務(wù)虛筆記讀書筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家收集的務(wù)虛筆記讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
務(wù)虛筆記讀書筆記1
《務(wù)虛筆記》是史鐵生給生命輪回的定論，是殘疾的無(wú)力與愛情的偉大的對(duì)峙，每一個(gè)人物命運(yùn)的截點(diǎn)都像是剝下層層的洋蔥皮，更殘忍的是史鐵生要明明白白的告訴我們，洋蔥的心是空的，什么都沒有的，但是你還是要?jiǎng)兿氯�，如此絕望。繼續(xù)穿越這孤獨(dú)苦痛，追尋一絲存在過(guò)的痕跡，追尋生命未知的意義。而這最終的空曠與虛無(wú)就是無(wú)法摒棄的殘疾，與生俱來(lái)，每個(gè)人以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，不同的殘疾形式，是終點(diǎn)也是起源，是隨機(jī)推開一扇扇門的宿命選擇，亦是我們渴望填滿的終極欲望。
文中線索眾多，人物關(guān)系復(fù)雜，而命運(yùn)的交錯(cuò)更像是作者在下一盤無(wú)限可能的棋，在這盤棋中不同的讀者因自己觀點(diǎn)角度的不同能夠生發(fā)出自己的感悟，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，好的小說(shuō)需要有著種特質(zhì)來(lái)容納讀者的思考，然后反哺給出不同的意義，提供給不同的人不同的養(yǎng)料來(lái)滋養(yǎng)心靈。所以對(duì)這本書的解讀可能不會(huì)出現(xiàn)相當(dāng)一致的結(jié)論，而我寫在這里的亦不過(guò)是自己的一點(diǎn)想法罷。
《務(wù)虛筆記》主題圍繞殘疾與愛情展開，參雜在故事情節(jié)中的議論，結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)，哲學(xué)的視角，都使這本小說(shuō)顯得難讀，我也只能選擇幾個(gè)方面來(lái)闡述：
生日：
這里的生日不是一般意義上的出生日，而是種“哥德爾不完全性定理”，那是一個(gè)人生命開始的一刻。
存在即被感知，畫家Z的生命開始于他九歲的那天下午，樓房里的大鳥羽毛闖進(jìn)了他的生命，并永遠(yuǎn)在他生命中喧囂騷動(dòng)。那是他的生日，從此Z存在于這個(gè)世界上，開始了他的征途。詩(shī)人L的生日是在十歲的夏天，他的初戀，那個(gè)從南方來(lái)的在晚會(huì)上唱歌的小女孩，點(diǎn)醒了他的生命。正如史鐵生所說(shuō)：“他們的命運(yùn)便位于兩個(gè)不同初始點(diǎn)上，初始點(diǎn)的微小差異，卻可以導(dǎo)致結(jié)果的天壤之別。人一生的命運(yùn)，很可能就像一種叫做“混沌”的新理論所認(rèn)為的那樣，有著‘對(duì)初始條件的敏感性依賴’”（83頁(yè)）。
每個(gè)人都有這樣的生日，不僅是小說(shuō)中的人物，現(xiàn)實(shí)中的我們也是，也許是第一次意識(shí)到死亡的概念，也許是首次對(duì)性別的認(rèn)知，總之每個(gè)人都有那個(gè)自我意識(shí)覺醒的時(shí)候，那是我們被感知的時(shí)刻，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們的出身與存在，就是我們自己的意識(shí)對(duì)這個(gè)世界的探知�！按嬖诩幢桓兄辈皇俏覀兏兄澜纾俏覀儽皇澜绺兄�，這樣，我們才有了出生。“忘記或者從未覺察的事等于未發(fā)生”不在我們精神世界里的事情，就是不存在，于是精神世界才是真正的存在。
如果一切都是浮生幻象，至少以史鐵生的理論，我們擁有曾經(jīng)存在過(guò)的證據(jù)，也許第一次的出生我們是完全被動(dòng)著的，但是這第二次的出生完全是我們自己的嬗變，于是我們就這樣從命運(yùn)的初始點(diǎn)，走上了不同的路。
門
我們從命運(yùn)的初始點(diǎn)，走上了不同的路。如果第二次的出生是我們主動(dòng)的嬗變，那么那些細(xì)微的差別所導(dǎo)致的巨大差異也是我們握有主動(dòng)權(quán)的嗎？換句話來(lái)說(shuō)，推開這扇門或者推開那扇門是我們自己選擇的結(jié)果嗎？
O說(shuō)“你推開了這個(gè)門而沒有推開那個(gè)門，要是你推開的不是這個(gè)門而是那個(gè)門。走進(jìn)去，結(jié)果就會(huì)大不一樣，沒人知道不曾推開的門里面會(huì)是什么，但從兩個(gè)門會(huì)走到不同的世界去，甚至這兩個(gè)世界永遠(yuǎn)不會(huì)相交”。
在美麗的房子里的不同的遭遇造成了Z、L、Wr的不同。對(duì)夢(mèng)想的勇敢追逐與對(duì)現(xiàn)實(shí)的投降屈服造成了N永遠(yuǎn)的漂泊與T求全的安穩(wěn)。如果說(shuō)性格決定命運(yùn)，不如說(shuō)是選擇決定性格。
我們推開這扇門時(shí)是不是其實(shí)一切早已注定？其實(shí)一切都是宿命？我沒有找到史鐵生的答案。也許掌心的糾纏曲線，塔羅牌的吉兇預(yù)兆與門一樣，是一出生就決定了的，也許是第一次出生，但我認(rèn)為史鐵生所要表達(dá)的是第二次出生。
就我看來(lái)，其實(shí)是不是宿命最終都沒有意義，因?yàn)槿松且淮涡杂闷罚馨岩磺械呐既蛔兂杀厝�，不管推開門的主動(dòng)權(quán)是不是掌握在我們手上，這些選擇都是被打上宿命烙印的，因?yàn)槲覀儾⒉恢懒硪簧乳T后面有什么，所以在這樣的情況下，選擇就沒有了意義，就這樣走進(jìn)一扇門，它就是你的宿命。我覺得史鐵生的門理論對(duì)命運(yùn)的解構(gòu)淺顯，也許那是一個(gè)更為深刻的存在，超越時(shí)間超越自由，當(dāng)下的選擇與未來(lái)的命定暗暗相合，是偶然與必然的統(tǒng)一體。
