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《金融的邏輯》讀書筆記（通用15篇）
讀完一本書以后，相信大家都增長了不少見聞，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！那么讀書筆記到底應該怎么寫呢？以下是小編整理的《金融的邏輯》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《金融的邏輯》讀書筆記 1
最近讀了《金融的邏輯》一書，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對金融工作研究得出的經(jīng)驗對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟全球化背景下的政府工作，提升我們的理財觀念。
《金融的邏輯》一書揭示了金融對社會的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程中，作者的獨到見解令人耳目一新。
第一，采用“經(jīng)濟——金融——政治——文化”這種四級互動模式敘說問題。人類只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎之上，就必然會存在不同時間、不同空間的價值交換；在不同的社會生產(chǎn)力水平條件下，會有不同的經(jīng)濟、政治、文化的制度來保障這種跨越時空的價值交換有最大化的收益、最小化的風險；越發(fā)達的社會，價值交換的數(shù)值、地理范圍、時限也越大，越需要一種先進的文化制度來做保障。
第二，用現(xiàn)代金融學的認知方式分析中國傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟基礎，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會人們規(guī)避未來風險的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長者能有回報的文化制度保證。本人覺得這是一個很有啟發(fā)性的論述。
第三，由人們熟知的經(jīng)濟史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會歷史變遷及這種變遷對個人自由的促進和保障作用，這種理論與現(xiàn)實和歷史相結合的敘述方式確實是作者學術功力深厚的體現(xiàn)。
第四，提升金融的社會歷史定位，把金融技術提升到與科學技術比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢術、圈錢術和套錢術變成了不斷創(chuàng)新的金融技術。
陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學術界把金融問題模型化、計量化、復雜化，小眾化的范式，為中國讀者勾勒出一個清晰的金融邏輯。在這本書中，作者更多的筆觸是討論中國現(xiàn)在為什么有錢，以及中國有了錢，為什么許多人并不感到富有。對于上述話題，他運用現(xiàn)代金融學理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國是否會發(fā)生金融危機、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機引以為鑒來論述自己的觀點。
《金融的邏輯》引起了我對鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開高速公路和正在建設的`廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。
近幾年來，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開業(yè)運營，這標志著鶴山市金融環(huán)境得到進一步改善，同時是鶴山市貫徹落實國家、盛江門市關于完善金融服務體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設立的第一家支行，該支行的開業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對于鶴山市金融事業(yè)的重視。
我認為，我們應該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結合（珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要）的實施，在金融業(yè)方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進的管理理念和靈活的運作方式，通過引進新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報成立小額貸款公司，引進外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動中樞，更好地服務地方乃至廣東的經(jīng)濟發(fā)展。
總的來說，《金融的邏輯》一書具有相當?shù)睦碚撚绊懥椭R普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現(xiàn)實問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個層面旁敲側擊，讓人讀之醍醐灌頂。
《金融的邏輯》讀書筆記 2
很久沒有靜下心來認真讀書，特別是有關專業(yè)的書籍，都只是淺嘗輒止，閑時翻翻。但對這本秘書長薦書的閱讀，我一開始就把它作為一項學習任務，有壓力才會有動力，拋卻閑散的閱讀習慣，一鼓作氣，用幾天時間通讀一遍，果然有很多感受，但也僅僅是收獲一些金融的表層知識，金融這門學問高深，理論復雜，對于我來說，完全弄懂還是有相當難度，其中的感受也僅僅觸及皮毛。
這本書分為五部分，并且各個部分的內(nèi)容相對獨立，不像小說一環(huán)扣一環(huán)，也沒有涉及太多專業(yè)的學術討論，在了解本書大致框架之后，我首先認真研讀了作者所寫的新版后記，通過后記，我重新定義了金融的概念，更新了之前錯誤且片面的認知。這應該是我讀此書的最基本的一個收獲。
