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《禮記》讀書筆記（通用29篇）
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家的視野一定開拓了不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編幫大家整理的《禮記》讀書筆記（通用29篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《禮記》讀書筆記 篇1
上古時(shí)代，人們把樂律和歷法聯(lián)系起來，依照《禮記.月令》，一年十二月正好和十二律相適應(yīng)。所謂“律中”，據(jù)《禮記.月令》鄭玄注就是“律應(yīng)”，“律應(yīng)”的證驗(yàn)則憑“吹灰”。吹灰是古人侯氣的方法，據(jù)說是用葭莩的灰塞在律管里，某個(gè)月份到了，和它相應(yīng)的律管里的葭灰就會(huì)飛動(dòng)起來。
孟春之月，律中太簇。
仲春之月，律中夾鐘。
季春之月，律中姑洗。
孟夏之月，律中中呂。
仲夏之月，律中蕤賓。
季夏之月，律中林鐘。
孟秋之月，律中夷則。
仲秋之月，律中南呂。
季秋之月，律中無射。
孟冬之月，律中應(yīng)鐘。
仲冬之月，律中黃鐘。
季冬之月，律中大呂。
古人把宮商角徵羽五聲和四季、五方、五行相配。如果以四季為綱排列起來，它們之間的配合關(guān)系是：
第一次認(rèn)識(shí)《禮記》來源于初中老師所教的對(duì)“四書五經(jīng)”的認(rèn)識(shí)，五經(jīng)指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》�！八臅褰�(jīng)”是古人通過科舉走向仕途的.必考科目，因而那個(gè)時(shí)候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識(shí)無非就是古代封建社會(huì)“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會(huì)禮儀制度罷了。
《禮記》讀書筆記 篇2
《大學(xué)》原本是《禮記》中第四十二篇，唐代韓愈、李翱等把《大學(xué)》《中庸》看作與《孟子》《易經(jīng)》等同等重要的“經(jīng)書”。但是在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋的朱熹又作了《大學(xué)章句》，才成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終成為“四書”中的一員。宋元以后，《大學(xué)》成了科舉考試的必讀之書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
為什么要讀《大學(xué)》?朱熹認(rèn)為“四書”中應(yīng)先讀《大學(xué)》“以立其規(guī)�！�，即給自己設(shè)定一個(gè)治學(xué)的目標(biāo)，《大學(xué)》便是一個(gè)人治學(xué)的“綱目”。雖然“四書”其他經(jīng)典中也有關(guān)于治學(xué)思想的內(nèi)容，但是《大學(xué)》卻是最系統(tǒng)的。我私以為朱熹先生講的“規(guī)�！笔菍W(xué)習(xí)的境界，是你想要在“為學(xué)”這條路上可以達(dá)到的高度。你可以是“學(xué)習(xí)、灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退禮節(jié)、禮樂射御書數(shù)”等基礎(chǔ)知識(shí)、技能的“小學(xué)”階段，也可以是“窮理、正心、修己、治人”的“大學(xué)”境界�，F(xiàn)在的九年義務(wù)教育(小學(xué)加初中)學(xué)的基本便是算數(shù)、認(rèn)字等基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等待人接物的基本禮節(jié)。讀到這里我不免產(chǎn)生了疑問，如果“小學(xué)”階段要學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本禮節(jié)，那以我自己為例，在大學(xué)學(xué)習(xí)建筑環(huán)境與設(shè)備工程專業(yè)所學(xué)的《工程力學(xué)》《流體力學(xué)》等課程雖然較《數(shù)學(xué)》《物理》等更為復(fù)雜，但是就所學(xué)專業(yè)來說也只能算基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。以此類推下去，知識(shí)是無窮的，誰都不敢說自己現(xiàn)有的知識(shí)不是認(rèn)識(shí)世界的基本技能了。那這樣看來，具象的學(xué)科皆屬于“小學(xué)”，豈非不妥?
