論語(yǔ)譯注讀書筆記范文（通用5篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀書筆記了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的論語(yǔ)譯注讀書筆記范文（通用5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
論語(yǔ)譯注讀書筆記1
我在《論語(yǔ)譯注》這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)譯注》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想——中庸之道。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊？？”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞？？多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博？？但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
論語(yǔ)譯注讀書筆記2
還依稀記得，第一次接觸論語(yǔ)是過年的時(shí)候媽媽的一句話，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說乎？”那時(shí)候太小，不知道是《論語(yǔ)》里的，但是卻馬馬虎虎知道它的意思了，“有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？”媽媽解釋的很簡(jiǎn)單就是對(duì)遠(yuǎn)方朋友的歡迎。自古以來(lái)來(lái)，中華民族是禮儀之邦，中華五千年文化一直是歷史上的一朵奇異之葩，而中華禮儀文化作為其中的一份子自然是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的。而我們作為新時(shí)期的大學(xué)生，對(duì)中華文化的繼承弘揚(yáng)與傳播發(fā)展自然肩負(fù)著不可替代的責(zé)任與義務(wù)。 從小到大，從身邊的很多大事小事，生活里的習(xí)慣的方方面面上可以看得出來(lái)，家長(zhǎng)、學(xué)校、國(guó)家都在這種中華傳統(tǒng)文化的普及與灌輸中發(fā)揮著著不可替代的作用。一顆種子質(zhì)量再好還是需要水分和營(yíng)養(yǎng)才能健康成長(zhǎng)的，所以，從小我們就被教導(dǎo)著。我們經(jīng)歷了小學(xué)，初中，高中，現(xiàn)在正在上大學(xué)，可以說直接接學(xué)習(xí)，間接理解到的論語(yǔ)知識(shí)有很多很多的，而《論語(yǔ)譯注》一本就較好的整合了我們以前學(xué)過或者沒見過的論語(yǔ)語(yǔ)錄知識(shí)。在閱讀過程中有驚喜，有重逢，有懵懂，有領(lǐng)悟，驚喜其中的奧妙，重逢舊時(shí)的“故人”，懵懂于其中的古文言，領(lǐng)悟做人做事的道理。
大家知道，《論語(yǔ)》是孔子（公元前551年——公元前479年，名丘，字仲尼，魯國(guó)人）的弟子及其后人對(duì)孔子，孔子弟子言論的記載的整合所成。班固的《漢書·藝文志》說：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，
夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”《文選·辯命論》注引《傅子》也說：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》。”從這兩段話里，我們得到兩點(diǎn)概念：一是“論語(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思，“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。二是關(guān)于“論語(yǔ)”命名的意義，后來(lái)還有些不同的說法，例如劉熙在《釋名·釋典藝》中說：“《論語(yǔ)》，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也。論，倫也，有倫理也。語(yǔ)，敘也，敘己所欲說也�！睂�(duì)于《論語(yǔ)》，我們通過這些了解到它最根本的來(lái)源，對(duì)我們理解和研究它是很有幫助的。讀了《論語(yǔ)譯注》對(duì)其中的孔子的許多言論和主張肯定是有或多或少的感悟的，同時(shí)也加深了我們對(duì)孔子這一大思想家，大教育家的更多的了解。
下面我就說說自己感觸最深的幾則吧，但絕對(duì)是不只是這些的。 春秋時(shí)代重視“禮”，“禮”包括禮儀、禮制、禮器等，卻很少講“仁”。《左傳》“禮”字被統(tǒng)計(jì)一下，一共講了 462次，但講“仁”不過 33次�！墩撜Z(yǔ)》講“禮”75次，包括“禮樂”并言的；講“仁”卻 109次。由此看來(lái)，孔子批判地繼承春秋時(shí)代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。而且認(rèn)為沒有仁，也就談不上禮，所以說：“人而不仁，如禮何？”子曰：“己所不欲，勿施于人。”這是“仁”的消極面。另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”而“仁”并不是孔子所認(rèn)為的更高境界，“圣”才是更高境界�！笆ァ钡哪繕�(biāo)是：“博施于民而能濟(jì)眾”，“修己以安百姓”。這個(gè)目標(biāo)，孔子認(rèn)為堯、舜他們都未必能達(dá)到�！翱酌稀苯�(jīng)常被我們說在一起的，可以說孟子
是對(duì)孔子的繼承吧。在孟子看來(lái)，“民心向背”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有根本性的意義，對(duì)于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣�！币馑际钦f，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來(lái)“王天下”，而不是單靠武力來(lái)爭(zhēng)奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠(chéng)服，自動(dòng)來(lái)歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來(lái)，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收�，是“得其心”之政�?/p>
孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，而今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。我們的古代的二十四孝故事一直以來(lái)被許多人傳頌著，孝感動(dòng)天、、鹿乳奉親、百里負(fù)米、蘆衣順母、親嘗湯藥、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、哭竹生筍、臥冰求鯉、嘗糞憂心、棄官尋母等。現(xiàn)在，一系列的新聞報(bào)道，關(guān)于子女對(duì)父母的不贍養(yǎng)越演越烈，這在迫切的要求人們對(duì)于孝道的發(fā)揚(yáng)是不可懈怠的。這兒還有一個(gè)小故事，是很久以前在某個(gè)雜志上看到的，很具諷刺意味：一對(duì)夫妻父母早逝，家中無(wú)長(zhǎng)，缺憾承膝之歡，妻子便責(zé)令丈夫外出尋親。另外一對(duì)夫婦，家中有一耄耋老母，口流涎眼生瘡，越看越令人生厭，于是妻子責(zé)令丈夫?qū)⒗先怂椭烈巴�，盼其“自然”死亡�?從這些故事我們感悟到了什么呢，大家自己可思考。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”據(jù)說有一種鳥在母親的哺育下長(zhǎng)大后，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動(dòng)的時(shí)候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來(lái)嘴對(duì)嘴地喂到母親的口中，回報(bào)母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。試問，烏鴉尚會(huì)反哺，那么人呢。
作為每一個(gè)莘莘學(xué)子，我們每一個(gè)人都要有一顆不恥下問的心，“三人行，必有我?guī)熝伞保懊舳脤W(xué)，不恥下問”，前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。在我們的校園里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博，但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”意思是孔子說：“作為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)，不知那怎么可以。譬如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能走呢？”有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻子哄孩子說，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃。她趕集回來(lái)后，看見曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你。說著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養(yǎng)了孩子講信用的品德。對(duì)，這就是曾子殺豬的故事，不只是古時(shí)候的故事在教育我們誠(chéng)信的重要性，現(xiàn)代也是的。“一諾千金四十年，男兒俠義在雙肩。感天動(dòng)地朱邦月，長(zhǎng)駐真情在世間�！� 40多年前，朱邦月的朋友臨終時(shí)，將兩歲的'兒子以及懷著5個(gè)月身孕的妻子托付給他。朋友懇求的眼神，讓朱邦月做了一個(gè)至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，并將朋友的兩個(gè)兒子養(yǎng)大。這樣，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢，后來(lái)妻子和兩個(gè)兒子都得了絕癥“進(jìn)行性肌營(yíng)養(yǎng)不良癥”。1991年，母子三人的病情開始加重，吃喝拉撒全靠他照料。為了一個(gè)承諾，他付出了一生。
“仁義禮智信”，這些是對(duì)《論語(yǔ)》的總體內(nèi)容的總結(jié)，不要小看這五個(gè)字，在我們的學(xué)習(xí)與生活中完善自己的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想成為當(dāng)代和未來(lái)都有用的人。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不應(yīng)局限于何地、何時(shí)、何書，對(duì)于《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地可以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、思考《論語(yǔ)》。同時(shí)，也不應(yīng)局限于任何時(shí)間，隨時(shí)想起，隨時(shí)都可以思考《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。
論語(yǔ)譯注讀書筆記3
生活里沒有書籍，就好像生命中沒有陽(yáng)光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。當(dāng)我靜坐書房，捧起《論語(yǔ)譯注》這本書，聽著耳邊沙沙的翻書聲，聞著淡淡的書墨之香，何等愜意，何等舒暢。讀《論語(yǔ)譯注》這一本好書就好像在和一個(gè)高尚的人談話，給我?guī)?lái)了快樂，讓我擺脫幼稚，逐漸成長(zhǎng)。每一次閱讀都是一次心靈的交流，都是心頭的一次洗禮，都是充滿樂趣的。在閱讀中，我與作者交流，在交流中我幸福著他的幸福，快樂著他的快樂，追逐著他的追逐。
