huán)境的寧?kù)o怡人，還贊頌了禪師刻苦修道的苦行生活。在贊頌高僧的同時(shí)，詩(shī)人還對(duì)神靜師的修行道場(chǎng)由衷地贊嘆，由此也足以表明禪師遠(yuǎn)塵離垢，自甘淡泊的高風(fēng)亮節(jié)。
恒璨禪師是詩(shī)人關(guān)系最密切的方外之友，詩(shī)人不僅與恒璨師往來(lái)問(wèn)道，還對(duì)恒璨禪師的修道功夫，隨緣處世的品格深為贊嘆。他的《寄恒璨》即是贊嘆恒璨禪師的詩(shī)歌之一。詩(shī)云：
心絕去來(lái)緣，跡順人間事。
獨(dú)尋秋草徑，夜宿寒山寺。
今日郡齋閑，思問(wèn)楞伽字。
詩(shī)人眼中的恒璨禪師心無(wú)妄念，清凈無(wú)染，亦不執(zhí)著，凡事都能做到任運(yùn)隨緣。只要能夠令眾生歡喜，禪師都愿意隨緣而做。一次，詩(shī)人夜宿姑蘇城外的寒山寺，忽然想到禪師。平時(shí)自己遇到修行問(wèn)題，想向恒璨禪師請(qǐng)教，想必禪師應(yīng)當(dāng)有空閑時(shí)間，詩(shī)人很想去詢問(wèn)一些關(guān)于《楞伽經(jīng)》的問(wèn)題，并求得解答。詩(shī)中既贊嘆了禪師的人品，也贊嘆了禪師對(duì)佛理的通達(dá)，以及其高深的修證功夫。
韋應(yīng)物還與唐代著名詩(shī)僧皎然有密切的往來(lái)。詩(shī)人在《寄皎然上人》一詩(shī)中，贊頌了皎然上人的詩(shī)歌才華和其精進(jìn)修道的苦行精神。詩(shī)云：
吳興老釋子，野雪蓋精廬。
詩(shī)名徒自振，道心長(zhǎng)晏如。
想茲棲禪夜，見(jiàn)月東峰初。
鳴鐘驚巖壑，焚香滿空虛。
叨慕端成舊，未識(shí)豈為疏。
愿以碧云思，方君怨別馀。
茂苑文華地，流水古僧居。
何當(dāng)一游詠，倚閣吟躊躇。
在詩(shī)人眼中，不僅皎然詩(shī)才無(wú)人能比，而且其道心的堅(jiān)固，修行的用工更勝于詩(shī)才。詩(shī)人不僅表達(dá)了對(duì)皎然上人的贊嘆和崇敬，更表達(dá)了對(duì)上人的無(wú)限思念之情。
四、學(xué)修的體悟
作為佛教信徒，韋應(yīng)物對(duì)佛理的探究并不是停留在表面，而是及時(shí)弘揚(yáng)佛法，還運(yùn)用所學(xué)的佛法知識(shí)指導(dǎo)自己的真修實(shí)證。詩(shī)人在《善福精舍示諸生》一詩(shī)中，就表達(dá)了自己對(duì)佛教義理的領(lǐng)悟，以及運(yùn)用佛理來(lái)勸化弟子的良苦用心。詩(shī)云：
湛湛嘉樹(shù)陰，清露夜景沉。
悄然群物寂，高閣似陰岑。
方以玄默處，豈為名跡侵。
法妙不知?dú)w，獨(dú)此抱沖襟。
齋舍無(wú)馀物，陶器與單衾。
諸生時(shí)列坐，共愛(ài)風(fēng)滿林。
詩(shī)歌描寫了詩(shī)人夜晚在善福精舍開(kāi)示弟子的情況。精舍林木圍繞，夜晚萬(wàn)籟俱寂，大眾正好在此放下一切，制心一處，學(xué)修并重。詩(shī)人認(rèn)為，在這種難得的修道環(huán)境中，弟子們都忘卻了世間名利，為了聽(tīng)聞妙法，竟然忘了回家。在這個(gè)精舍中，除了陶器和單薄的被子之外，并沒(méi)有可用之物，但眾弟子還是畢恭畢敬地有序而坐，聆聽(tīng)詩(shī)人講說(shuō)佛法，享受這種清風(fēng)為伴、白云為友的世外純樸生活。在詩(shī)歌中，詩(shī)人沒(méi)有直接例舉自己所講說(shuō)的佛理，但從大眾聽(tīng)講的專注與忘卻回家的情形，我們依然能夠感受到詩(shī)人對(duì)佛理掌握的深邃與精深。
與一般的文人信佛不同，韋應(yīng)物在探究佛理的同時(shí)，還親自坐禪實(shí)修，體味禪悅之味。他的《寺居獨(dú)夜，寄崔主簿》即描寫了詩(shī)人獨(dú)居佛寺坐禪修道的體悟。詩(shī)云：
幽人寂不寐，木葉紛紛落。
寒雨暗深更，流螢度高閣。
坐使青燈曉，還傷夏衣薄。
寧知?dú)q方晏，離居更蕭索。