“大學(xué)”到底指的是什么呢?這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”。“本我”即是人的原始性、動(dòng)物性，這是與生俱來的，自然不用后天學(xué)習(xí)�！靶W(xué)”中該學(xué)到的是為了適應(yīng)社會(huì)生存的基本知識(shí)和技能，是用來約束自己的基本行為，并且受限于時(shí)代和社會(huì)，更像“自我”的要求。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。道德化的“自我”自然需要理想的追求和良心的約束，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中(學(xué)校教育和非學(xué)校教育)中關(guān)于理想和善念的提倡很大程度上便是“超我”精神的提倡。這樣我們便能更好地劃分“小學(xué)”與“大學(xué)”了�！靶W(xué)”多半是社會(huì)層面的生存要求，而“大學(xué)”則是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這樣的精神理想了。朱先生說“大學(xué)”要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，即“大學(xué)”階段我們應(yīng)該獲得的能力是分析事物(追根溯源)、端正本心、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法。如果說“大學(xué)”之前我們還處于人格發(fā)育階段，那么“大學(xué)”就應(yīng)該是人格成型階段。這樣說來，區(qū)分大小學(xué)教育并不是年齡上的界限，而是深淺上的區(qū)別。
既然我們已經(jīng)知道了“大學(xué)”應(yīng)該學(xué)什么，那我們就來思考一下“大學(xué)”應(yīng)該怎么學(xué)�！洞髮W(xué)》中提到治學(xué)的方法是“窮理、正心、修己、治人”。其中“窮理”即分析事物(追根溯源)的能力，與我們常提到的邏輯思維能力很接近。所謂物有本末之分，事有先后之序，當(dāng)我們對(duì)事物的先后充分了解，也就到了“近道”的要求。這個(gè)道理雖然說起來很簡單，然而在實(shí)際生活中卻很難做到，不然為何會(huì)有諸多對(duì)他人的責(zé)難與心中難抒的憤懣。我們站在他人的角度想問題，持有一顆同理心，便會(huì)了解他人所想，即便不能認(rèn)同，也會(huì)讓自己內(nèi)心無擾。正如柴靜《看見》里的一段話“寬容不是道德，而是認(rèn)識(shí)。唯有深刻地認(rèn)識(shí)事物，才能對(duì)人和世界的復(fù)雜性有了解和體諒，才有不輕易責(zé)難和贊美的思維習(xí)慣。”便是對(duì)這個(gè)道理更具像的描述了!
“正心”即人不能有憤怒、恐懼、喜好、憂慮之情。處理事情時(shí)，人若有傾向性情緒就會(huì)影響到我們的判斷，所以我們要端正自己的心態(tài)，及時(shí)排除不良情緒。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)嗎?我認(rèn)為是非常可取的.。這和情商(EQ)的概念很像。雖然現(xiàn)實(shí)中我們不能完全排除干擾情緒，但是我們時(shí)時(shí)以“正心”要求自己，讓我們更加理性地去看待和判斷事物才能避免許多阻礙自己發(fā)展的因素。“正心”主張的是一個(gè)人的情緒管理能力，“修己”講的則是一個(gè)人道德修養(yǎng)的提高和文化內(nèi)涵的沉淀，“治人”講的則是正確處理人際關(guān)系的原則。由此可見《大學(xué)》雖是古人之語，歷盡遷年卻依然指點(diǎn)著今人的作為。
《大學(xué)》在一定程度上宣揚(yáng)了“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V)等封建禮教的思想，獲得了歷代封建君王的推崇。但治學(xué)卻不能因噎廢食，讓我們對(duì)它的光彩之處視而不見。它所提倡的行為準(zhǔn)則、思維方式依然是我們所要學(xué)習(xí)的，更重要的是，它提倡的教育理念值得我們細(xì)細(xì)思索。楊瀾說“我們的堅(jiān)持是為了就算最終跌入繁瑣，洗盡鉛華，同樣的工作卻有不一樣的心境，同樣的家庭卻有不一樣的情調(diào)，同樣的后代卻有不一樣的素養(yǎng)”，這才是大學(xué)所要傳遞給每一位學(xué)子的真正價(jià)值。大學(xué)教育的失敗在于自己沒有獲得與之相匹配的胸懷與格局。
所有受過大學(xué)教育的人，你應(yīng)該知道《大學(xué)》和“大學(xué)”的意義!