殘疾與愛情
“生命本身的密碼，很可能，這顆星球上的一切夢(mèng)想，都是由于生命本身的密碼”“那密碼是什么呢？殘疾還是愛情？”“是殘疾也是愛情”（10頁(yè)）
C的身體是殘缺的，但是其他的人難道他們不是殘缺的嗎？在這本書里，所有的主人公都帶有殘缺的，心靈上的殘疾。
“殘疾（殘缺）與愛情——我甚至相信這是生命的寓言，或是生命所固有的遺傳密碼，在所有人的心里和處境中都散布著它們的消息。從我們一出生，一感受到這個(gè)世界，這個(gè)同類之群，我們就日益強(qiáng)烈地感受到了差別、隔離和懼怕，同時(shí)生出了愛的欲望”“就是說(shuō)，每個(gè)人生來(lái)都是孤獨(dú)的，這是人之個(gè)體化的殘缺。因此我們傾向與他者溝通、親和。而他者之為他者，意味著差別、隔離、恐懼甚至傷害，這是社會(huì)化的殘缺�！谑俏覀兏拥仄谂螆F(tuán)聚——我需要你，需要他者，一個(gè)心魂需要與另外的心魂相融合。而這證明了愛情。我們因殘缺而走向愛情……原來(lái)殘缺和愛情是互為因果的……是人對(duì)殘缺的意識(shí)，把*演練成心魂相互團(tuán)聚的儀式”。
愛是因?yàn)闅埣捕�，因�(yàn)椴煌隄M而追求完滿而生。卻發(fā)現(xiàn)愛情本身并不能填充我們?nèi)笔У牟糠郑@是我們唯一能獲取溫暖的方式，顯得不那么單薄。
這是殘疾的無(wú)力與愛情的偉大的對(duì)峙，是人類的有限性對(duì)無(wú)限性的挑戰(zhàn)，是唯一能與這世界抗衡的刀斧劍戟。就像個(gè)過(guò)河的卒子，單槍匹馬和嚴(yán)陣以待的王作戰(zhàn)，這殘局持續(xù)了上千年，而對(duì)峙本身就是勝利。
死亡
從O的死亡序幕到最后眾人對(duì)O的死亡的猜測(cè)，O的死亡是小說(shuō)中非常重要的部分，開篇與結(jié)尾都有涉及。文中的O是愛情的捍衛(wèi)者，她一生都是在追求純潔的永恒的愛情，到最后的遺書她都還寫道“在這個(gè)世界上我只愛你，要是我有力量在愛一回，我還是要選擇你”。不管是因?yàn)閆令她過(guò)于失望，還是因?yàn)樗^的“生命的終極意義”讓她掉進(jìn)了不解的迷茫，她的赴死之心由來(lái)已久，一個(gè)比詩(shī)人還有想象力的美妙的死亡，必定是策劃了很長(zhǎng)時(shí)間，她在等待一個(gè)時(shí)機(jī)。
L說(shuō)“當(dāng)那件事發(fā)生以后，O發(fā)現(xiàn)，死的機(jī)會(huì)不期而至，她感到一切都可以結(jié)束了，一切都是那樣的荒唐……唯有死變得很誘人……她之所以說(shuō)她還是愛Z的，或者是為了安慰Z……如果愛情不過(guò)是一種安慰人的技術(shù)，不過(guò)是解決肌膚之親的途徑，如果連她自己也逃不出這樣的`魔掌，沒有自由也沒有重量，一切都是虛假的、臨時(shí)的，她還能指望什么呢？那時(shí)只有死是溫馨的”L還說(shuō)“這就是那個(gè)死亡序幕的原因，O真是一個(gè)勇者，為我所不及”。（439頁(yè)）
也許文中的每個(gè)人物都在自己的生命途中領(lǐng)悟到了愛情的虛假與臨時(shí)，但是只有O選擇了死亡這樣的決絕的方式表達(dá)對(duì)真相的蔑視。性可以是愛的儀式也可以是不愛的儀式。但是我相信這是O所不能接受的，這不是她的邏輯，如果她可以接受不愛，那她也不會(huì)選擇死亡了。O的死亡正是對(duì)愛情的守護(hù)，她把她的愛情帶到了現(xiàn)實(shí)不能左右的地方，這樣才能實(shí)現(xiàn)她的美麗夢(mèng)想。存在的核心是一種空虛，就守著這空虛堅(jiān)持存在吧。O是一個(gè)勇者，為我們所不及。
在小說(shuō)的結(jié)尾，F(xiàn)醫(yī)生說(shuō)“是差別推動(dòng)了欲望，是欲望不息的去尋找平等，這樣上帝就造成了一個(gè)永動(dòng)的輪回”（484頁(yè)）我們輪回的動(dòng)力便是這對(duì)差別（缺陷）的填補(bǔ)，所以人類殘疾的不完滿的狀態(tài)是必要的，是推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，所以這樣那樣的缺陷正是我們存在的意義。
不是我們?cè)谶@差別產(chǎn)生的輪回里，而是這樣的差別造就了我們。你和我。
務(wù)虛筆記讀書筆記2
《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，發(fā)表已兩年，評(píng)論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠(yuǎn)不及他以前的一些中短篇作品。一個(gè)較普遍的說(shuō)法是，它不像小說(shuō)。這部小說(shuō)的確不太符合人們通常對(duì)小說(shuō)的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來(lái)。例如，第一，書名本身就不像小說(shuō)的標(biāo)題。第二，小說(shuō)中的人物皆無(wú)名無(wú)姓，沒有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場(chǎng)，與小說(shuō)中的人物對(duì)話，甚至與小說(shuō)中的人物相混淆。
對(duì)于不像小說(shuō)的責(zé)備，史鐵生自己有一個(gè)回答：“我不關(guān)心小說(shuō)是什么，只關(guān)心小說(shuō)可以怎樣寫�！�
可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說(shuō)。史鐵生是要通過(guò)寫小說(shuō)來(lái)追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來(lái)，凡是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手法都是允許的，小說(shuō)是一個(gè)最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來(lái)的還是不是小說(shuō)。
就小說(shuō)是一種精神表達(dá)而言，我完全贊同這個(gè)見解。對(duì)于一個(gè)精神探索者來(lái)說(shuō)，學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會(huì)分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。也就是說(shuō)，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無(wú)法歸類，他都無(wú)須理會(huì)。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因?yàn)榛蛘邽榱寺殬I(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫詩(shī)、寫小說(shuō)等等的人的區(qū)別即在于此。
我接著似乎應(yīng)該補(bǔ)充說(shuō)：就小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來(lái)的現(xiàn)代小說(shuō)雖然大多皆蒙不像小說(shuō)之責(zé)備，卻依然被承認(rèn)是小說(shuō)，則小說(shuō)好像仍具有某種公認(rèn)的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說(shuō)和古典小說(shuō)都稱作小說(shuō)。
在我的印象里，不論小說(shuō)的寫法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個(gè)要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個(gè)要素，便可以被承認(rèn)為小說(shuō)，否則便不能。譬如說(shuō)，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說(shuō)理不是小說(shuō)，完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實(shí)也不是小說(shuō)。但這只是大略言之，如果認(rèn)真追究起來(lái)，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場(chǎng)合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因?yàn)椴o(wú)判定實(shí)與虛的絕對(duì)尺度）的界限也只具有相對(duì)的性質(zhì)。
現(xiàn)代小說(shuō)的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說(shuō)中，“事”處于中心地位，寫小說(shuō)就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說(shuō)家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無(wú)非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動(dòng)之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過(guò)是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說(shuō)定義為逼真地?cái)⑻摌?gòu)之事。在現(xiàn)代小說(shuō)中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說(shuō)家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨(dú)特的敘事方式，它展示了認(rèn)識(shí)存在的一種新的眼光。在此眼光下，實(shí)有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實(shí)有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無(wú)限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說(shuō)中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對(duì)實(shí)有之事的解構(gòu)，由此而進(jìn)窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說(shuō)定義為對(duì)實(shí)有之事的虛構(gòu)式敘述。
