孟子讀書筆記（通用5篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。你想知道讀書筆記怎么寫嗎？下面是小編收集整理的孟子讀書筆記（通用5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
孟子讀書筆記1
不忍人之心，什么意思？以前我也不懂這是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：行為與責(zé)任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有興趣，不妨聽我一一道來。
《孟子：行為與責(zé)任的故事》中的主人公是：小聰，小順，鐵蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位無工作的青年，后來遇到了一位老道爺爺，那位奇怪的老道爺爺偏說孟子哥哥是轉(zhuǎn)世的孟子，經(jīng)過一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥將成為下一任總統(tǒng)但奇怪的是，他在聽完老道爺爺?shù)囊幌捄�，毅然決定：不當(dāng)總統(tǒng)了！
這本書只要體現(xiàn)了中國著名的政治家，教育家孟子的著名觀點(diǎn)“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認(rèn)為每個(gè)人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。
這讓我想到有一次和奶奶一起看“第一時(shí)間”里的一件讓人為之動(dòng)容的事情。
在一個(gè)普通的小區(qū)里，人們出去上班的上班，買菜的買菜，一切都是那樣的安靜與祥和的。可誰又會注意到，三樓的一個(gè)三四歲大的小寶寶正趴在陽臺上呢！也不知怎么的，小寶寶的身體開始傾斜。一開始，他的一只小腳離開了陽臺，漸漸地他的一條腿騰空了，又過了一會兒，他的半個(gè)身子都離開了陽臺。多么令人膽戰(zhàn)心驚呀，可是，沒有人注意到。最后，那個(gè)小寶寶的身體以趴著的姿勢往下墜。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地趕往這里，也有的居民眼睛睜的老大，很想去救那個(gè)小寶寶，但腿腳都如灌了鉛一般，腦子瞬間短路。一秒，兩秒，三秒，“嗖——”一個(gè)身影如飛箭一般竄過人群，那小寶寶正好落入一位年輕婦女的懷里，一個(gè)小生命免于升天！原來，那小寶寶的爸爸上班去了，媽媽又去買菜，便把小寶寶放在了陽臺旁的推車?yán)�。而小寶寶又陰差陽錯(cuò)地爬上了陽臺，這才導(dǎo)致了剛才這一幕的發(fā)生。不過，這小寶寶上輩子一定積了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。記者采訪那位阿姨是，她正在病房，因接那個(gè)小寶寶而手臂骨折了。但她仍然笑著說：“我的手臂雖然骨折了但挽回了一個(gè)小生命，我覺得很值得！”于是，記者又問她，你為什么能如此處變不驚地去救那個(gè)與你非親非故的小寶寶呢？那位阿姨輕松地說道：“其實(shí)我當(dāng)時(shí)也沒想什么，就是想著一定要接住他，”那位阿姨并沒有講太多話，但她的話卻是足以深深地印在我們的心中！
其實(shí)，當(dāng)別人遇到生命危險(xiǎn)時(shí)，不管是什么人，只要看到了，一定會去救他。那不是為了得到他父母的報(bào)酬，也不是為了得到別人的稱贊，更不是為了不想聽到“見死不救”的譴責(zé)。這只是因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都有不忍人之心，同情之心。
我們要堅(jiān)信：不忍人之心，人皆有之。
孟子讀書筆記2
能淺顯讓人聽得懂而又意義深遠(yuǎn)的話，才是有用的話；能將簡簡單單的小事和要求自己先做好再去建議別人，推己及人，這才算真誠的建議。
君子的操守，是從自己開始的。先自己做到，再建議別人。先修自身，再才能使天下平。人們最大的毛病就是自己做不好卻跑去要求別人，自己的一畝三分地長滿了雜草看不到放著不耕重，卻天天跑別人田里去建議要怎么怎么除草！這是病，輕點(diǎn)叫“吃瓜群眾”，嚴(yán)重的就是“以其昏昏使人昭昭”。
對自己沒啥要求，對別人要求卻很嚴(yán)格。這種人，多半是看了很多道理。表面看是明白和知道的很多，但這些道理全用在了對別人的要求上，自己卻從來沒行動(dòng)過。我們?nèi)绾握嬲膶W(xué)到道理呢？不是簡單的讀書，簡單的背，而是把自己理解到的道理日日不斷的去做，自己做的過程，才是學(xué)習(xí)這道理的過程。
王陽明說過：知是行動(dòng)的開始，行動(dòng)是知道的結(jié)果。你以為自己知道了，卻沒有行動(dòng)，那是因?yàn)槟闫鋵?shí)是并沒真正明白，是假明白。自己不去做，只是讀書，永遠(yuǎn)都不會知道。
孟子讀書筆記3
《孟子》全書我并沒有通讀，對于孟子思想的整體把握上，十分的不足。在閱讀過程中，盡可能的查閱背景資料去加以了解。在讀到告子章句上第四篇時(shí)，感觸頗大。此篇主要是告子與孟子在討論內(nèi)在的心理善惡與外在的行為關(guān)系上。
告子認(rèn)為，仁是內(nèi)在，義是外在，二者毫不相干。他說“彼長而我長之，非有長于我也�！彼觊L而我尊敬他，見面問聲：爺爺好，也許還扶他過馬路。但這并不代表我心中對他有尊敬之情，因?yàn)閺男「改咐蠋熅透嬖V我，要尊敬師長，而他為什么值得尊敬，尊敬之處在哪里，我不知道。這是我的家教、習(xí)慣使然。就好比那東西是白色的，而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，里面是啥，我不知道啊。這就是義是外在行為的表現(xiàn)。為什么說仁是內(nèi)在呢？他覺得，是我的弟弟，我就好好去愛護(hù)她，秦人的兄弟，我就不愛，親人之間的愛，是存于內(nèi)心的，是內(nèi)在的，這是無可爭議的。而孟子呢，他很厲害，雄辯之術(shù)十分的了得，以告子之例反攻告子，以吃肉為例：“嗜秦人之炙，無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”萬事萬物，道理相通，你吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什么不同嗎？難道秦人的烤肉有毒嗎？你吃東西的時(shí)候不分?jǐn)澄遥环址N族，因?yàn)橄矚g，你就去吃了。為什么談到愛人的時(shí)候，你就開始挑三揀四，不能如你吃東西一樣，去包容呢？