《禮記》讀書筆記 篇3
最近，通過認(rèn)真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書館舉行的“禮記讀書心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺(tái)參賽，并且分別取得了第一、第二名的好成績呢！
說實(shí)話，我覺得《禮記》中有些文章對(duì)我來說太難懂，比如《大學(xué)》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。
比如文中的“故孝弟忠順之行立，而后可以為人”意思是一個(gè)人只有做到了對(duì)父母孝順，對(duì)兄長友愛，對(duì)國家忠誠，對(duì)長輩順從，才能被稱為真正的人。這與《三字經(jīng)》中的“首孝悌，次謹(jǐn)信”，有異曲同工之妙。
孔子說過，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我的媽媽是個(gè)國學(xué)“發(fā)燒友”，她常對(duì)我說“讀書要善于思考，并用書中的道理去指導(dǎo)生活”。那么，通過學(xué)習(xí)《禮記》--《冠義》，我得到了什么啟發(fā)呢？那就是---要做個(gè)盡孝道的好少年。
從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長、孝順長輩，孝順已經(jīng)成為我們家的家風(fēng)。媽媽常說，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾！
記得有一天，遠(yuǎn)在老家的爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻，立即動(dòng)身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護(hù)在爺爺?shù)牟〈睬啊Ｔ谖覀兊南ば恼樟舷�，爺爺很快康�?fù)了，臉上露出了久違的'笑容。爺爺出院后，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅游，每天都讓他過得開開心心。
孝順，不一定要有驚天動(dòng)地舉動(dòng)，也許只是爺爺累時(shí)幫他捶捶背、長輩回家時(shí)為他們送上拖鞋，或是端來一盆洗腳水，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴就足以溫暖他們的心田。
讀書讓我明事理，懂孝道，成為一個(gè)盡孝道的好少年。今后，我還要繼續(xù)在書的海洋里泛舟，汲取知識(shí)，更加茁壯地成長！
《禮記》讀書筆記 篇4
《禮記》是一部研究中國古代社會(huì)狀況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠(yuǎn)超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面�！抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價(jià)值�！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對(duì)中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染。“大道實(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會(huì)就叫做大同世界�！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì)。這段文字，并不會(huì)因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內(nèi)心，表達(dá)了我們每個(gè)人對(duì)對(duì)美滿、公正的大同社會(huì)的強(qiáng)烈向往。
翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之�！边@句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)問要詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行�！蔽医�(jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘�！安⿲W(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事�！安边�意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問過以后還要透過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”�！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分�！昂V行”
是為學(xué)的`最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”�！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識(shí)，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng)，做一個(gè)“一專多能”的人，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法，對(duì)于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗(yàn)的老同志請(qǐng)教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書本知識(shí)還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
在這部書中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí)，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對(duì)冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國禮教文化的成熟。這部書對(duì)于現(xiàn)代中國社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也內(nèi)含全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。
《禮記》讀書筆記 篇5
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子�！馑迹褐R(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對(duì)人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識(shí)不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的.人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無怨。’意思：克服自身的錯(cuò)誤應(yīng)該靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯(cuò)誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒有改過來，這樣的錯(cuò)誤，也不會(huì)有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇�！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，知道恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，知道恥辱；那么他就會(huì)很聰明，很勇敢了。
高爾基說過：書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開書，因?yàn)槲覀兡軓臅械玫胶芏嗟淖鋈说览�，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。
《禮記》讀書筆記 篇6
