政府論讀書筆記示例
一、作者與書簡概
英國人洛克是自由主義的奠基者和最偉大的政治思想家之一，其思想深刻地影響了伏爾泰和盧梭以及蘇格蘭啟蒙運(yùn)動的思想家和美國開國元勛�！墩摗返谝淮蜗到y(tǒng)地闡述了天賦財(cái)產(chǎn)權(quán)利、社會契約論和同意論、統(tǒng)治權(quán)力分立的政治分權(quán)說，把“人權(quán)”、“自由”、“主權(quán)在民”等政治理念傳遞給了18世紀(jì)，深刻影響和指導(dǎo)了英國啟蒙運(yùn)動、美國革命以及法國革命。
二、“讀而思”概要
在論述自然狀態(tài)時，洛克認(rèn)為自然狀態(tài)并非是一種放任狀態(tài)而是有一種被所有人都應(yīng)遵守的自然法即理性對此起著支配作用。在自然狀態(tài)下，若有人侵犯到他人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)時，每個人都有權(quán)力制止此種行為。若以現(xiàn)在的視角來解讀洛克的“自然狀態(tài)”理論，其顯然存在著不足與缺陷。自然法即理性的具體內(nèi)涵確定依據(jù)、執(zhí)行過程、運(yùn)作邏輯未能清晰界定，一個缺乏制度化的理論很難在運(yùn)作中有效貫徹和執(zhí)行。正如亨廷頓所言：“政治現(xiàn)代化取得成功的關(guān)鍵在于政治的制度化”。制度化是一個社會健康、良性發(fā)展的有力保障。但是放在洛克所處的時代，其進(jìn)步性是顯然的。洛克的觀點(diǎn)不同于霍布斯等人，他們認(rèn)為自然狀態(tài)時一種戰(zhàn)爭狀態(tài)，人與人之間存在著必然的利益沖突，顯然其忽視了人與人之間存在著共同利益這一要素。自然法即理性的提法一定程度上與現(xiàn)在的法律、法規(guī)理念接近，一個社會若想按照一個穩(wěn)健有序的節(jié)奏運(yùn)行，社會法人與個體的行為必須在一個剛性的約束環(huán)境下。只有如此，社會共同體才可以按照一個科學(xué)、
合理的邏輯得以運(yùn)行。
在論述財(cái)產(chǎn)權(quán)利時，洛克認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利是人類其他權(quán)利的前提。當(dāng)一個人有了私有財(cái)產(chǎn)，意味著人們有了實(shí)現(xiàn)自己合法權(quán)利的物質(zhì)條件，才獲得了能夠落實(shí)而非一紙空文的自由。同時，洛克認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)起源于勞動的過程，勞動使某些自然共有物變?yōu)樗饺素?cái)產(chǎn)。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論顯然具有很強(qiáng)的邏輯性與合理性，這一點(diǎn)很符合馬克思主義歷史唯物主義理論即社會存在決定社會意識辯證原理。經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是行為獨(dú)立的前提，個體若想自由地按照自己的意志支配自己的行為，必須有支撐這一行為的生存與發(fā)展基礎(chǔ)。財(cái)產(chǎn)作為個體物質(zhì)基礎(chǔ)的重要成分要素，必然會對個體的生存與發(fā)展發(fā)揮著十分顯著的作用。另外，按照馬克思主義的觀點(diǎn)物質(zhì)決定意識原理，個體的物質(zhì)基礎(chǔ)決定其思想、理念、精神層次。若個體連基本的生存資料都滿足不了的話，其定無暇去追求所謂的自由、民主、發(fā)展等層次的目標(biāo)。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)利說顯然具有很強(qiáng)的辯證性與實(shí)踐性，對于現(xiàn)在的行為實(shí)踐仍具有一定的指導(dǎo)意義。
在論述社會契約論時，洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是一種理想狀態(tài)和相對完美的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，每個人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，人與人之間基于現(xiàn)實(shí)的差異是必然的，故標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則的差異是在所難免的�；谶@一出發(fā)點(diǎn)，自然狀態(tài)是難以維護(hù)的。故社會成員理應(yīng)基于維護(hù)自己的自然權(quán)利而轉(zhuǎn)讓部分自然權(quán)利組成公共權(quán)力組織，立約組成國家，從而確立政治權(quán)力、政治共同權(quán)威而避免無政府的混亂局面。政府的重要職責(zé)在于維護(hù)社會成員的自然權(quán)利而不是謀取一己之利，政府的行為應(yīng)該在社會成員公共意志的框架下。這一理念在現(xiàn)在的環(huán)境下依然是適應(yīng)的，以中國為例，中國政府是人民的政府、是人民意志的執(zhí)行者和人民利益的捍衛(wèi)者，是國家權(quán)力機(jī)關(guān)人民代表大會的執(zhí)行機(jī)關(guān)。中國政府的性質(zhì)顯然具有人民性與公共性，是基于人民群眾的意志而組建的，政府手中的權(quán)力來源于人民和為民所用。
在論述政府權(quán)力分立時，洛克認(rèn)為政府權(quán)力是一種合法壟斷暴力的權(quán)力，其能量遠(yuǎn)非私人暴力可比，一旦社會和私人的自由受到政府權(quán)力的侵犯，其結(jié)果往往是災(zāi)難性的。為了防范政府逾越界限侵害人民的自然權(quán)利，洛克認(rèn)為有必要分解政府的`權(quán)力，以捍衛(wèi)自由。洛克將政府權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)，盡管這一分權(quán)思想仍具有局限性，但洛克的這一分權(quán)思想對后世的分權(quán)制衡理論產(chǎn)生了深刻的影響，權(quán)力之間的分立與制衡已經(jīng)成為政府機(jī)構(gòu)設(shè)置時考慮的重要理念。政治學(xué)上有一條公理“絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”即權(quán)力在運(yùn)作過程中不宜過于集中，權(quán)力與權(quán)力之間的制衡是一個合理、科學(xué)的模式。放眼世界，以美國為例，美國在國家結(jié)構(gòu)設(shè)置上實(shí)現(xiàn)行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)的分立與制衡，建立起三權(quán)分立的模式。三種權(quán)力之間實(shí)現(xiàn)了既相互制衡又相互協(xié)調(diào)，這一模式很好地保障了美國民眾的民主權(quán)利與美國國家的公共利益。美國的分權(quán)制衡實(shí)踐是洛克分權(quán)思想的一個積極實(shí)踐與實(shí)證論證。
三、后語
洛克生前極力否定自己是《政府論》的作者，但是其帶有自身個性的樸實(shí)而有足夠說服力的語言告訴世人這一真相。他用具有個人風(fēng)格的語言論述了財(cái)產(chǎn)權(quán)利的重要性、社會契約論、自然法以及在西方政治哲學(xué)史上具有十分重要地位的政府權(quán)力分設(shè)學(xué)說。這一切都奠定了洛克作為一名最偉大的政治思想家的地位，在近代自由主義思想史上也是首屈一指的。
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