《散步》讀書(shū)筆記范文
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀書(shū)筆記一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的《散步》讀書(shū)筆記范文，歡迎閱讀與收藏。
《散步》讀書(shū)筆記范文1
女兒的課本上有一篇《散步》，描寫一家三代老小散步時(shí)的融融親情。老師要求家長(zhǎng)閱讀后寫一篇讀后感。以下是我交的“作業(yè)”。寫的不好，讓您見(jiàn)笑了!
課文讓我們思考這樣一個(gè)問(wèn)題：每個(gè)父母在日常生活中如何用正確的人生觀、價(jià)值觀，及正確的言行教育引導(dǎo)孩子。父母是孩子人生的第一位老師，父母對(duì)孩子的影響是長(zhǎng)期的，根深蒂固的。其成人后的種種習(xí)慣，很大部分來(lái)自父母早期的影響和教育。
文中從初春陪母親、攜妻兒但不，到覺(jué)得“走大路”、“走小路”、“背起母親”、“背起兒子”等。無(wú)不表現(xiàn)出父親對(duì)母親的關(guān)愛(ài)呵護(hù)，母親對(duì)下一代的關(guān)心，對(duì)兒子是無(wú)言的教育和引導(dǎo)，與時(shí)下一些不承擔(dān)瞻仰老人義務(wù)的人對(duì)照，其對(duì)下一代的影響和引導(dǎo)是不言而喻的。
小時(shí)侯，家境不太好，可那份濃濃的親情卻無(wú)時(shí)不在，始終暖暖地包圍著我。記憶中，愛(ài)是母親那一針一線縫制成的布底鞋，愛(ài)是那騎在爸爸脖子上看露天電影時(shí)拍紅的手掌，愛(ài)是那除夕之夜圍著灶臺(tái)不停忙碌的身影……
生活的艱難，絲毫也不能影響我們一家人的快樂(lè)生活。
漸漸的，我和我的姐姐們都長(zhǎng)大了，工作了，生活條件也一天天好起來(lái)了。可是，我們的父親——偉岸的父親卻因癌癥在我女兒還不記事時(shí)永遠(yuǎn)的離開(kāi)了我們。一生節(jié)儉的父親帶走了我們的歡樂(lè)，帶走了母親臉上燦爛的笑容。父親的猝然長(zhǎng)逝成了我們家人心中永遠(yuǎn)的痛。
工作的繁忙、生活的壓力，經(jīng)常使得我心煩意亂，有時(shí)面對(duì)母親的絮叨的時(shí)候也會(huì)對(duì)她粗著嗓門吼幾句，看著她孩子般束手無(wú)策的樣子，我又覺(jué)得于心不忍，內(nèi)心充滿了愧疚感。早就聽(tīng)得母親在說(shuō)，想讓我們帶她去某個(gè)地方玩去，而我也總是借口一堆，讓姐姐們誰(shuí)有時(shí)間帶她去。今日想來(lái)，她也并不只是想出去開(kāi)開(kāi)眼罷了。
“好像我背上的和她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界。”當(dāng)女兒給我這個(gè)作業(yè)時(shí)，當(dāng)我仔細(xì)熟讀課文時(shí)，我的心中感到很溫暖。是啊，忙忙碌碌，何時(shí)有空體會(huì)一下生活中那種責(zé)任以及所擁有的給我?guī)?lái)的幸福呢?社會(huì)的繁榮和安定，給每個(gè)家庭帶來(lái)的美滿生活。我們不經(jīng)意地?fù)碛辛艘磺�。同時(shí)，社會(huì)，家庭和責(zé)任，也在我的背上背著。生活是美好的但是要我們一起創(chuàng)造。老一代，我們這一代，女兒這一代。—“我過(guò)不去的地方，你就背著我�！�
文中母親的話，給了我信念，我們是一家子。我們背起整個(gè)世界的同時(shí)，我們擁有整個(gè)世界。
《散步》讀書(shū)筆記范文2
散步是一篇祖孫三代在初春的田野里，四處走走轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的一篇美文。
當(dāng)我讀到兒子背起母親，媽媽背起兒子時(shí)。眼前驀然出現(xiàn)一副圖畫(huà)。這是一副尊老愛(ài)幼的動(dòng)人畫(huà)面。兒子像挺拔的青松，背著滿臉皺紋的母親，步履堅(jiān)定，走在最前面，母親感受生活的美好。而媽媽像一顆柔美的月亮，時(shí)時(shí)刻刻呵護(hù)著年幼的兒子，默默地、默默地給兒子講述生命的意義，生命就像腳下的路，崎嶇不平，但是我們一定要走下去。
當(dāng)我讀到走在交叉路口時(shí)，對(duì)于走大路還是走小路的問(wèn)題時(shí)，兒子的意見(jiàn)是小輩服從長(zhǎng)輩，到大路玩耍，而作為長(zhǎng)輩的奶奶，從慈祥的眼神中，帶著些許關(guān)愛(ài)，好像三月春風(fēng)對(duì)碧水的溫柔，趁著腿腳麻利，趁著陽(yáng)光明媚，我們走很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路，感受綠草帶給我們的清新，感受陽(yáng)光帶給我們的溫暖，讓我們擁抱大自然。
《散步》讀書(shū)筆記范文3
今天我們學(xué)到散步這一課了，老師叫我們先讀課文。看完后我深受感動(dòng)。本來(lái)散步是一件很平常的事，我們一家?guī)缀趺刻於忌⒉剑吹竭@篇文章，我的心酸酸的。
作者的母親老了。不想出來(lái)散步，但作者希望母親出來(lái)走走，鍛煉鍛煉身體，母親順從了兒子，一家四口人出來(lái)散步。在路上時(shí)，小家伙天真的說(shuō)：“前面是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子。”這句話體現(xiàn)了他們家的融洽，三輩人濃濃的情。但是后來(lái)發(fā)生了分歧。母親和孫子要走的路不一樣，畢竟是小孩，喜歡走小路。母親要走大路。是爸爸即是兒子的作者還是決定委屈兒子順從母親走大路。最后婆婆疼愛(ài)孫子。走小路，最終一家人決定走小路。就這樣走到一處，作者背母親，妻子背兒子。他們都特別小心，最后作者還寫到他們背上的全世界。
“全世界”我想他指的是一家人的全世界。我們一家人也是如此。爸爸常說(shuō)我們家里的每個(gè)人都是他的命。我以前不懂事，從沒(méi)覺(jué)得珍惜。現(xiàn)在我明白了。爸爸媽媽辛苦的在外賺錢，回家還得照顧老小。我以后會(huì)在家照顧爺爺，爺爺那么疼我，有時(shí)我還沖他大吼!想到這里我很慚愧。爺爺雖然癱瘓了。但爸爸給他買好吃的，他總是悄悄留著給我�？戳松⒉竭@篇文章。我懂事了。一定會(huì)聽(tīng)爸爸媽媽的話，力所能及的分擔(dān)他們的擔(dān)子。孝敬爺爺。照顧爺爺!
