烏托邦讀書(shū)筆記
烏托邦讀書(shū)筆記1
很早就聽(tīng)過(guò)烏托邦這個(gè)詞，它用來(lái)被指作不切實(shí)際的幻想。當(dāng)讀了《烏托邦》這本書(shū)后，書(shū)中讓人如飲甘露般的語(yǔ)言以及托馬斯·莫爾悲天憫人的情懷給我留下了機(jī)器深刻的印象，我深深地體會(huì)到了“高度”這個(gè)詞。
托馬斯.莫爾出身于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭,喜好文學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè),后來(lái)當(dāng)了法官大臣, 1535年因反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死。1886年，在莫爾去世三百多年后，被羅馬天主教會(huì)的教皇庇護(hù)十一世冊(cè)封為圣人，在1980年與主教費(fèi)舍爾一起被John Paul II尊為守護(hù)上帝的殉道者。他的父親約翰·莫爾(JohnMore)曾擔(dān)任過(guò)皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達(dá)的人，對(duì)兒子要求極為嚴(yán)格，這對(duì)莫爾一生產(chǎn)生了深刻的影響。所以說(shuō)，莫爾對(duì)社會(huì)底層的人們有著很深的了解，并且有著深深的同情之感。所以為他寫(xiě)《烏托邦》奠定了基礎(chǔ)。
莫爾在書(shū)中虛構(gòu)了一個(gè)航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)“烏托邦”的旅行見(jiàn)聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。他認(rèn)為，私有制是萬(wàn)惡之源，必須消滅它。在《烏托邦》中，莫爾首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂(lè)死、尊重女權(quán)、宗教多元等與現(xiàn)代人生活休戚相關(guān)的問(wèn)題。他創(chuàng)造了“烏托邦”一詞，開(kāi)創(chuàng)了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，其思想也成為現(xiàn)代社會(huì)主義思潮的來(lái)源之一。
書(shū)中不僅可以看出莫爾的讓人如沐春風(fēng)般的語(yǔ)言，也可以看出他的遠(yuǎn)見(jiàn)，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和未來(lái)社會(huì)的弊病，因此，在他眼中的烏托邦是一個(gè)沒(méi)有等級(jí)、階級(jí)的社會(huì)，大家按需分配。在當(dāng)時(shí)他就看出，未來(lái)的人類盲目追求物質(zhì)生活，從而忽略了精神世界的補(bǔ)充，也就是現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的人們被繁重的工作壓得喘不過(guò)氣來(lái)而精神世界匱乏的現(xiàn)象。此外他還看出了宗教之間的斗爭(zhēng)，這是多么難得的預(yù)見(jiàn)，因此他提出宗教自由的主張。書(shū)中的這些理念，在現(xiàn)代的社會(huì)也是值得提倡和推廣的，莫爾的真知灼見(jiàn)真是值得敬佩。
我們的社會(huì)離“烏托邦”又有多遠(yuǎn)呢?社會(huì)主義國(guó)家的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而我們國(guó)家正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，遠(yuǎn)不及烏托邦式的美好社會(huì)，而在書(shū)中提及的社會(huì)不平等、人們工作壓力大、宗教信斗爭(zhēng)在當(dāng)今社會(huì)也是屢見(jiàn)不鮮，那我們?cè)撛鯓又饾u達(dá)到烏托邦的標(biāo)準(zhǔn)呢?