在2009年的金融危機之后，社會上有了一個流行的說法，認為虛擬經(jīng)濟是泡沫，實體經(jīng)濟才是重點，只有制造生產(chǎn)實實在在看得見摸得著的東西才是真實的產(chǎn)出，才能創(chuàng)造價值。實話說，由于被現(xiàn)象迷住了雙眼，對金融的相對陌生，也讓我在這種錯誤的觀念里沉淪，直到陳教授一翻對癥下藥的疏導，才有醍醐灌頂?shù)母杏X。
首先，對金融與實體經(jīng)濟對立予以否決，陳教授認為，沒有游離于實體經(jīng)濟之外的金融業(yè)，金融也是實體經(jīng)濟，任何經(jīng)濟活動的目的，都是為了讓消費者與生產(chǎn)者生活得更加幸福。因此，一個人所做的事情只要能給他人增加幸福感，就是在創(chuàng)造價值。對于價值創(chuàng)造，應該以人的效用增加來定義價值、定位價值，而不是以是否生產(chǎn)實物來判斷價值創(chuàng)造，譬如醫(yī)生雖然沒有生產(chǎn)實物，但是能治好病給人帶來健康，使人的效用增加，所以也在創(chuàng)造價值。
在這里，增加人的效用是一個新鮮提法，確實有一定的道理，金融雖然不直接增加物質(zhì)的總產(chǎn)出，但是通過給人們提供豐富的跨期配置收入與消費、平滑風險（譬如保險）事件給生活帶來的'沖擊工具，讓人們不至于一時餓得難有生路、一時收入多得無處可花，使每個人一輩子的總體效用達到最高，金融交易雖然沒有直接生產(chǎn)更多看得見摸得著的物質(zhì)，卻使人類社會的整體幸福感、整體效用大大增加。因此只要是在從事增加人類效用的經(jīng)濟活動，都是實體經(jīng)濟的重要組成部分，并非只有工業(yè)和農(nóng)業(yè)是實體經(jīng)濟而金融等服務行業(yè)是虛擬經(jīng)濟。
基于社會大眾以及主流政策對金融的定位，陳教授希望本書能夠幫助社會大眾消除對金融的誤解，他認為金融作為現(xiàn)代社會、現(xiàn)代經(jīng)濟不可或缺的重要組成部分，不僅不會因為一次或幾次危機而中斷或者消失，恰恰相反，危機有時甚至是金融業(yè)必要的消毒、清毒過程，為其接下來更健康、更深入的發(fā)展奠定基礎；他還認為真正理解經(jīng)濟學、理解金融邏輯的決策人，應該說的是“重點發(fā)展金融經(jīng)濟，放緩發(fā)展實物經(jīng)濟”，當然這個觀點不一定對，實物經(jīng)濟與金融經(jīng)濟孰輕孰重，這絕非某一個人可以說了算，絕非是這么簡單分析可以得出的結論。
《金融的邏輯》讀書筆記 3
大學時在學校附近的圖書超市看到了一本書，《讀大學，究竟讀什么》閱讀之后感覺作者實在是非常優(yōu)秀，作者在書中推薦了一些書籍，我就按著作者的推薦，開始了閱讀，作者推薦了一本金融類書籍《金融的邏輯》，我就在當當網(wǎng)上買了這本書開始看，因為圖書超市當時找不到這本書。閱讀之后感覺作者的一些觀點非常有見地，深受啟發(fā)。
在分析英國崛起的原因時作者指出英國之所以在18世紀開始遠遠超過法國，并最終在世紀末戰(zhàn)勝法國，其關鍵之一就在于英國有更發(fā)達的金融技術讓它更能將未來收入提前變現(xiàn)，正因為英國有著比法國遠為發(fā)達的證券市場，是英國不僅能以未來收入為基礎融到更多國債資金發(fā)展國力，而且需要支付的融資成本也比法國低一半。更強的證券化能力使英國可以籌到更多的錢用于發(fā)展國家實力，使英國從18世紀到20世紀初都一直擁有世界最強大的海軍，讓不到兩千萬人口的英國主宰世界兩個世紀。正是由于金融的發(fā)達，導致了西方的崛起，而反觀中國，當時落后的金融也造成了近代中國的苦難，分析的很深刻。
作者另外說中國的儒家文化其實是一種保險，因為在古代社會個人經(jīng)濟風險交易功能主要由家庭來承擔，那就對家庭文化有相應的要求，在中國就有了儒家文化；如果這種功能主要由市場來承擔，那么社會政治法律制度必須有相應的內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展出自由、民主與法制，與此同時，西方的“家”越來越成為一個單純的精神生活細胞，以兄弟姐妹間、長輩與晚輩間的感情交流為基礎。因為西方有發(fā)達的金融市場，保險就可以用市場來取代，市場使個人更加自由，不再受儒家文化的影響。父母在退休后仍然可以保持自己的獨立人格，不需要受后代的支配。對于兒女來說，他們也不用感到“孝”的`責任壓力，但他們出于愛父母還是可能選擇自愿去照顧父母。但是沒有了壓力，人會更加的輕松。
作者在分析公司時提出，公司不舉，則中國終不可以富，不可以強。西方之所以強大，在于他們有匯集大量資本、“集中力量辦大事”、分散創(chuàng)業(yè)風險的方式，亦即公司。因為公司的強大，帶動了整個社會的繁榮。作者從經(jīng)濟角度對于國家發(fā)展的分析非常到位。
在談到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時，作者說到創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)成就的實現(xiàn)是由于資本市場培植、催化的結果。尤其是股市，股市給社會提供的不只是表面上的融資，更重要的是提前估價創(chuàng)業(yè)者的成功，并加速實現(xiàn)創(chuàng)新者的成果，給社會貢獻活生生的創(chuàng)新榜樣。沒有金融市場，就沒有股市，沒有股市，就沒有風投、PE投資，那么創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新風險就無法在更大范圍內(nèi)分散，也就不會有國家的強盛。
這本書使我對于金融有了一些初步的了解，在沒讀這本書之前我就是個金融小白，這本書算是金融的啟蒙教材，其中的以上觀點使我深受啟發(fā)，影響了我以后的決策，也許一本好書的作用就是可以改變一個人，往好的方向改變，而這本《金融的邏輯》就是這樣的一本好書。
《金融的邏輯》讀書筆記 4
每天抽一點時間，花了接近十天左右的時間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。