《散步》讀書(shū)筆記范文4
假如母親是樹(shù)，那我就是樹(shù)上的果實(shí)；假如母親是鳥(niǎo)，那我就是在鳥(niǎo)巢里嗷嗷待哺的鳥(niǎo)寶寶；假如母親是海，那我就是在大海里自由自在生活的小魚(yú)兒。愛(ài)的舉動(dòng)可以感染每一個(gè)人，只要你愿意付出關(guān)愛(ài)，你身邊的世界便會(huì)明亮起來(lái)。
今天看了一篇課文《散步》。講了一位爸爸和他的妻子，兒子，一同陪身體不好的母親去田野散步。母親老了，走遠(yuǎn)一點(diǎn)就覺(jué)得很累。母親希望去平順的大路走走，而兒子卻覺(jué)得小路有意思。伴同兒子的時(shí)間還久，爸爸決定還是順母親的心意。但母親摸摸孫兒的小腦瓜，改變了主意：還是走小路吧，我走不過(guò)的地方你就背著我。這樣，他們?cè)陉?yáng)光下，向著那金色的菜花，整齊的桑樹(shù)和水波粼粼的魚(yú)塘走去。到了一處，爸爸蹲下來(lái)，背起了母親，妻子也蹲了下來(lái)，背起了兒子。爸爸和妻子都慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走的很仔細(xì)，好象爸爸背上的同妻子背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界。
佛教講誠(chéng)愛(ài)，儒家講兼愛(ài)，基督講博愛(ài)。此刻，他們的身影構(gòu)成了一條和諧的音符，一道亮麗又溫馨的風(fēng)景線。他們彼此之間的愛(ài)深深地打動(dòng)了我。這一刻，讓我體會(huì)到了真正的愛(ài)的感覺(jué)。我們的生活傾注了父母對(duì)我們多少的心血，多少的愛(ài)。而我們又該如何回報(bào)那份無(wú)私的愛(ài)，能為父母做些什么呢？我們每個(gè)人都應(yīng)該帶著一顆愛(ài)心活著。多關(guān)注和關(guān)心身邊的人與事。用我們的真誠(chéng)和關(guān)愛(ài)打動(dòng)所有人。用恩情傳播愛(ài)意，用愛(ài)連接心靈。愛(ài)讓我們的真情永存，愛(ài)也讓我們懂得了人與人之間送人玫瑰，手有余香的道理。有了愛(ài)，我們的世界才會(huì)和諧。讓我們手拉手，共同迎接和諧的明天。
有愛(ài)就有和諧。
《散步》讀書(shū)筆記范文5
語(yǔ)文課上，我們學(xué)習(xí)了《散步》，文中那一家人溫馨和睦的場(chǎng)面讓我深深地感動(dòng)了。學(xué)完課文，我忽然思考著家庭是什么？家庭意味著軟弱時(shí)的依靠；絕望時(shí)的希望；痛苦時(shí)的力量源泉！家庭就是這樣，一個(gè)可以遮風(fēng)擋雨的港灣。
家人又是什么？家人，意味著悲傷時(shí)的輕柔安慰；寂寞時(shí)的一陣溫暖；成功道路上的默默支持！正是家人，使自己不再害怕和恐懼；也正是家人，組成了一個(gè)完整快樂(lè)的家庭。因此讓我們的心中充滿甜蜜。
那是上個(gè)中秋節(jié)，我們一家團(tuán)圓，其樂(lè)融融。奶奶做了一大桌好吃豐盛的飯菜，撲鼻的香氣讓人垂涎欲滴。在每個(gè)人的餐盤里都放著一個(gè)精致的月餅�！伴_(kāi)飯了！”奶奶大聲叫著，頗似《家有兒女》中劉梅叫喊三個(gè)孩子的情景。首先跑出來(lái)的是我，看著色、聞著香，垂涎三尺。接著爺爺、外公、外婆、爸爸和媽媽也都走了出來(lái)，一起圍坐在桌邊品嘗起美味佳肴即沒(méi)有什么特別的規(guī)矩、也沒(méi)有飯前的客套話，就不約而同地嘗了起來(lái)。邊吃，邊開(kāi)始聊起了家常。我知道，其實(shí)這個(gè)時(shí)候，談天比吃飯更為重要。邊說(shuō)邊聊，還不時(shí)發(fā)出一陣陣的笑聲，每個(gè)人都笑得那么開(kāi)心、那么爽朗，在那個(gè)全家團(tuán)圓得月圓之夜
夜幕降臨，我一看時(shí)間，晚上六點(diǎn)半了�！昂佟蔽姨嶙h道，“大家到樓頂看圓月，如何？”接著，我們便到了樓頂，只見(jiàn)明亮的月光灑向大地，皎潔的月亮還在慢慢地爬上來(lái)，偶爾被幾縷輕紗似的微云遮住最終，它終于高高懸掛在了夜空之中，而此時(shí)它夜變?yōu)榱算y白色，夜空中的幾顆星星也俏皮地眨著眼睛，好一派月朗星稀的景象，或許，月亮和星星本來(lái)就是一家吧！
我們?cè)谝箍障抡玖撕芫�，也聊了很久很久現(xiàn)在回想起來(lái)我似乎突然明白了什么：這不正是《散步》中那濃濃的溫情嘛！朋友，請(qǐng)讓我們一起珍惜我們自己遮風(fēng)擋雨的港灣，珍惜我們的家人吧！
《散步》讀書(shū)筆記范文6
閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的語(yǔ)言，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。體會(huì)一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧?kù)o的心中，獨(dú)戀一份美的意韻。
宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的結(jié)合。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)�！彼皇菑臒o(wú)邊的空間指向無(wú)限，而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒�？梢哉f(shuō)，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。