我們究竟依據(jù)什么來(lái)區(qū)分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢？每日每時(shí)，在世界上活動(dòng)著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說(shuō)這些人和事都是實(shí)有的，其存在是不依我們的意識(shí)而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個(gè)人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個(gè)容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無(wú)固定的模式，總是因人而異的。對(duì)我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進(jìn)入的同時(shí)也就被我的心靈所改變。這樣一個(gè)世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在，因?yàn)楝F(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個(gè)人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個(gè)自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個(gè)認(rèn)識(shí)，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說(shuō)：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象。“這是我所能得到的唯一的真實(shí)”�！罢鎸�(shí)并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒。”我們也許可以說(shuō)，這真實(shí)本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認(rèn)，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實(shí)地顯現(xiàn)。
相信世界有一個(gè)獨(dú)立于一切意識(shí)的本來(lái)面目，這一信念蘊(yùn)涵著一個(gè)假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個(gè)本來(lái)面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒有一個(gè)本來(lái)面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會(huì)想起自己有過(guò)的許多腹稿，知道這幅畫原有無(wú)數(shù)種可能的畫法，而只是實(shí)現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實(shí)現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無(wú)數(shù)種可能的畫法，上帝的無(wú)窮創(chuàng)造力，亦即世界的無(wú)數(shù)種可能性。作為無(wú)數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有，或者說(shuō)更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無(wú)論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無(wú)數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)象世界。準(zhǔn)此，可不可以說(shuō)，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？
據(jù)我所見，史鐵生可能是中國(guó)當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說(shuō)家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問(wèn)，問(wèn)生命的意義，問(wèn)上帝的意圖。對(duì)終極的發(fā)問(wèn)構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來(lái)是一個(gè)務(wù)虛者，小說(shuō)也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個(gè)編寫故事的人，而必定更是一個(gè)思考和研究著某些基本問(wèn)題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問(wèn)題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問(wèn)題。不過(guò)，熟悉史鐵生作品的讀者同時(shí)也一定知道，這些問(wèn)題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長(zhǎng)出來(lái)而非從哲學(xué)史中摘取過(guò)來(lái)的，對(duì)于他來(lái)說(shuō)有著性命攸關(guān)的重要性。