這本書確實值得一讀，看到這本書的名字，總會讓我想起很久之前一些經(jīng)濟學家做個一個辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實業(yè)（制造業(yè)）立國，前者以美國為例進行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個角度進行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書到用時方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實業(yè)立國，我覺得能夠讓社會進步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個人提供最好的保障，這是我等平民所深切關心的事情。
這兩個國家都是我非常欽佩的國家，一個是制造強國，一個以嚴謹為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個國家前進路上的同時深深的影響著他們；一個是金融帝國，一個世界超級大國，一個金融思想前沿，科技發(fā)達的帝國，雖然它會發(fā)生金融危機的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書讓我感覺到一個制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個法律制度完善的國家會讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發(fā)展更進一步，而它們的發(fā)展又可以進一步促使法律制度的進步。這是一個相輔相成的過程，在這個過程不斷出現(xiàn)問題，不斷解決問題的過程。
我們都知道這個貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對當時以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國奪得世界霸權之前，由于金融的發(fā)達，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭，最終稱霸全球幾個世紀，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國的`四大發(fā)明。
從最初的原始社會公有制，再到后來的部落再到家庭，這個最小的社會單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會的進步，是我們生產(chǎn)力提升的結果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會經(jīng)�？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦樱踔练茨砍沙�，究其原因，大部分是因為利益的原因。我也同意作者個觀點，那就是家庭是一個充滿愛的地方，不應該是一個有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場。而“養(yǎng)兒防老”雖說是我們一直所倡導的，但是也正因為如此，卻成為更多問題的起點。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當然，孝順是我們的美德之一，是我們應該倡導的，更是在他們老年的時候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個道理，還要多子多福。
這個也從側面反映出，金融等手段的不發(fā)達而出現(xiàn)的問題，如果有發(fā)達的保險業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔心自己的養(yǎng)老問題，因為沒有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟生活也不要有任何的擔憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會中的市場也是如此，正如作者所說：當一種經(jīng)濟夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會污染人類關系的靈魂。從人類的經(jīng)驗看，經(jīng)濟交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>
簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會讓我們生活的更好。
《金融的邏輯》讀書筆記 5
陳志武先生是美國耶魯大學金融經(jīng)濟學教授，他撰寫的《金融的邏輯》一書雖然講解了很多東西方的金融發(fā)展事件，但貫穿全書的核心問題其實很簡單：金融究竟是什么邏輯？通讀全書，我突出的感受有以下幾點：
一是資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國家分成兩組：一組是國庫深藏萬寶的國家，中國明朝國庫藏銀1250萬兩，印度國庫藏金6200萬塊，土耳其帝國藏金1600萬塊，日本朝廷存金1030萬塊；另一組是負債累累的國家，像西班牙、英國、法國、荷蘭、意大利等。400年過去了，哪組國家發(fā)展得更好？當年國庫藏金萬貫的國家，除日本通過明治維新改變命運外，其他國家迄今仍是發(fā)展中國家，而當時負債累累的卻是今天的發(fā)達國家。作者據(jù)此得出一個結論：資本化是國家經(jīng)濟發(fā)展的主要動力。他提出，金融的核心是跨時間、跨空間的價值交換，資本化就是把未來的錢通過證券化的方式轉化為今天的資本，用于當前的生產(chǎn)生活開支。陳教授認為，從英美等國家的發(fā)展歷史看，的原因主要不是對外掠奪，而是資本化發(fā)展與金融創(chuàng)新的結果。這是一個與國內(nèi)傳統(tǒng)認識有較大出入的觀點。
應該看到，中國改革開放30多年來，之所以“錢”越來越多，主要也是資本化改革的結果。但要注意一種現(xiàn)象：西方國家往往是政府窮得很，老百姓的日子過得滋潤；而當前的中國恰恰是政府手上很有錢，絕大多數(shù)老百姓的日子卻是過得緊巴巴。因此，中國還需要很多的資本化和資本深化的改革。