讀了《論語(yǔ)譯注》的"三人行，必有我?guī)熝�！擇其善者而從之，其不善者而改�?，我讀到了：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人很多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，可成為我們的良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分，這是一件快樂的事。高山，是那樣的雄偉，綿延；大海是那樣的壯麗無(wú)邊，若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們的點(diǎn)滴之長(zhǎng)。
讀了《論語(yǔ)譯注》的"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？人不知而不慍，不宜君子乎"，我讀到了：我們要把一切都想得美好一些。它告訴我們生活中還是有很多快樂的。于是，我不敢讓一日閑過，懷抱信念，擁著信心，在快樂中擁抱生活，在充實(shí)中感悟人生，在感悟與交流中得到了心靈的洗禮和靈魂的升華。我們不應(yīng)該懷著任何的怨恨去對(duì)待每一件與自己相關(guān)的事，去對(duì)待每一個(gè)傷害虧欠自己的人。生活于我們每個(gè)人只是一段客旅，我們只是生命的過客，也許幸福會(huì)讓我們停留的腳步久一些，停留的時(shí)間長(zhǎng)一些，但終究止不住我們前行的步伐，只要我們帶著一顆快樂的心，生活就會(huì)充滿快樂，明艷動(dòng)人的花朵才會(huì)在我們面前盡情開放。生活是一面鏡子，你對(duì)著它笑，它也對(duì)著你笑；你對(duì)著它哭，它也對(duì)著你哭。天地寬廣，道路坎坷，帶著快樂的`心去傾聽花開的聲音吧！
面對(duì)著《論語(yǔ)譯注》這本書，我輕輕翻開書頁(yè)，與他進(jìn)行心靈的對(duì)話，我仿佛到了一個(gè)廣闊無(wú)比，奇妙非凡的世界。讀書給我?guī)?lái)了快樂，這種快樂，像策馬于原野之上，如泛舟于西湖之間，似盡歡于游戲之中。與《論語(yǔ)譯注》這本書為伴，讓心靈在一次次的`洗禮中得到升華。
讓我們記住"好讀書，讀好書，讀書好"這句忠告，沉醉在《論語(yǔ)譯注》這本書的馨香中，快樂讀書，快樂生活吧！
論語(yǔ)譯注讀書筆記4
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了�？鬃訉�(duì)他的評(píng)價(jià)是：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！�
就是說公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會(huì)道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得上是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜。’請(qǐng)益。曰：‘與之庚�！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。’”
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米？富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的？現(xiàn)在又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說，他絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開的吧。
“自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如？’子曰‘未可也。’”“鄉(xiāng)下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？”
這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜歡的一段話。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰(shuí)都喜歡的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議，但是過得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢？
論語(yǔ)譯注讀書筆記5
關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法，希望對(duì)那些和我一樣想通過學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的人們有所幫助。
起初我在編譯的時(shí)候可以說只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。但今天，摘錄到第三天，我有個(gè)感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不同，孔夫子如置身當(dāng)下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為，正是為人所用的結(jié)果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對(duì)于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎？我說未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只因?yàn)樗軌驗(yàn)闀r(shí)代所用，為人的行為做向?qū)�。可見，真理亦或信仰，一定是不受時(shí)空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)、不同人群對(duì)它的理解不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥�。子曰：本立而道生�?/p>
所以，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實(shí)越是典籍離我們就越近，因?yàn)檎胬響?yīng)該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說出來(lái)的，必定是偽真理。
千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
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