我想，最重要的應(yīng)該是社會(huì)制度問(wèn)題，像西方的資本主義國(guó)家，首先權(quán)力得到有效的制約與平衡，這是非常值得我們學(xué)習(xí)的地方。反觀國(guó)內(nèi)，目前的社會(huì)體制存在諸多問(wèn)題，我們優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是一個(gè)明智的選擇，然而我們應(yīng)該清楚，如果我們的政治體制不加改變就會(huì)造成我們的國(guó)家像一個(gè)殘疾人，經(jīng)濟(jì)這條腿已經(jīng)邁開(kāi)了步伐，而政治這條腿卻無(wú)法動(dòng)彈，呆在原地，其結(jié)果就是當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，最終都會(huì)圍著政治這條腿在轉(zhuǎn)圈，而無(wú)法繼續(xù)良性的發(fā)展。
因此我們國(guó)家的政治體制必須做出革新，人們的工作、平等、宗教等等社會(huì)問(wèn)題才會(huì)迎刃而解。那么我們?cè)撊绾胃镄履?我認(rèn)為，我們國(guó)家不可能像西方國(guó)家的制度那樣三權(quán)分立，相互制約，這就需要我們的國(guó)家要不斷加強(qiáng)人權(quán)的保護(hù)，只要我們每個(gè)公民的權(quán)利增強(qiáng)了，我們國(guó)家執(zhí)政者的權(quán)力才會(huì)得到削減，我們的整個(gè)體制才會(huì)不斷的健全，整個(gè)國(guó)家的未來(lái)才會(huì)更加光明。
烏托邦讀書(shū)筆記2
小時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)烏托邦這個(gè)詞了，他被用來(lái)指稱不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書(shū)也有很長(zhǎng)時(shí)間了，直到最近才看到這本書(shū)，《烏托邦》語(yǔ)言優(yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫(xiě)讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒(méi)有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書(shū)對(duì)我的影響可見(jiàn)一般。正如尼采通過(guò)學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。
莫爾在書(shū)中通過(guò)拉斐爾講述自己心目中的理想王國(guó)，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識(shí)淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說(shuō)的通過(guò)向國(guó)王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺(jué)得他是世界上最理想的國(guó)家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國(guó)國(guó)王的贊同實(shí)行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒(méi)能打動(dòng)秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來(lái)了精神"亦步亦趨",現(xiàn)實(shí)如此無(wú)可奈何，在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行，拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國(guó)王，他為了自由甘于平淡。
托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)(或是文學(xué))卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來(lái)當(dāng)了法官大臣，莫爾對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒(méi)有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)，從社會(huì)制度來(lái)看待犯罪問(wèn)題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開(kāi)出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。
工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒(méi)多少人會(huì)反對(duì)。莫爾因反對(duì)國(guó)王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。
烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó);島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂(lè)，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè)的人。
烏托邦是共產(chǎn)主義國(guó)家，沒(méi)有貨幣甚至連交易都沒(méi)有，需要東西直接到倉(cāng)庫(kù)去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對(duì)他們沒(méi)有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。
烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè)死，因?yàn)樗麄冇X(jué)得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死的，而且會(huì)盡心盡力的`照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。
烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂(lè)就是整理自己的花園。烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開(kāi)戰(zhàn)他們會(huì)用金錢慫恿別國(guó)參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國(guó)國(guó)王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
托馬斯。莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無(wú)關(guān)常識(shí)。
烏托邦讀書(shū)筆記3
《烏托邦》是英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來(lái)的設(shè)想。書(shū)中，莫爾首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問(wèn)題。全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
在烏托邦，人們過(guò)著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛(ài)。大家都在公共食堂吃飯，很少人會(huì)自己?jiǎn)为?dú)從市場(chǎng)上買回食物�！盀跬邪钊耸遣辉试S自己的公民從事屠宰業(yè)的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這會(huì)逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心”。
從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺(jué)得人是不可能達(dá)到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時(shí)，他們認(rèn)為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點(diǎn)，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對(duì)方留下一個(gè)好印象，有的時(shí)候也是出于對(duì)對(duì)方的尊重。但是大部分人還是很愛(ài)惜自己的天然美的，不過(guò)，有的時(shí)候人們對(duì)于長(zhǎng)得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無(wú)法像烏托邦人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現(xiàn)出厭惡以及暗地給他們起外號(hào)。
在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛(ài)愛(ài)幼是永遠(yuǎn)不變的傳統(tǒng)，他們每個(gè)家庭人數(shù)限制在16口人以內(nèi)，并由父親管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長(zhǎng)者。在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反�，F(xiàn)象發(fā)生，可以由國(guó)家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個(gè)局限。在烏托邦，女性與男性是平等地參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。這些都跟我們國(guó)家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。
烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當(dāng)家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級(jí)行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。烏托邦并沒(méi)有律師，人人都能用法律來(lái)保護(hù)自身的利益和民主權(quán)利。
烏托邦人注重提高人民的科學(xué)文化水平，規(guī)定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習(xí)慣。這個(gè)跟我們現(xiàn)在提倡的終身學(xué)習(xí)差不多。同時(shí)，他們也很注重外來(lái)文化的學(xué)習(xí)。
在烏托邦人眼中，金錢就如糞土，國(guó)家實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為“金錢被取消了，和金錢相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會(huì)發(fā)生了……一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了�！钡窃谖覀兘裉�，沒(méi)有金錢被認(rèn)為是萬(wàn)萬(wàn)不能的。而且沒(méi)有貨幣，沒(méi)有商品流通，國(guó)家就無(wú)法得到發(fā)展。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國(guó)家�；蛟S有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。
烏托邦讀書(shū)筆記4
看了托馬斯·莫爾先生作的《烏托邦》，這也是我完完整整看完的第一本書(shū)。由于時(shí)間和自己能力的關(guān)系，我對(duì)這本書(shū)也只能是淺嘗了一下，如培根先生說(shuō)的“taste”�？匆槐静恍嘀�，我喜歡先看它寫(xiě)作的背景。莫爾（1478——1535）先生生活的時(shí)期正是人類思想解放的高潮時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義觀念逐漸影響的一批知識(shí)分子，他們開(kāi)始對(duì)這個(gè)社會(huì)的問(wèn)題進(jìn)行思考，尋求以人文主義思想為核心的改革。這個(gè)時(shí)期的人文主義者大都思想先進(jìn)，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲觀念和神權(quán)主義，堅(jiān)持以人為本，力求滿足人的情感和興趣，尊重個(gè)人的自由、個(gè)性。莫爾寫(xiě)這本書(shū)時(shí)是英格蘭的大法官，是國(guó)王身邊的“紅人”。國(guó)王對(duì)他予以重用，這樣更使得他認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。年年的征戰(zhàn)，導(dǎo)致無(wú)盡的稅收，生產(chǎn)的停滯，廣大勞苦群眾遭受到了水深火熱的痛苦。為此莫爾借助一個(gè)水手的口述故事，向人們展示了一個(gè)烏有之鄉(xiāng)——烏托邦�！盀跬邪睢边@個(gè)詞是根據(jù)希臘語(yǔ)虛造出來(lái)的，指的是不存在的客觀世界，烏托邦中所提到的“憲政”，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想社會(huì)主義社會(huì)。書(shū)中莫爾明確的講到現(xiàn)實(shí)社會(huì)痛苦的根源在于財(cái)產(chǎn)私有，財(cái)產(chǎn)私有為社會(huì)萬(wàn)惡之源。并提出了具體的辦法和措施，要一勞永逸地徹底解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的問(wèn)題。然而烏托邦畢竟是個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，他的觀點(diǎn)帶有極大的時(shí)代局限性。下面我將從先行的眼光去分析當(dāng)中的不足。
在烏托邦這樣一個(gè)國(guó)家里，國(guó)家的權(quán)力是屬于公民的，公民通過(guò)選舉一層層的選出國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，他們將輔佐國(guó)王處理國(guó)家事物。這些領(lǐng)導(dǎo)者都是老年公民，他們以他們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)管理人民。在家庭生活中也是以最老最有經(jīng)驗(yàn)的老者為主導(dǎo)，甚至一起在公共食堂吃飯的時(shí)候?yàn)榱朔乐骨嗄耆说牟怀墒煨袨�，莫爾將老人安排坐在年輕人中間。我認(rèn)為這里就體現(xiàn)了他的一個(gè)局限性，以經(jīng)驗(yàn)管理國(guó)家、治理社會(huì)的體制好嗎？社會(huì)是發(fā)展的，經(jīng)驗(yàn)是對(duì)過(guò)去的總結(jié)，這樣以老者作為國(guó)家的管理者是不是不能很好的體現(xiàn)社會(huì)各階層的利益？