二是市場的邏輯。資本化與市場化是既有聯(lián)系也有區(qū)別的兩個概念。之所以單列“市場化”，源于陳教授在書中對儒家思想的分析讓我印象深刻。幾千年來，中國人接受的都是儒家教育，儒家主張靠血緣網(wǎng)絡內(nèi)部來互通有無，實現(xiàn)人際金融交易，但它不能每個人奮發(fā)向上。日常生活中，我們應該都碰到過這樣的事情：買房子缺錢了，首先想到的是向親戚朋友借錢，而不是向銀行貸款。因為親戚朋友的錢是“軟約束”，沒錢可以賴賬不還；而銀行的錢是“硬約束”，是需要房產(chǎn)作抵押的`，一般賴不得。比較而言，外部金融市場更能逼著每個人去自食其力，也為個人空間、個人自由的最大化提供了基礎。
從本質(zhì)上講，市場在中國一直受到儒家思想的壓制。但30多年的改革開放，特別是各種金融市場出現(xiàn)后，中國人的個人空間終于出現(xiàn)并正在擴大。國內(nèi)社會各界普遍覺得中國文化重視家庭，而西方文化不重視家庭，或者說西方人對家庭情感看得比中國人淡，陳教授認為是一種誤解。實際上中國人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同。傳統(tǒng)中國的“家”側重強制性的經(jīng)濟交易功能，而西方社會的“家”側重基于自愿的感情交往功能。當然，傳統(tǒng)儒家文化的轉型是正在進行時，而且會持續(xù)相當長一段時間。但不管怎么說，一種基于金融市場和法治的體系最終取代傳統(tǒng)家庭和儒家文化的體系，則是歷史的必然。
三是創(chuàng)新的邏輯。作者在書中花很大篇幅分析了美國的次貸危機。從媒體上得到的印象似乎是美國經(jīng)濟與社會已進入“水深火熱”之中，但從實際的美國社會生活看，都難以感受到或者看到這種危機。也就是說，危機主要還是集中在金融證券市場和信貸市場，對多數(shù)美國人的生活影響有限。在分析金融危機的起因時，多數(shù)人都將矛頭指向了金融創(chuàng)新。作者承認層出不窮的創(chuàng)新帶來了嚴重的結構性問題，但這是金融創(chuàng)新的過錯嗎？作者給予了否定，并認為危機之后美國的消費驅動模式不會終結，相反中國的經(jīng)濟增長也要從投資驅動型向消費驅動型轉變。
關于金融創(chuàng)新，作者認為美國和中國的情況代表了兩個極端。在美國，金融創(chuàng)新可以說是完全放開的，出了問題再說，沒出問題可以完全自由。而中國則是，如果沒有政府批準，任何創(chuàng)新都不行。美國允許自由的金融創(chuàng)新，當然會出現(xiàn)一些問題，但恰恰是通過出現(xiàn)問題，才知道什么地方應該要有監(jiān)管。中國的金融管制，表面上看沒有什么代價，實際上這個代價在用其他形式表現(xiàn)出來。千萬不要因為美國金融創(chuàng)新出了問題，就認為我們不放開金融創(chuàng)新的做法是對的。如果說，美國金融的問題是創(chuàng)新過度帶來的，那么中國金融可能恰恰是創(chuàng)新不足的問題，我們沒有任何理由為躲過了一次金融危機而暗自高興。
《金融的邏輯》讀書筆記 6
又是一本具有啟蒙意義的金融學小書。在中國，金融這個概念離老百姓比較遠，跟金融沾邊的也就是股民了。股市是什么？金融是什么？
我主要分享金融的邏輯、資本化的邏輯和文化的金融學三部分。
金融的核心是跨時間、跨空間的價值交換，所有涉及價值或收入在不同時間、不同空間之間進行配置的交易都是金融交易。金融學就是研究跨時間、跨空間的價值交換為什么會出現(xiàn)，如何發(fā)生，怎樣發(fā)展等等。比如貨幣、借貸交易、股票。
在金融經(jīng)濟學中，任何東西或證券部存在什么固有價值，只存在相對價值。也就是，只有相對于人的效用而言，才有價值這回事。效用決定價值，而不是勞動成本決定價值，這對于理解金融的邏輯極重要。
何為資本化？錢、資本和財富。錢主要是貨幣，而財富往往是物是東西，貨幣是把東西賣掉之后的價值載體，而資本更多是東西的產(chǎn)權證，是與具體的東西相對應的產(chǎn)權。以未來收入為例，個人的未來收入是財富，但如果沒有金融工具把未來收入證券化變現(xiàn)，那也頂多是可以感覺到但不能花的財富，也不是資本。通過將部分未來收入以產(chǎn)權證形式流動起來，未來收入流也能成為資本。財富不一定能一下子變成錢，財富的范圍比資本大，資本比錢的范圍大。問題是：什么決定財富、資本與錢之間的相互距離呢？一個國家對東西、對未來收入流進行資本化的能力，也就是、契約與產(chǎn)權制度，決定了這三者間的距離。（財富、錢、資本）
美國為什么更有錢？一個社會可以有很多資源、資產(chǎn)和未來收入，但它可能沒有金融資本，只能靠從資本化能力強的`國家引進外資：只有在產(chǎn)權明晰、產(chǎn)權與契約權利保護可靠的情況下，人們才會認可金融票據(jù)、證券等權證的價值，未來收入與資產(chǎn)才可以被資本化。資本化的效果是加快資源的配置速度，降低配置成本，提升配置效率。
為什么中國錢多了許多人并不感到富有？原來由親情、友情實現(xiàn)的互助互惠式隱性金融交易被錢化之后，如果替代性的顯性金融保險、信貸、養(yǎng)老、投資產(chǎn)品又無法跟上，中國人在錢多的同時，可能反而對未來更感到不安。
金融的治國之道？決定經(jīng)濟國策的兩個關鍵要素是國債利率和國家投資回報率，前者取決于金融市場的發(fā)達程度，后者取決于國家制度是否有利于市場交易。
說到底，是應該往國庫多存錢，還是不僅把收入都花掉而且要借國債發(fā)展，答案取決于長期限資本市場的發(fā)達程度，也取決于國家的政治制度和經(jīng)濟制度，前者決定公債利息成本的高低，后者決定政府投資的效率及回報的高低。由于金融發(fā)展也取決于國家制度資本，所以，最終是制度決定了國策模式。
外國人喜歡買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉給美國老百姓去做股票等生產(chǎn)性資產(chǎn)的投資，這種策略的效果是讓美國財富超速增長。這即是自己有雞再借雞生蛋的效果。
文化的金融學部分。儒家文化的今與昔。過去家庭主要有兩個功能：一個是經(jīng)濟互助，一個是精神互助。其經(jīng)濟功能包括兩方面：第一，父母與孩子、兄弟之間胡亮負有隱性回報責任；第二，因血緣關系，內(nèi)部交易能節(jié)省雙方交易成本。為了支持家的這種功能，社會就必須有相配的文化，幫助實現(xiàn)這些隱性金融契約。這就是儒家文化產(chǎn)生的背景。