在閱讀中思考，我感到書(shū)中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒�；蛘撛�(shī)畫(huà)與書(shū)法，或論音樂(lè)與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評(píng)判它。他以散文的抒情方法，以詩(shī)人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方法，表達(dá)自己精辟的美學(xué)見(jiàn)解。如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂(lè)，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫(huà)是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)�！弊x了這樣的語(yǔ)言，誰(shuí)會(huì)以為他是在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品？而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢？
清代王船山在論詩(shī)時(shí)說(shuō)：“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏�！焙靡粋�(gè)“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”！這正是可用來(lái)總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小，其筆墨簡(jiǎn)淡，而微言大義昭著�！八钦胬淼奶綄ふ撸敲缹W(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者。”宗先生對(duì)羅丹的評(píng)語(yǔ)又可恰如其分的用來(lái)評(píng)價(jià)他自己。
藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈魂，那么什么是意境呢？因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)�；蚴菫闈M足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛(ài)的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化。
對(duì)藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放！或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。一個(gè)意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步于美學(xué)中，亙古不變的——芳香泗溢！
《散步》讀書(shū)筆記范文7
藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里，《美學(xué)散步》讀后感。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
�。�1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；
�。�2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；
�。�3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；
�。�4）因研究物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；
�。�5）因欲返本歸真，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。
藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀賞和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈的纏綿悱惻，又須得莊子的超然空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超然空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色。這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫(huà)境�！耙宰饭鈹z影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表達(dá)出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。
唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫(huà)莫不如此。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。
《散步》讀書(shū)筆記范文8
在現(xiàn)代社會(huì)中，美或許已經(jīng)在大眾口中成了一種印象和一種膚淺的面相。這就使得今天的美學(xué)研究變得尤為復(fù)雜，讓人們感到困擾。如果我們將范圍再縮小到有著數(shù)千年審美歷史的中國(guó)，美學(xué)研究者面臨的困境就更大，諸如數(shù)千年的審美傳統(tǒng)，相對(duì)感性和飛揚(yáng)生動(dòng)的審美特點(diǎn)，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學(xué)理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等。這些都使得我們不得不在美學(xué)研究，或者說(shuō)美學(xué)學(xué)習(xí)中舉步維艱，慎之又慎。于是，很多人想到了1957年那場(chǎng)美學(xué)大討論，想到了朱光潛和李澤厚。而我的觀念中，對(duì)于中國(guó)審美實(shí)踐和中國(guó)的審美思想，主觀和客觀的截然分開(kāi)是極不合適的。只要看看中國(guó)的園林藝術(shù)、書(shū)法，想想中國(guó)美學(xué)中“氣”、“無(wú)”等概念就會(huì)明白了。宗先生的《美學(xué)散步》開(kāi)頭就說(shuō)：“散步是自由自在，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)”，將這句話作為論文的開(kāi)頭，本身就是一個(gè)啟示，足以讓我們想見(jiàn)其人、其文、其思想捧《美學(xué)散步》以入美學(xué)之門。