細(xì)細(xì)揣摩一下二者的觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，告子的所言，可以歸結(jié)于一個(gè)“性”字。開篇便講：“食色，性也。”我吃東西，喜歡吃辣的還是清淡的，紅燒還是清蒸的，這完全取決于我自己的性子啊！口味淡了，我吃點(diǎn)辣的，上火了，我就吃點(diǎn)清淡的，或者說，我還要吃辣的！隨著我的性子來嘛，人活著為了什么，不就是去追求幸福和快樂嗎？何必非要拘束自己呢？孟子你講：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。很對啊，我也可以試著去做，但是你不能強(qiáng)迫我去愛我敵人的兄弟�。∪f一有一天，他拿起了長戈，刺向我的親弟弟呢？這不等于我害死了我弟弟，這我還能就開心嗎？這是違反了我的本性�。�
孟子呢，他的心胸十分寬廣，他認(rèn)為人性本善，只是在環(huán)境的影響下，才會有善惡之分。“人之可使為不善，其性亦猶是也”。這不怪他，既然環(huán)境影響使他變壞了，那么給他換個(gè)環(huán)境，以我之仁心、愛心，去改變、凈化他的惡，不就可以了嗎？所以孟子認(rèn)為君王要施行仁政，講究仁義，感化邪惡，發(fā)揚(yáng)人善本性。但是人究竟是性本善還是性本惡，這很難說清，各家都有各家的觀點(diǎn)，難以討論個(gè)透徹。其實(shí)，孟子所提出的“仁義”，已經(jīng)包括了告子所言的“性”。例如，公孫丑章句上中，講：“是集義所生者，非義襲而取也。行有不慊于心，則餒矣”。浩然正氣是集仁義所生，若是行為有違反自己內(nèi)心的，氣便會消失。氣都消失了，況乎仁義？更不用說性了。
告子和孟子所說，是很多儒家知識分子在后期成長中主要選擇的兩條路，隨性如詩仙李白，講仁如詩圣杜甫。但在當(dāng)今社會，主張人的解放，大眾意識的蘇醒，這種隨性的思想越發(fā)的被人接受。反倒是過分提倡物質(zhì)，講究現(xiàn)實(shí)，愛談柴米油鹽，孟子的這份仁，卻是淡出大眾視線。為什么呢？因?yàn)樗硐�，沒有現(xiàn)實(shí)性，沒有利益可撈，只談奉獻(xiàn)，不可能實(shí)現(xiàn)，誰又會去做呢？事實(shí)上，孟子的仁義，是站在至高點(diǎn)上提出的，他是一個(gè)宏觀指引我們的大方向，他不可能告訴你去哪家買醋會比較便宜。但是我們要去學(xué)習(xí)，要去做，要去爬這個(gè)至高點(diǎn)，不能因?yàn)椴荒軐?shí)現(xiàn)就放棄。因?yàn)槿柿x，好比海里的燈塔使航船不易迷路，學(xué)好、做好仁義，可以使我們不在道德上迷失。
孟子讀書筆記4
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來萌化感比較強(qiáng)�！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎？”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會�！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因?yàn)椴豢嫌昧�；一車的柴禾看不見，是因�(yàn)椴豢嫌媚苛�；百姓不被您愛撫，是因�(yàn)椴豢鲜┒鞯掳�。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊�！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。
又如“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚�！弊g：稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎？“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂�！弊g：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個(gè)代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn)�！睹献印分杏性S多具有哲理性的句子�！皠谛恼咧稳�，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人�！弊g：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。這句知看似現(xiàn)在的社會分工關(guān)系。想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想，能讓人不敬佩嗎？
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場堅(jiān)定，意識獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。
孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說到七十里而王，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯?shù)刃粔虮M心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國花費(fèi)較多的心神，特別是齊國。孟子根據(jù)對當(dāng)時(shí)形勢的把握，認(rèn)為春秋以來連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個(gè)國君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達(dá)到王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當(dāng)時(shí)的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時(shí)間很長，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說服齊宣王施行仁政，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但結(jié)果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來挽留。