但是現(xiàn)代的發(fā)達城市，有了收入又有了未來的經(jīng)濟風險的保障，他們更多把家看做是感情交流的單元，原來由家勝任的經(jīng)濟功能逐漸被金融市場承擔，孝道責任逐漸由愛取代，經(jīng)濟和金融發(fā)展正在改變這些文化。在這種經(jīng)濟功能主要由市場承擔的情況下，那么社會政治法律制度必須有相應的內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展處自由、民主與法治。
最后說一說對年輕人貸款的認識。
如果年輕人自己通過按揭貸款買房、結婚，自己以后賺了錢還銀行，自己花自己的錢，而父母用積蓄買養(yǎng)老保險、養(yǎng)老基金，等退休后花自己的投資回報錢，那不是讓大家都更有自尊、自由嗎？
想象一種場景：兒子要結婚了，父母通常會把所有積蓄送給他，讓他辦酒宴、買房子。對于一個普通家庭，這幾乎是父母的大部分財產(chǎn)。但問題是，一旦父母把養(yǎng)老錢給了孩子，他們靠什么養(yǎng)老呢？
想象一種情景：年老退休的父母只能被動地等待，等著他們的孩子給錢，以養(yǎng)活自己。老年人就處在一個被動的、權力不平等的狀態(tài)下，尤其是已經(jīng)失去了賺錢的能力，這對老年人的消費行為多么有影響��！同時，兒子這時候也處在中年危機的狀態(tài)。上有老要供養(yǎng)，下有子女要撫養(yǎng)，還要考慮妻子的感受。在這種情景下，個人生活扯不清的負擔背后的原因就是——花父母的錢！
另外，對于年輕人，貸款也恰好符合了他們的需求。隨著時間的累積，多數(shù)人的收入不斷增加。其收入取現(xiàn)呈上升趨勢。但這里有個尷尬，在于隨著年齡的增加，人們對于金錢的需求往往不那么大了。也就是，年輕時是最需要花錢的年紀，但賺的最少；成年后是不太需要花錢的年紀，但賺的最多�；诖耍J款就彌補這種尷尬。它將未來的收入提前支出，用在最需要的時間。像這種能提高個人幸福指數(shù)的事，我覺得挺好。
隨著中國經(jīng)濟實力的不斷增強，投資性買房趨勢逐漸走低，以及金融監(jiān)管和法律制度不斷完善，金融領域在近兩年可謂呈井噴趨勢。比如互聯(lián)網(wǎng)金融、新三板和私募等業(yè)務。我說不準這是否是一個大風口，但這是一個很好的趨勢。國家會漸漸頒布支持金融投資的政策，國民的趨利性會將市場行情拉高。
說起來，不管是對金融工具的理解層面，還是對法律金融的認識，都是嶄新的有益的一頁。拋去先機會帶來的優(yōu)勢外，從法律角度考量，金融領域會帶來下一個訴訟引爆點。
1、金融政策的出臺，就會帶來法律制度規(guī)定的滯后，會出現(xiàn)金融領域的灰色地帶，進而容易引發(fā)訴訟。但凡一個領域的興起就會帶來的訴訟，這是市場規(guī)律。但金融行業(yè)的不同，要關注到“引爆點”。像互聯(lián)網(wǎng)金融、小額貸款公司、保險公司等體量小但數(shù)量多的公司最容易帶來大量訴訟業(yè)務。
2、由于金融產(chǎn)品標的大、利潤高的特點，因此金融行業(yè)會更重視法律風險防控，便會有非訴業(yè)務的需求。
毫無疑問，“互聯(lián)網(wǎng)+金融“的背景下一定會造就一批具有前瞻性和洞察力的優(yōu)秀青年律師。
《金融的邏輯》讀書筆記 7
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
兩方面評價：
1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨特的視角，對金融的本質(zhì)做了一個經(jīng)典的闡述。個人印象最深的核心觀點主要有三大方面：一是錢、資本及財富的三大關系；二是國家財富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的`最基本的家庭道德，隨著社會發(fā)展的特別是市場化的發(fā)展可能會在孝心表達的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結或淘汰孝道文化，而應該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應有孝心的根本要求不應改變。
二是對以美國次貸危機引發(fā)的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對策與舉措。
三層面反思
1、對于國家層面：一是金融的發(fā)展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業(yè)，要認清形勢趨勢，緊抓大好時機，借勢實現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學會把企業(yè)資產(chǎn)與未來收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實力。
3、對于個人層面：一是要學會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財富，均衡使用、享用個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應著眼長遠，面向未來，一方面要立足自身職責，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因為只有公司基業(yè)常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個人實踐，不斷提升個人素質(zhì)能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應對未來收入的不確定性，避免資本化的前提、基礎出現(xiàn)偏差。
四點延伸思考：
1、我們應當購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發(fā)達的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場比較發(fā)達的前提下，我們應當購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應當搞價值投資。
2、陳教授關于價值的理論對馬克思資本論關于價值的經(jīng)典論述提出了挑戰(zhàn)，應如何來理解和看待？