宗先生的《美學(xué)散步》以生動(dòng)的語(yǔ)言、精到的分析勾勒了中國(guó)美學(xué)思想史的大致脈絡(luò)，深刻挖掘了中國(guó)美學(xué)的思想的獨(dú)到之處和中國(guó)美學(xué)中對(duì)“美”的獨(dú)特看法。
首先，宗先生對(duì)于中國(guó)美學(xué)思想史的勾勒主要體現(xiàn)在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》、《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》、《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》三篇文章中。
《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》主要梳理了中國(guó)美學(xué)史早期思想以及由之而來(lái)的中國(guó)美學(xué)思想的苗頭。他提出不僅僅從語(yǔ)言成果上，而且“應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究”。于是，他不僅從文學(xué)成果上來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，而且更主要的從畫(huà)論和圖案美上來(lái)論證。他指出，先秦，甚至在漢代美學(xué)的特點(diǎn)主要是“雕繢滿眼”的美，只是其中有了中國(guó)美學(xué)主要特點(diǎn)的苗頭。一方面，他講述了楚國(guó)裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸；另一方面，也花費(fèi)了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚(yáng)姿態(tài)和《考工記》中在樂(lè)器制造過(guò)程中的虛實(shí)響應(yīng)。在宗先生的眼中，先秦和兩漢時(shí)期是中國(guó)美學(xué)的準(zhǔn)備期，雖然還沒(méi)有成熟的形成自己獨(dú)特的特點(diǎn)，但很多方面已經(jīng)顯示了萌芽。
《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》這篇文章主要論述了魏晉時(shí)期的文化風(fēng)氣和美學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)。最后，宗先生將論述的重點(diǎn)集中在晉人的美上。認(rèn)為那是“全時(shí)代的最高峰”。那對(duì)于生命的熱情、風(fēng)神俱佳的藝術(shù)心靈、往來(lái)于山水之間的虛靈胸襟——自由而解放、待人接物的'真誠(chéng)，都深深的吸引了宗先生，也啟發(fā)了一代又一代的心靈向往，對(duì)后世的美學(xué)實(shí)踐和美學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，從他關(guān)于中國(guó)美學(xué)特點(diǎn)的論述中可略窺一二。無(wú)論是講中國(guó)的空間意識(shí)時(shí)將其最早形
成和定型放在中國(guó)山水畫(huà)的成熟上，還是將中國(guó)藝術(shù)意境說(shuō)成是“植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈”，都是將中國(guó)美學(xué)的形成和奠基期放在魏晉時(shí)代。山水畫(huà)的成熟正是在魏晉時(shí)期，宗先生說(shuō)：“晉代是中國(guó)山水情緒開(kāi)始和發(fā)達(dá)時(shí)代”；而那活躍的、至動(dòng)的心靈也是在魏晉時(shí)代才出現(xiàn)的。魏晉時(shí)代可說(shuō)是中國(guó)美學(xué)形成和奠基的時(shí)代了。正如宗先生自己說(shuō)的，“魏晉六朝是一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分為兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想�！�
其實(shí)，《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》只是宗先生舉出的一個(gè)標(biāo)示。在這篇文章中，宗先生并沒(méi)有涉及到具體美學(xué)思想的論述，只是論及了唐代的詩(shī)歌，并將之作為中國(guó)民族詩(shī)歌的成熟期。同樣，詩(shī)歌作為美學(xué)實(shí)踐中的重要方面，在宗先生的眼中，中國(guó)美學(xué)在魏晉六朝以后就走向了成熟和發(fā)展的道路。這一觀點(diǎn)在其他的一些零星論述中說(shuō)的非常清楚。
通過(guò)具體的論述，宗先生深刻挖掘了中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)和精神，并且將這種藝術(shù)美學(xué)精神貫穿在自己的具體論述中。這種特點(diǎn)主要是意境論，這種意境論又深深的植根在中國(guó)的哲學(xué)思想中，深深地和中國(guó)的宇宙觀和空間感受相結(jié)合。意境論主張藝術(shù)、美是對(duì)自然世界的組織，并且不僅是自然物質(zhì)世界的表現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)了生命的豐富和飛揚(yáng)，人生的超然境界。這是《美學(xué)散步》的核心所在。他的這些思想表現(xiàn)在一系列的文章中，主要體現(xiàn)在全書(shū)的第一部分。