畢竟人都是有利益的，那么這個(gè)社會(huì)中的主要生產(chǎn)者，輕壯年的要求由誰(shuí)來(lái)提出，又由誰(shuí)來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？第二個(gè)就是烏托邦大體上還保存自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，其生產(chǎn)力的發(fā)展水平相當(dāng)于16世紀(jì)初英國(guó)的水平。這是一個(gè)很大的局限性的表現(xiàn)，莫爾看不到生產(chǎn)力對(duì)與一個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要性；第三，烏托邦并沒(méi)有否定人們之間的不平等。烏托邦是有公民和奴隸之分的，前面我也說(shuō)道只有公民才具有國(guó)家的權(quán)力，奴隸依舊不算平等的國(guó)家社會(huì)的主體之一，他們?cè)谏钌鲜遣荒芎凸衿降鹊�，就連法律上都沒(méi)有平等，在烏托邦這樣一個(gè)理想的社會(huì)主義國(guó)家里依然留有這種不平等的思想。
烏托邦生活中那些重勞動(dòng)和骯臟的勞動(dòng)都是由這些賤民去完成的。可以看出莫爾先生還是留有努力社會(huì)中奴隸主的思想殘余的；第四個(gè)莫爾沒(méi)有給我們講出為什么會(huì)有這么一個(gè)社會(huì)的出現(xiàn)。是烏托邦原來(lái)的最高統(tǒng)治者思想很先進(jìn)，愿意把權(quán)力交給他的國(guó)民？假如是這樣的，那么在他后來(lái)的統(tǒng)治者都有這么先進(jìn)的思想嗎？是不是這樣的政體和他們的施政合宜有關(guān)呢？要么是人民自己去爭(zhēng)取的？那么在為什么在這樣的社會(huì)中還是會(huì)有國(guó)王這么一個(gè)最高的統(tǒng)治者呢？這些書(shū)中都沒(méi)有提到。莫爾對(duì)勞動(dòng)群眾是同情的，但是他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)群眾能夠改變社會(huì)的制度；最后一點(diǎn)讓我有疑惑的是這本書(shū)中，莫爾先生所倡導(dǎo)的公有制。莫爾先生認(rèn)為的公有不僅僅是在生產(chǎn)物上面的公有，也是在生產(chǎn)上的公有。這個(gè)在我看來(lái)是很不可思議的。是什么導(dǎo)致人們有了這樣的積極性，這么喜歡勞動(dòng)呢？人們到底是怎么樣才形成的這么一種思想觀念的呢？這些在書(shū)中都是找不到答案的。我想上面的幾個(gè)問(wèn)題可能這是莫爾先生沒(méi)有想過(guò)的，有可能想過(guò)，但是在那樣的時(shí)代背景下也沒(méi)能的到答案的。
以上都是我對(duì)《烏托邦》很淺顯的理解，和我自己的一些疑問(wèn)，里面必然會(huì)帶有我對(duì)莫爾先生思想的不深刻的理解。
烏托邦讀書(shū)筆記5
如果說(shuō)托馬斯-莫爾的“烏托邦”是以古希臘羅馬作為原型的話，那么烏托邦的首都亞馬烏勒特城就在很多方面與雅典全盛時(shí)期一樣了。
莫爾的烏托邦是公有制社會(huì)，這一點(diǎn)與柏拉圖的“理想國(guó)”相同。可能猶太人的彌賽亞盼望也影響了莫爾對(duì)烏托邦的構(gòu)想，這一點(diǎn)可從后文烏托邦國(guó)的人對(duì)基督教很快就能領(lǐng)會(huì)、接受就能看出來(lái)。同樣有意思的是，烏托邦人對(duì)古希臘的作品和思想感興趣。文中說(shuō)，烏托邦語(yǔ)與古希臘語(yǔ)很相近，而且文中主人公就懷疑烏托邦人是古希臘人的眾后裔之一。
顯然，莫爾的烏托邦是兩希文明下的烏托邦，和古代中國(guó)理想中的大同社會(huì)，理想人格中的“修身齊家治國(guó)平天下”，和人生理想中的“學(xué)優(yōu)則仕”很不相同。烏托邦人愛(ài)好辯論，興趣則在于文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。這里可以看出古希臘文明對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，只是烏托邦人并不明白古希臘人探討世界的本源——那些天上的哲學(xué)和被拉到人間的哲學(xué)，這一點(diǎn)和希伯來(lái)文明相似。烏托邦人認(rèn)為，信仰和理性一樣，為幸福提供基礎(chǔ)。而且他們還認(rèn)為，理想首先要喚醒沉睡在人們靈魂深處中對(duì)于上帝的信仰。他們也爭(zhēng)論善、靈魂、幸福等等，但認(rèn)為至善就是符合自然規(guī)律的生活。這一點(diǎn)和儒家、道家不同，卻令人想起孟德斯鳩“論法的精神”中對(duì)于自然法的研究。烏托邦人擅長(zhǎng)音樂(lè)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)以及幾何，尤其積累了豐富的天文學(xué)知識(shí)，這一點(diǎn)跟古代埃及和巴比倫相似。他們對(duì)哲學(xué)和邏輯學(xué)卻沒(méi)興趣，或者準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，他們壓根就沒(méi)考察過(guò)這些問(wèn)題。