3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用，公司在國家與社會發(fā)展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會對公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統(tǒng)的了解和認識。
4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。
《金融的邏輯》讀書筆記 8
最近讀了陳志武教授所寫的《金融的邏輯》一書，受益匪淺。作者通過20余年的研究對金融得出一些新的理解與定義，使我深刻理解現(xiàn)代金融在經(jīng)濟中的重要作用，從而對理解當前我國的經(jīng)濟發(fā)展有了更多的感悟。作者對某些問題的解釋引起我的許多思考和啟發(fā)。
首先，金融與文化是相互聯(lián)系、緊密相聯(lián)的。在現(xiàn)代金融架構中，金融交易是一種信用契約交易，買賣的是一紙票據(jù)合約，支持契線執(zhí)行的架構必須以現(xiàn)代企業(yè)治理制度和現(xiàn)代政治制度作為基礎。從社會角度來看，現(xiàn)代金融的發(fā)展以個體的自由、責任和誠信為基礎，使個體擺脫了對“血緣”經(jīng)濟互助關系的束縛。因此，在現(xiàn)代金融結構背后也隱含著社會文化道德變遷的腳步，需要一種先進的文化制度來保障。作者認為經(jīng)濟交易感情交流是相互融合共生，無法簡單割裂的.統(tǒng)一體，人與人之間的經(jīng)濟關系變化將起到關鍵性作用。隨著當前我國市場經(jīng)濟深化和政治制度的變革。化制度的變革也會與時俱進，支撐現(xiàn)代金融的社會契約精神也會隨著個人的全面自由發(fā)展而進步；
其次，當前金融市場正在發(fā)生轉變。金融交易是跨時間、跨空間的人際價值交換，信用和交易安全是核心基礎。在傳統(tǒng)中國社會儒家“孝道"體系下，人們主要依靠以緣建立的家庭、家族為跨時空利益交易的場地，個人權利和個人自由被犧牲太多。而現(xiàn)代金融場提供的保險、證券、基金等金融產(chǎn)品，是一種超越血緣、超越社團組織的非人格化的實現(xiàn)形式，使壓在家庭、家族之上的經(jīng)濟交易功能逐步從家庭家族剝離。從社會角度理解金融、從金融的角度理解社會變遷之后，當物質(zhì)生產(chǎn)能力足夠高、金融市場足夠發(fā)達，繼續(xù)犧牲個人自由、個人權利就沒）要，社會秩序必然會做相應調(diào)整。這也是當前我國的經(jīng)歷，即隨著我國社會人口流動、家庭結構、追求個人自由和經(jīng)濟獨立等價值觀變化，原來靠緣、親情實現(xiàn)的隱性金融交易正在由金融市場以顯性金融交易的形式取而代之。
最后，金融創(chuàng)新對國家興衰起關鍵作用。這種金融創(chuàng)新主要是指對未來財富的預支使用作者在書中分析了美國金融業(yè)發(fā)展的百年歷史，認為以證券市場為主的金融體系是美國自19世紀后半期開始崛起的核心基礎。正是證券市場給創(chuàng)新者、創(chuàng)業(yè)者提供了一種前所未有的將未來收入預期提前變現(xiàn)的器，這種提前變現(xiàn)亦即”退出機制"催化創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新，所以，才有微軟、戴爾、英特爾、谷歌等科技傳奇，正是這一個個傳奇故事激發(fā)了一代代的創(chuàng)新者、創(chuàng)業(yè)者，以至于讓創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神內(nèi)化為美國文化的一部分。
總結一下，《金融的邏輯》一書具有相當知識普及性，讓我對金融有了初步的認識。對于全融的邏輯，我有以下感悟：對于"以史為鏡”有了深刻具體的感受�！督鹑诘倪壿嫛窂臍v史發(fā)展的角度剖析金融的作用，深刻地理解了良好的制度創(chuàng)新對于經(jīng)濟發(fā)展的重要性，從而對理解當前我國的經(jīng)濟發(fā)展有了更多的感悟。其次，作者強調(diào)金融的絕對作用，認為國家發(fā)展完全創(chuàng)新。金融創(chuàng)新是一種制度安排，制度安排的目的是為了激勵和引導人的行為，一種好的制度安排效激勵和引導了人的創(chuàng)造價值的行為，才引起企業(yè)和國家財富的增加。
《金融的邏輯》讀書筆記 9
《金融的邏輯》這本書是由知名經(jīng)濟學家陳志武教授所著，這本書以通俗易懂的語言深入淺出地闡述了金融的核心原理和邏輯，是一部非常適合金融入門人士閱讀的作品。在閱讀過程中，我深受啟發(fā)，對金融有了更深入的理解和認識。
在本書中，陳志武教授首先明確了金融的定義和范圍，指出金融是價值的跨時空交換，其核心是信用。這個定義使我更加清晰地理解了金融的本質(zhì)和基本功能。通過對金融史的回顧，作者展示了金融如何影響著世界歷史的進程，以及金融在經(jīng)濟發(fā)展中的關鍵作用。陳志武教授從金融的歷史淵源開始，逐步引導讀者理解金融的核心要素，包括風險、投資、資產(chǎn)定價、銀行與資本市場等。他運用大量的實證案例，使抽象的金融原理變得生動有趣，讓我感受到了金融的魅力。
在眾多主題中，我特別印象深刻的是陳志武教授對于金融風險的分析。他指出現(xiàn)代金融的一個重要特征就是對風險的度量和防控。通過學習，我深刻認識到風險不僅僅是金融領域的'問題，它也是生活中無處不在的一個因素。教授引用了大量鮮活的實例，使我更加明白如何識別和控制風險。
我對書中關于金融危機的部分特別感興趣。陳志武教授以美國大蕭條為例，深入分析了金融危機的起源和影響，同時也討論了如何從歷史中汲取教訓，防范類似危機的再次發(fā)生。他的分析使我更加深刻地認識到金融市場的脆弱性和不確定性，以及加強監(jiān)管和建立有效危機應對機制的重要性。
此外，陳志武教授深入探討了金融創(chuàng)新的意義和實現(xiàn)方式。他認為，金融創(chuàng)新是推動社會進步的重要動力之一。通過金融市場和金融工具的不斷創(chuàng)新，可以有效地提高資源配置的效率，促進經(jīng)濟的發(fā)展。對于如何推動金融創(chuàng)新，他提出了許多富有啟發(fā)性的觀點和建議。
我認為這本書的優(yōu)點在于其獨特的視角和深入淺出的解讀。陳志武教授以獨到的見解和豐富的實例，為我揭示了金融的邏輯。書中的思想不僅適用于當今社會，對于理解末來金融市場的發(fā)展趨勢也有著深遠的啟示。