取“務(wù)虛筆記”這個(gè)書名有什么用意嗎？史鐵生如是說(shuō)：“寫小說(shuō)的都不務(wù)實(shí)啊�！睂懶≌f(shuō)即務(wù)虛，這在他看來(lái)是當(dāng)然之理。雖然在事實(shí)上，世上多的是務(wù)實(shí)的小說(shuō)，這不僅是指那些專為市場(chǎng)制作的文學(xué)消費(fèi)品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過(guò)，我們至少可以說(shuō)，這類小說(shuō)不屬于精神性作品。用小說(shuō)務(wù)虛還是務(wù)實(shí)，這是不可強(qiáng)求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對(duì)心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問(wèn)、感悟業(yè)已存在，問(wèn)題在于去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)它們。那些從來(lái)不發(fā)生此類事件的小說(shuō)家當(dāng)然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會(huì)熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應(yīng)該承認(rèn)，具體到這部小說(shuō)，“務(wù)虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說(shuō)貫穿著一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問(wèn)題是人的命運(yùn)問(wèn)題，因此不妨把它看作對(duì)人的命運(yùn)問(wèn)題的哲學(xué)研究。當(dāng)然，作為小說(shuō)家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過(guò)人物和情節(jié)的設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過(guò)，對(duì)于史鐵生來(lái)說(shuō)，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運(yùn)問(wèn)題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說(shuō)家的地方。在閱讀這部小說(shuō)時(shí)，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標(biāo)記的棋子，聚精會(huì)神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動(dòng)于其中的人物，他們之所以皆無(wú)名無(wú)姓是因?yàn)�，他們只是各種可能的命運(yùn)的化身，是作者命運(yùn)之思的符號(hào)，這些命運(yùn)可能落在任何一個(gè)人身上。
看世界的兩個(gè)相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問(wèn)題，他還把這一思考貫穿于對(duì)小說(shuō)構(gòu)思過(guò)程的考察。作為一個(gè)小說(shuō)家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢(mèng)等等，這一切構(gòu)成了一個(gè)僅僅屬于他的主觀世界。他所面對(duì)的則是一個(gè)假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運(yùn)地圖。創(chuàng)作的過(guò)程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運(yùn)地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來(lái)自印象，是作者的一個(gè)經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運(yùn)的化身，是這種命運(yùn)造成的一種情緒，或者說(shuō)是一種情緒對(duì)這種命運(yùn)的一個(gè)反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運(yùn)，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說(shuō)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，便是結(jié)構(gòu)的自由和開放。在結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)包含三個(gè)層次，一是故事本身，二是對(duì)人的命運(yùn)的哲學(xué)性思考，三是對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的文論性思考。這三個(gè)層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會(huì)停下來(lái)，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個(gè)構(gòu)思過(guò)程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運(yùn)問(wèn)題。
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