烏托邦人衣著簡(jiǎn)樸，對(duì)珍珠、黃金、白銀、綾羅沒(méi)什么興趣，因?yàn)樗鼈兌际墙o犯人準(zhǔn)備的，在這里，犯人的鐐銬就是用黃金做的。寫(xiě)到這里，我們會(huì)疑惑，甚至?xí)岩蔀跬邪钌鐣?huì)還比較初級(jí)吧？他們這么好的審美修養(yǎng)和鑒賞力，竟沒(méi)有發(fā)現(xiàn)金銀玉器、綾羅綢緞的審美價(jià)值嗎？！想一想，我們社會(huì)中有多少精美的藝術(shù)品是用它們做成的啊！菲迪亞斯的雅典娜像眼睛是用象牙做的，宙斯像全身是用精金包裹，古猶太人的金柜、金燈臺(tái)也是用精金包裹。雖然黃金和美并不等同，還制造了人間那么多痛苦和不幸。文中還說(shuō)，他們的宗教還不是一神教，倒與自然宗教更接近，雖然他們對(duì)神只有一個(gè)稱呼，但他們畢竟還容許其他神存在的。
他們看中的職業(yè)是紡織、木工、園林、制造等等。除此之外，他們還必須到鄉(xiāng)下去從事兩年的農(nóng)活。等到主人公給他們帶去醫(yī)學(xué)時(shí)，他們就把醫(yī)學(xué)作為最為尊貴的學(xué)問(wèn)了。正像畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為的，數(shù)是世界的本原。烏托邦人也認(rèn)為，上帝的奧妙就隱藏在作為生物體的有機(jī)構(gòu)成中去了。新約全書(shū)里就有許多記載治病、驅(qū)逐污鬼的神跡，是對(duì)醫(yī)術(shù)尊敬的又一個(gè)證明。
烏托邦人很聰明，在主人公的啟發(fā)下，終于發(fā)明了造紙術(shù)和印刷術(shù)，從此他們可以不再使用羊皮、樹(shù)皮和紙草了。雖然書(shū)籍不多，但流通很廣。正缺少指南針和火藥了。不是他們對(duì)長(zhǎng)期游歷，熟悉各國(guó)情況的旅客感興趣嗎？他們好像是自給自足的封閉型經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槌髓F之外，他們幾乎不缺少別的物品了。雖然如此，他們對(duì)商業(yè)卻是事必躬親的，這樣他們就能及時(shí)掌握外界各國(guó)最新的情況了。
可能一個(gè)上升的社會(huì)，就像文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲一樣，對(duì)婚姻看得都很神圣吧。在這樣的社會(huì)里，對(duì)各種違規(guī)行為處罰是很重的，離婚是不那么容易的�！吧系劢Y(jié)合的，人不能把它拆開(kāi)。“烏托邦教士人員雖然也很有威望，但還是隔離于政治之外了。這說(shuō)明中世紀(jì)的政教合已不那么適應(yīng)時(shí)代了，時(shí)代是在要求：上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。可能莫爾一生最讓人不可理解的，也最讓人詬病的就是，他反對(duì)馬丁路德的宗教改革了。這樣莫爾就站在教皇這一邊了，也就是他還是反對(duì)天主教教會(huì)分裂的，名義上也支持了“教皇是上帝在人間教會(huì)的唯一代表”這一觀點(diǎn)。
烏托邦國(guó)總起來(lái)看是一種民主政治，他們也有他們的一套民主管理、議事表決。監(jiān)督程序。他們的國(guó)家更像古希臘時(shí)期的城邦制國(guó)家，各個(gè)城邦聯(lián)系比較松散。他們的城邦樣式幾乎一樣，一如我們現(xiàn)在的城市。他們也有他們的議事會(huì)、公民大會(huì)、總督、酋長(zhǎng)或族長(zhǎng)什么的。年幼者要聽(tīng)命于年長(zhǎng)者，妻子聽(tīng)命于丈夫，兒女聽(tīng)命于父母，這一點(diǎn)和古羅馬、古代中國(guó)很相似。他們還有他們的海外殖民地，顯然這些殖民地也是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)取得的。只是那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為戰(zhàn)俘的人并沒(méi)有被殺掉，不過(guò)他們要從事繁重的體力勞動(dòng)，還從事自由人認(rèn)為不體面的行當(dāng)，如屠宰業(yè)。文中主人公認(rèn)為屠宰業(yè)會(huì)讓人變得殘忍，或者麻木不仁。猶太人也有自己的專門人員負(fù)責(zé)屠宰，他們不會(huì)讓動(dòng)物痛苦地死去，不會(huì)吃動(dòng)物的血——因?yàn)檠沁@個(gè)動(dòng)物的生命，也不會(huì)用母羊的奶煮羊羔，等等。
烏托邦每戶三十人，嬰兒由母親親自撫養(yǎng)。他們用餐在公共議事廳，是邊議事邊進(jìn)餐，用餐很講究尊卑年幼次序。
烏托邦人正像古代的斯巴達(dá)人一樣，他們也要接受嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。烏托邦人不僅給予鄰邦保護(hù)，還替鄰邦復(fù)仇，實(shí)際使得鄰邦成了它的附屬國(guó)了。烏托邦人也高價(jià)招收雇傭兵，里面也有本邦人參加，當(dāng)指揮。烏托邦法律是不允許雇傭兵進(jìn)入烏托邦本島的，這一點(diǎn)是很英明的。了解羅馬史的人會(huì)很清楚這一點(diǎn)。當(dāng)烏托邦人與別國(guó)有戰(zhàn)事的時(shí)候，烏托邦人第一會(huì)懸賞捉拿或暗殺敵國(guó)首領(lǐng)等重要人物的，第二會(huì)出離間計(jì)，第三會(huì)拉攏帝國(guó)的鄰邦，所有這些都會(huì)讓人想起中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的合眾、連橫等等政策。