詩(shī)人在深秋的夜晚到佛寺中投宿，夜深人靜之時(shí)，卻難以入睡。在這個(gè)秋雨綿綿的夜晚，詩(shī)人聽(tīng)到室外樹(shù)葉在秋風(fēng)秋雨的吹打下紛紛飄落的聲音。詩(shī)人無(wú)眠，于是便在夜晚坐禪習(xí)定，直坐到凌晨天色拂曉。在坐禪的過(guò)程中，由于秋夜天涼，而詩(shī)人還穿著夏天的衣服，感覺(jué)到有些單薄。作為一個(gè)地方長(zhǎng)官，韋應(yīng)物在坐禪修行的同時(shí)，還想到國(guó)事人民，感嘆國(guó)家雖然剛剛太平，但是離群索居的生活，有時(shí)會(huì)使人感到有些凄涼。詩(shī)人雖然沒(méi)有在詩(shī)歌中描寫自己坐禪的體驗(yàn)，但從其徹夜坐禪的描述中，我們可以了知詩(shī)人是一位長(zhǎng)期堅(jiān)持坐禪習(xí)定的真修實(shí)證的人。
韋應(yīng)物晚年隱居蘇州永定寺，在寺中由于沒(méi)有官場(chǎng)的繁瑣事務(wù)，詩(shī)人終于可以靜心修學(xué)了。“眼暗文字廢，身閑道心精。即與人群遠(yuǎn)，豈謂是非嬰。”(《寓居永定精舍》)是詩(shī)人對(duì)自己永定寺閑居修行生活的寫照。詩(shī)人晚年，視力下降，看經(jīng)感到費(fèi)力，但對(duì)于禪修卻從不放松，他感覺(jué)到自己已經(jīng)適應(yīng)這種遠(yuǎn)離人群、精進(jìn)修行的生活了。
五、感嘆世事無(wú)常
無(wú)常思想是佛教的重要思想之一。詩(shī)人在詩(shī)歌中全面描寫了世事無(wú)常的無(wú)奈與感思。詩(shī)人的《淮上喜會(huì)梁州故人》表達(dá)了對(duì)人生無(wú)常的嘆息。詩(shī)云：
江漢曾為客，相逢每醉還。
浮云一別后，流水十年間。
歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。
何因不歸去?淮上有秋山。
詩(shī)歌中的故人是詩(shī)人的好友，他們?cè)谝郧霸?jīng)常聚會(huì)談心，飲酒賦詩(shī)。但因各自事務(wù)所纏，兩人一別竟是十年之久。十年之后再次相聚，兩人歡情依舊，笑顏依舊，所不同的是兩人均已兩鬢斑白。時(shí)光的流逝，將兩人從青年帶入到了老年。在詩(shī)人看來(lái)，十年時(shí)光，短暫一瞬間。時(shí)光如流水，稍縱即逝，人生即便百年，也不過(guò)白駒過(guò)隙。最后留給我們的只是對(duì)人生易逝，事業(yè)無(wú)成的嘆息�！都睦钯僭a》一詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世事無(wú)常的無(wú)奈嘆息。詩(shī)云：
去年花里逢君別，今日花開(kāi)又一年。
世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。
身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。
聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓?
花開(kāi)花謝，年去年來(lái)，流年似水，世事茫茫，面對(duì)著時(shí)光的迅速流逝與人生的苦空無(wú)常，詩(shī)人感慨萬(wàn)千。盡管自己身多疾病，但心中還是想著那些流離失所的百姓。作為父母官，詩(shī)人感到自己有責(zé)任讓民眾過(guò)一種安居樂(lè)業(yè)的生活，可是因時(shí)局所迫，仍有很多人居無(wú)定所。詩(shī)人因自己沒(méi)有讓百姓過(guò)上幸福生活而無(wú)限愧疚。
韋應(yīng)物的許多詩(shī)歌都是感嘆世事無(wú)常的作品。如“今朝為此別，何處還相遇。世事波上舟，沿洄安得住。”(《初發(fā)揚(yáng)子寄元大校書(shū)》)“昨別今已春，鬢絲生幾縷。”(《長(zhǎng)安遇馮著》)“斯人既已矣，觸物但傷摧。”(《傷逝》)這些詩(shī)句都描述了世事的無(wú)常和別離的傷悲。
韋應(yīng)物的詩(shī)歌從不同方面描寫了游賞佛寺的歡樂(lè)，與高僧之間的深厚情誼，贊頌了高僧超越常人的德行。詩(shī)人還在詩(shī)歌中描述了自己弘揚(yáng)佛法的樂(lè)趣與坐禪修行的體驗(yàn)。也表達(dá)了對(duì)人生苦空無(wú)常的無(wú)奈與感嘆。讀誦韋應(yīng)物的這些佛教詩(shī)歌，我們不僅得到藝術(shù)美的享受，還能從中受到佛法與人生的啟示。
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