總的來說，《金融的邏輯》是一本非常優(yōu)秀的金融讀物，它使我更深入地理解了金融的本質(zhì)和運作機制。我非常推薦這本書給所有對金融感興趣的速者。
《金融的邏輯》讀書筆記 10
最近讀了陳志武教授寫的《金融的邏輯》一書，受益匪淺。筆者通過20多年的研究，對金融有了一些新的認識和定義，使我深刻認識到現(xiàn)代金融在經(jīng)濟中的重要作用，從而對當前我國經(jīng)濟發(fā)展有了更多的認識。作者對某些問題的解釋引起了我很多思考和啟發(fā)。
首先，金融與文化相互關聯(lián)、緊密相連。在現(xiàn)代金融結構中，金融交易是一種信用合約交易，買賣的是紙質(zhì)合約。支持合同執(zhí)行的結構必須建立在現(xiàn)代公司治理制度和現(xiàn)代政治制度的基礎上。從社會角度看，現(xiàn)代金融的發(fā)展建立在個人自由、責任、誠信的基礎上，使個人擺脫了“血緣”經(jīng)濟互助關系的束縛。因此，現(xiàn)代金融結構的背后，也伴隨著社會、文化、道德變遷的步伐，這需要先進的文化體系來保證。筆者認為，經(jīng)濟交易和情感交流是相互融合、共生的，不能簡單割裂。人與人之間經(jīng)濟關系的變化將發(fā)揮關鍵作用。當前隨著我國市場經(jīng)濟的不斷深入和政治體制的改革，金融體系的改革也將與時俱進，支撐現(xiàn)代金融的社會契約精神也將隨著全面自由發(fā)展而進步。個人；
其次，當前金融市場正在經(jīng)歷變革。金融交易是跨越時空的人際價值交換，信用和交易安全是核心基礎。在中國傳統(tǒng)社會的儒家“孝道”體系下，人們主要依靠命運所建立的家庭，家庭是跨時空利益交易的'場所，犧牲了太多的個人權利和個人自由。然而，現(xiàn)代金融領域提供的保險、證券、基金等金融產(chǎn)品，是一種超越血緣關系和社會組織的非人格化的實現(xiàn)形式，逐漸剝離了家庭賦予家庭和家族的經(jīng)濟交易功能。 。從社會的角度認識金融，從金融的角度認識社會變革之后，當物質(zhì)生產(chǎn)能力足夠高、金融市場足夠發(fā)達時，就沒有必要繼續(xù)犧牲個人自由和個人權利，社會秩序就會不可避免地要進行相應的調(diào)整。這也是我國當前的經(jīng)驗，即隨著我國社會人口流動、家庭結構、追求人身自由和經(jīng)濟獨立等價值觀的變化，原本靠緣分、親情實現(xiàn)的隱性金融交易正在被改變。被顯性金融交易形式的金融市場所取代。反而。
《金融的邏輯》讀書筆記 11
二天讀完《金融的邏輯》，慢慢覺得自己頭腦里那點有限的經(jīng)濟學常識又復蘇了。對于金融的理解，長期以來都是膚淺的、表面的，總覺得它是高大上的東西，非專業(yè)人士不能參透。讀罷本書，全然沒有晦澀的感覺，文字通俗易懂，內(nèi)容深入淺出，的確是本不錯的金融入門書。
在具體內(nèi)容方面，本書是由陳志武先生的若干篇文章匯集而成，是相當長一段時間內(nèi)陳先生各種觀點的集成，每篇皆有側重，章節(jié)上又有絲絲聯(lián)系。掩卷而思，本書帶來的是一場徹底的頭腦風暴，它在印證舊有觀念：金融不僅關系國家強盛，也關系人民幸福的同時，更具體闡釋了金融的神奇力量：舉明日之物力建今日之生活，把現(xiàn)有的一切財富都提前轉化為再度發(fā)展的.動力。
總的說來，以下幾點體會較為深刻：其一，政治、經(jīng)濟、文化的相互作用和彼此影響超乎想象。政治制度作為發(fā)展的基石，在經(jīng)濟發(fā)展方向的選擇上具有決定性作用，沒有適合的制度土壤，金融的種子難以破土萌發(fā)。同時，文化觀念的作用也不容小覷，一個時期的文化傳統(tǒng)伴隨著特定的社會經(jīng)濟條件，在一定情形之下，也會成為阻礙金融發(fā)展的障礙。其二，從經(jīng)濟學的視角解讀歷史能帶來耳目一新的感覺。在此，作者以全新的角度，分析了不同歷史時期經(jīng)濟發(fā)展的不同形態(tài)，也為正確看待歷史，認識金融的力量，提供了獨特的解題思路。歷史之所以是這個樣子，而不是那個樣子，不僅僅是因為社會發(fā)展的客觀規(guī)律不可違背，經(jīng)濟金融也在一定程度上或多或少的改變了人類歷史的進程。其三，人的全面自由發(fā)展依賴于金融的發(fā)展，依賴于財富的積累。一個獨立的人，一個自由的人，必定需要擁有一定之財富，才能夠不依賴于他人，做自己生活的主人。在此基礎之上，家庭也才能逐漸剝離掉經(jīng)濟契約的屬性，真正發(fā)揮其情感載體的作用，幫助人們實現(xiàn)真正意義上的幸福和快樂。
當然，本書的編排和內(nèi)容也絕非無可挑剔。個人以為，部分章節(jié)的內(nèi)容略有重復，個別問題的解讀略顯拖沓，而新穎的觀點是否一定正確也還需要全面的分析和歷史的檢驗。
書籍的作用不在于解決所有問題，而在于啟迪更多思考。金融的邏輯很神奇，探究的過程很享受�？傮w來說，這是一本不錯的書籍，你值得一讀。
《金融的邏輯》讀書筆記 12
每天都在接觸金融，從新聞報道的投資到自己購買證券以及房貸等行為，無不是金融。但是什么是真正的金融，確實沒有很好的理解其中的真諦。當然通過本書就能理解了？也非必然。但確實對金融的理解更深入了。
本書實際上講述了：國家的發(fā)展必須靠金融，個人以及家庭的發(fā)展也必須靠金融；金融是依托信貸、融資，而良好的金融環(huán)境必須依托于行政、司法與法治三方面相互制約。中國在此方面還在發(fā)展中。
不過對個人而言，要及早體會金融尤其是信貸對個人生活的影響，合理利用信貸來規(guī)劃自己的`生活。如通過借貸，預支未來的收入，讓自己提前提升生活質(zhì)量。當然要量力而行。
書中的文章基本上是獨立發(fā)表的文章似的，重復性很高。所以理解了理念就好。
《金融的邏輯》讀書筆記 13
此書讀完有種被洗腦的感覺。一方面它確實會刷新你的金融觀，一不小心還可能被刷新世界觀價值觀人生觀。讓你時不時有種恍然大悟的感覺。但是當我讀到2的時候，感覺越來越不對味，陳教授對于金融的作用的挖掘有其合理之處，也能從中窺見其不凡的智慧，但是明明是一兩章就能闡明的思想，陳卻寫了兩本書，第二，其中關于金融解放個人的觀點初讀似乎論據(jù)充分，無可挑剔。
但是后來想想，陳教授似乎言過其實了。貨幣化確實能讓個人從家族關系，宗教關系，政府權利中獲得很大程度的解放，現(xiàn)代社會個人相對于要依賴這些文化才能最大限度的存活下去的社會中要自由的多。但陳教授在此書中卻避開貨幣化的缺陷不談，這確是另一種程度上的不嚴謹。讓原本見仁見智的觀點變成了一種洗腦，一種吹噓。