在宗先生看來(lái)，意境是中國(guó)藝術(shù)或美學(xué)中最代表性的追求與境界，它深深的植根于中國(guó)的哲學(xué)和空間意識(shí)中，并且在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了一個(gè)境界的兩個(gè)互相融通的兩面：充實(shí)和空靈。他把意境作為藝術(shù)之為藝術(shù)的靈境，作為詩(shī)人藝術(shù)家“游心之所在”，從而將之放在一個(gè)極高的位置上。意境的根基是中國(guó)的宇宙觀和哲學(xué)思想。那么中國(guó)的宇宙觀又具有哪些特點(diǎn)呢？他說(shuō)：“我們宇宙即是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩的生動(dòng)氣韻”。我們的宇宙是一個(gè)節(jié)奏化的空間結(jié)構(gòu)，是對(duì)山水自然的組織。在這樣的空間、宇宙中游心，藝術(shù)家用“追光躡影之筆”寫出了按實(shí)寫虛，由空靈而入充實(shí)的藝術(shù)境界，表現(xiàn)了包含藝術(shù)家飛揚(yáng)生命的人生境界。
宗白華先生的意境論只是一個(gè)框架，是一個(gè)藝術(shù)的境界，或者說(shuō)目標(biāo)。他并沒(méi)有將它說(shuō)成一個(gè)死板和固定的東西。意境具有互相融通的兩個(gè)方向：充實(shí)和空靈。在這兩個(gè)方面的論述中，宗先生還在另一個(gè)層面上給了我們一個(gè)很大的啟示：在討論中國(guó)的藝術(shù)和審美的特點(diǎn)時(shí)，它往往會(huì)參照西方的美學(xué)思想，將它們不自覺(jué)的融化到中國(guó)的美學(xué)思想中，從而使我們能更加深入明了地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的藝術(shù)特征。
在我的問(wèn)題討論中，我將主要關(guān)注的問(wèn)題是：宗先生的《美學(xué)散步》在什么樣的意義上給了我們今天的美學(xué)研究、文藝學(xué)研究以啟示？宗先生給我們啟示的所在意義本身又有著什么樣的問(wèn)題或者有著怎樣的價(jià)值？在那個(gè)意義上，宗先生的《美學(xué)散步》和同類的作品相比有著怎樣的優(yōu)點(diǎn)和不足？
縱觀全書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，宗先生在緊扣中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)的特色的同時(shí)，很大程度上融合了西方的近代的美學(xué)成果。這就使得宗先生的美學(xué)具有了明顯的現(xiàn)代性特征，甚至因?yàn)樽谙壬摹睹缹W(xué)散步》，中國(guó)的美學(xué)也開(kāi)始具有明顯的現(xiàn)代性特征�！睹缹W(xué)散步》給與我們的啟示便是，我們?nèi)绾尾拍芨忧‘?dāng)?shù)慕鉀Q中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的問(wèn)題。這實(shí)質(zhì)上包含了兩個(gè)問(wèn)題：一是，如何利用中國(guó)美學(xué)資源和西方涌入的美學(xué)資源；二是，將中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)導(dǎo)向何方，即我們用這些美學(xué)資源來(lái)達(dá)到什么樣的目的。
對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，在這本書(shū)中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最終將之于中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系，得出了中國(guó)美學(xué)典型特征的核心范疇：意境。他很好的把握了西方思想在這些方面的建樹(shù)，使自己的理論具有一種世界性的視角。也就是說(shuō)，宗先生在對(duì)于西方的理論和思想并不是跟著西方的走，以至于喪失了自己的理論立場(chǎng)，丟失了自己的所要解決的問(wèn)題。如果我們來(lái)看中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)或者文學(xué)理論的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)人不是著眼于問(wèn)題研究，不是落腳于實(shí)際，而是跟著西方的思想跑。
第二個(gè)問(wèn)題則更加的重要，因?yàn)樗婕暗矫缹W(xué)研究或者說(shuō)它是美學(xué)研究的指導(dǎo)和方向。但是奇怪的是，在這個(gè)問(wèn)題上看到的幾乎又是一致的意見(jiàn)：化洋為中，化古為今。盡管很多研究者一直做的都是用西方的理論來(lái)比劃、切割中國(guó)自己的美學(xué)思想。要解決這個(gè)問(wèn)題，辦法只有一個(gè)，那就是立足現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確的把握中國(guó)審美情趣的核心，用相應(yīng)的范疇或者理論加以貫穿之。
宗先生的《美學(xué)散步》是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)典范。從宗先生出發(fā)，我們能找到中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)中的現(xiàn)代性精神，并且還為現(xiàn)代的美學(xué)研究和探索提供了極大的幫助，帶給我們有效和明確的啟示。
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