莫爾的烏托邦更像是一本文學(xué)書(shū)，正像它的副標(biāo)題所標(biāo)示的，“關(guān)于未來(lái)完美社會(huì)的全部設(shè)想”，它展示了莫爾豐富、奇妙、天才般的想象力。它的最大價(jià)值在于它的美好設(shè)想和理念，而不在于科學(xué)般的具體構(gòu)想。
烏托邦讀書(shū)筆記6
《烏托邦》，英國(guó)古代作家托馬斯莫爾的作品，被認(rèn)為是共產(chǎn)主義的某種體現(xiàn)，或者說(shuō)是外國(guó)的“桃花源”。他的本意為——沒(méi)有的地方，許多人認(rèn)為它還有“不能完成的好事情”的意味。
在小說(shuō)中，作者經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)豐富、游歷四海的老水手引入了與世隔絕的島嶼烏托邦，然后慢慢敘述了這座小島上的各種不同尋常之處。任意領(lǐng)取生活資料的市場(chǎng)，免費(fèi)治病的醫(yī)院等等，無(wú)不體現(xiàn)了“公有制”這個(gè)值得共產(chǎn)主義者長(zhǎng)久討論思索的主題。
作為一部宣揚(yáng)政治理想的小說(shuō)，莫爾無(wú)疑將他的幻想塑造得非常成功。可是就從現(xiàn)實(shí)中來(lái)看，這就只是一部很美好的小說(shuō)罷了。
在烏托邦里，人們都有自己的勞作任務(wù)。上交了自己的成果之后，他們就能夠從市場(chǎng)免費(fèi)無(wú)限量領(lǐng)取生活資料�？墒亲髡哂幸饣乇芰艘粋�(gè)問(wèn)題——島民們都是人。是人就有自己的小算盤：反正一個(gè)島上制作這東西的人這么多，我少做一些怕是沒(méi)人發(fā)現(xiàn)吧。更何況小島不可能年年都風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)一遇到大旱年，農(nóng)民們顆粒無(wú)收，這種分配方法可能直接崩潰了。
盡管烏托邦的某些能容是不切實(shí)際的，但是莫爾想要表達(dá)的理想?yún)s是極好的。他想從中構(gòu)造出一個(gè)人人平等，沒(méi)有剝削和生活富足的社會(huì)。島民們以各自的單位分別選舉出類似“十夫長(zhǎng)”，再?gòu)闹羞x拔出“百夫長(zhǎng)”的方式參政。按照小島當(dāng)時(shí)的情形，人們生活富足，思想境界較高，所以選舉出的都是最能勝任該職業(yè)的人。這就充分的說(shuō)明了烏托邦的政治環(huán)境。
《烏托邦》的出現(xiàn)帶來(lái)的了爭(zhēng)議，盡管這部小說(shuō)描述的社會(huì)并不切實(shí)，但是人們都希望，自己能夠生活在烏托邦中。
烏托邦讀書(shū)筆記7
之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國(guó)。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書(shū)的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活�！彼跁�(shū)地第一部提出了這樣的社會(huì)問(wèn)題，第二部描寫(xiě)的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見(jiàn)到的結(jié)果。說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(zhǎng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了�！�
在當(dāng)時(shí)君主專制制度下的英國(guó)，英王用刑殘酷，殺人如麻�！拔以谀莾鹤∵^(guò)幾個(gè)月，在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟�！边@個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開(kāi)始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè)融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
【烏托邦讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
我心中的烏托邦作文10-27
心碎烏托邦的800字作文08-11
烏托邦有多遠(yuǎn)的作文800字08-11
關(guān)于奮斗:心碎的烏托邦作文1000字高二09-14
經(jīng)典的讀書(shū)筆記04-05
讀書(shū)筆記的04-17
精選的讀書(shū)筆記04-27
讀書(shū)筆記精選04-17
讀書(shū)筆記11-13