貨幣化讓人從家族關系宗教關系政府權利解放后陷入到另一種束縛——錢的束縛。只要有錢就有權，有地位，就能輕而易舉的洗刷自己，包裝自己，你的家庭背景教育背景甚至你的外貌你的品格似乎都成為可有可無的'點綴。貨幣化之后也能看見這個社會的功利化，同時也催生了拜金主義，“向錢看”，“金錢萬能”的腐朽文化。貨幣化也并非讓人與人的交往變得更為純粹。反而是多多少少都參雜著功利。而最大限度的貨幣化除了催生出“人力資本”“勞動資本”“要素資本”也使得“人際資本”成為可能。總之，本書論證的漏洞讓這本書大大貶值。
《金融的邏輯》讀書筆記 14
很久沒有靜下心來認真讀書，特別是有關專業(yè)的書籍，都只是淺嘗輒止，閑時翻翻。但對這本秘書長薦書的閱讀，我一開始就把它作為一項學習任務，有壓力才會有動力，拋卻閑散的閱讀習慣，一鼓作氣，用幾天時間通讀一遍，果然有很多感受，但也僅僅是收獲一些金融的表層知識，金融這門學問高深，理論復雜，對于我來說，完全弄懂還是有相當難度，其中的感受也僅僅觸及皮毛。
這本書分為五部分，并且各個部分的內(nèi)容相對獨立，不像小說一環(huán)扣一環(huán)，也沒有涉及太多專業(yè)的學術討論，在了解本書大致框架之后，我首先認真研讀了作者所寫的新版后記，通過后記，我重新定義了金融的概念，更新了之前錯誤且片面的認知。這應該是我讀此書的最基本的一個收獲。
在2009年的金融危機之后，社會上有了一個流行的說法，認為虛擬經(jīng)濟是泡沫，實體經(jīng)濟才是重點，只有制造生產(chǎn)實實在在看得見摸得著的東西才是真實的產(chǎn)出，才能創(chuàng)造價值。實話說，由于被現(xiàn)象迷住了雙眼，對金融的相對陌生，也讓我在這種錯誤的.觀念里沉淪，直到陳教授一翻對癥下藥的疏導，才有醍醐灌頂?shù)母杏X。
首先，對金融與實體經(jīng)濟對立予以否決，陳教授認為，沒有游離于實體經(jīng)濟之外的金融業(yè)，金融也是實體經(jīng)濟，任何經(jīng)濟活動的目的，都是為了讓消費者與生產(chǎn)者生活得更加幸福。因此，一個人所做的事情只要能給他人增加幸福感，就是在創(chuàng)造價值。對于價值創(chuàng)造，應該以人的效用增加來定義價值、定位價值，而不是以是否生產(chǎn)實物來判斷價值創(chuàng)造，譬如醫(yī)生雖然沒有生產(chǎn)實物，但是能治好病給人帶來健康，使人的效用增加，所以也在創(chuàng)造價值。
在這里，增加人的效用是一個新鮮提法，確實有一定的道理，金融雖然不直接增加物質(zhì)的總產(chǎn)出，但是通過給人們提供豐富的跨期配置收入與消費、平滑風險（譬如保險）事件給生活帶來的沖擊工具，讓人們不至于一時餓得難有生路、一時收入多得無處可花，使每個人一輩子的總體效用達到最高，金融交易雖然沒有直接生產(chǎn)更多看得見摸得著的物質(zhì)，卻使人類社會的整體幸福感、整體效用大大增加。因此只要是在從事增加人類效用的經(jīng)濟活動，都是實體經(jīng)濟的重要組成部分，并非只有工業(yè)和農(nóng)業(yè)是實體經(jīng)濟而金融等服務行業(yè)是虛擬經(jīng)濟。
基于社會大眾以及主流政策對金融的定位，陳教授希望本書能夠幫助社會大眾消除對金融的誤解，他認為金融作為現(xiàn)代社會、現(xiàn)代經(jīng)濟不可或缺的重要組成部分，不僅不會因為一次或幾次危機而中斷或者消失，恰恰相反，危機有時甚至是金融業(yè)必要的消毒、清毒過程，為其接下來更健康、更深入的發(fā)展奠定基礎；他還認為真正理解經(jīng)濟學、理解金融邏輯的決策人，應該說的是“重點發(fā)展金融經(jīng)濟，放緩發(fā)展實物經(jīng)濟”，當然這個觀點不一定對，實物經(jīng)濟與金融經(jīng)濟孰輕孰重，這絕非某一個人可以說了算，絕非是這么簡單分析可以得出的結論。
《金融的邏輯》讀書筆記 15
很久沒看經(jīng)濟類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強這方面的學習。
下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：
金融的核心是跨時間，空間的價值交換。在古代社會，因為交通、生產(chǎn)的不發(fā)達，金融的發(fā)展沒有社會土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會把家作為基本單位來維持社會秩序的穩(wěn)定以及發(fā)展。金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎是契約架構與個人權力的保障，因為價值的跨空間、時間交換是以信用為基礎的，因此需要相應的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實就是一種規(guī)避未來風險的.隱形投資，而血緣關系就是人格化了的契約架構！典型例子就是"養(yǎng)子防老"，父母擔心老無所養(yǎng)，在年輕時會把大量時間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實就是一種人格化了的金融投資！
"孝"文化是儒家思想的核心從金融學方面也可以得到解釋。如上所說，以血緣關系為依托的家隱性來說是為了規(guī)避未來風險，是經(jīng)濟交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無所養(yǎng)，因此，小時候孩子必須對父母服從，要不長大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個性受到嚴重壓制，整個社會缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會方面也會給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責任與義務感，極大地剝奪了孩子的權利，壓制人的自由全面發(fā)展！
經(jīng)濟獨立是個人自由的基礎。所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風險，那就是現(xiàn)代金融！
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