如果說王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點(diǎn)就是在國內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個(gè)層面：一、保護(hù)現(xiàn)有的資源，實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開國土；二、教導(dǎo)百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時(shí)國家要重視生產(chǎn)的季節(jié)，使百姓能安心生產(chǎn)；三，減免賦稅，減輕百姓的負(fù)擔(dān)；四，在前三個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)之后，再進(jìn)行道德教化，形成尊老愛幼
的良好的社會風(fēng)尚。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國家君主的仁德就會聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國家來，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的'向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強(qiáng)的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個(gè)方面來看，都有著較大的影響。
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孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是”尚志”、”持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出”舍生取義”的理想境界：”生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！迸c孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
（二）深造自得
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說”君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源�！彼J(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
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孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：”今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也�！眱蓚�(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。
孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說：”山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。”山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說”有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也�！庇兴鳛榈娜俗鲆患氯缤蚓�，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對”一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說：”雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也�！奔词故亲钊菀咨L的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
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學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：”君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”又說：”教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣�！睂W(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法�？傊谭ê芏�，要因人而異。
孟子讀書筆記5
《孟子》的作者孟子，字軻，是戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，中國古代著名思想家，教育家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。
孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智，代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論。
書中有的許多流傳千古的名言警句。
如孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟（通”避”，下同）患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
人的本性雖然善，但是有時(shí)侯也會迫于本性的情勢與欲望，作出非善的行為來，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí)，就應(yīng)舍生而取義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。
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