“禮”本來是先圣明王采用自然地法則，來規(guī)范人類生活行為的成果。我們?nèi)耸亲匀坏禺a(chǎn)物，只有適合了這些法則，才能繼續(xù)生存下去�！岸Y”具體到現(xiàn)實(shí)中來，就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養(yǎng)。在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的“禮”就是時(shí)常懷著謙恭的精神，這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡�！岸Y”所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來，我們和他人之間的感情也會(huì)得到增進(jìn)，我們會(huì)覺得溫暖，也會(huì)給公司和社會(huì)帶來人情的溫暖。
越是細(xì)小的動(dòng)作，越能看得出我們是否受到了“禮”的教育感化和指導(dǎo)。在這本書中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待��；其自立有如此者。”讓我懂得了在工作中要時(shí)刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)，要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的儀容姿態(tài)，在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)待顧客要時(shí)刻面帶微笑，不能松散的面無表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來。我會(huì)在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態(tài)，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開始，身體力行的營造企業(yè)“知恥”文化。所謂“人無恥則無敵”，在工作上堅(jiān)決杜絕“死豬不怕開水燙”的思想作風(fēng)，帶頭干好本職工作。保持良好優(yōu)雅的態(tài)度去工作去學(xué)習(xí)，態(tài)度恭和的去做人做事。
而在生活中，在父母面前更是要養(yǎng)成端莊恭敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應(yīng)該要盡心盡意的去孝敬我們的長輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說過：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶�！笨梢钥闯龉糯倪@種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成和諧的社會(huì)起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動(dòng)時(shí)間長，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們?cè)隗w力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應(yīng)該主動(dòng)為老人讓座，并且多幫助老人，為老人創(chuàng)造各種方便條件。我們要承擔(dān)起自己肩上的`責(zé)任，促進(jìn)家庭的和諧溫暖。家庭是社會(huì)的小單位，每個(gè)家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會(huì)團(tuán)結(jié)，懷著這樣的習(xí)慣，到了社會(huì)上我們自然就會(huì)懂得端正姿態(tài)，尊重長官，尊重長者。
像這樣需要我們自己注意的細(xì)節(jié)實(shí)在太多太多了，說不盡也道不完。但是只要我們保持著這樣一顆恭敬好學(xué)的態(tài)度，自然能使我們?cè)诟鞣N各樣的情況下處變不驚�？戳诉@本書后至少對(duì)于我來說提醒了我要多加一份思考，避免失禮。雖然這些都是一些細(xì)枝末節(jié)，然而卻足以督促我凡事多加一顆有“禮”的心，養(yǎng)成良好的生活工作習(xí)慣。這些禮節(jié)，小則足以個(gè)人事業(yè)成就的必備條件，大則是我們中華民族禮儀之邦的表現(xiàn)。
《禮記》這本書是前人智慧的結(jié)晶，生活體驗(yàn)的累，需要我們?nèi)ヂw會(huì)。我一定會(huì)嚴(yán)于律己，寬以待人，把這些良好的傳統(tǒng)，帶入到我的生活之中，爭取做到“禮義以為干櫓”。
《禮記》讀書筆記 篇7
中華民族上下五千年，積淀了獨(dú)具魅力且博大精深的文化。《禮記》便是其中的儒家經(jīng)典代表作之一。
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編�！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
記得讀高中的時(shí)候，正值青春叛逆期及改革開放初期，美國大片、西方節(jié)日、西方的價(jià)值觀開始擾動(dòng)著中華大地，迷茫從那個(gè)時(shí)候開始。祖國經(jīng)歷了坎坷及發(fā)展，個(gè)人也經(jīng)歷了社會(huì)的洗禮，如今祖國強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化自信也提上日程。
讀完《禮記》，讓我明白了學(xué)習(xí)需要“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”；也讓我知道出事要“不學(xué)禮，無以立”；對(duì)待父母要做到“出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)，恒言不稱老”；對(duì)待客人“每門讓于客”�，F(xiàn)實(shí)生活中，很多行為習(xí)慣都與古代一致。這不就是文化的傳承嗎？
什么是禮？孔子說：“禮者何也？即事之治也”“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動(dòng)，無節(jié)不作�！薄熬訜o理不動(dòng)”這幾句，深深映入我的腦海。
《禮記》涉及內(nèi)容廣泛，是體現(xiàn)儒家“仁”的.各種社會(huì)規(guī)范，在古代是維系社會(huì)人群生活秩序的重要典范。當(dāng)然，也出現(xiàn)違禮之爭。最著名的是宋朝“濮議之爭”。
濮議，是宋英宗時(shí)代對(duì)生父尊禮濮安懿王趙允讓的討論，引起了一系列政治事件。宋仁宗無嗣，死后以濮安懿王允讓之子趙曙繼位，是為宋英宗。即位次年，詔議崇奉生父濮王典禮。侍御史呂誨、范純?nèi)省未蠓兰八抉R光、賈黯等力主稱仁宗為皇考，濮王為皇伯，而中書韓琦、歐陽修等則主張稱濮王為皇考。
在這場持續(xù)兩年的"戰(zhàn)爭"之中，北宋的文武大臣分為了兩派，一派是以司馬光、王珪為首的"臺(tái)諫派"，讀書筆記m在這些人看來英宗既已嗣位仁宗，就應(yīng)該和生父保持距離，對(duì)其應(yīng)該改稱皇伯；另一派是以韓琦、歐陽修所領(lǐng)導(dǎo)的的"中書派"，他們主張"所生、所后皆稱父母"，英宗雖嗣位于仁宗，但濮安懿王畢竟是生他養(yǎng)他的血親，對(duì)濮安懿王應(yīng)該有別于其他的諸侯王，應(yīng)稱為皇考而不是皇伯。英宗因立濮王園陵，貶呂誨、呂大防、范純?nèi)嗜顺鐾�。舊史稱之為“濮議”，后亦借指朝中的爭議。
最后，曹太后下詔：“濮安懿王、譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏仙游縣君任氏，可令皇帝稱親，濮安懿王稱皇，王氏、韓氏、任氏并稱后。”
《禮記》讀書筆記 篇8
“有教無類，善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半�！边@句話出自《禮記》�！坝薪虩o類”是孔子提出的教學(xué)方法，對(duì)現(xiàn)代而言，它的意義就是：身為師者，無論是什么樣的人，都要教育他。不能因?yàn)橐粋�(gè)人過去不好的經(jīng)歷就在學(xué)習(xí)上放棄他�！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半�！笔侵v的學(xué)習(xí)方法，指學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，不要一味學(xué)習(xí)書本上的死知識(shí)。正如諺語所言：盡信書則不如無書。對(duì)于教師來說，要教學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，合理運(yùn)用學(xué)習(xí)中的正遷移。要激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生勤于學(xué)習(xí)。
人的行為大部分是操作性的.，任何習(xí)得行為，都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)�？梢酝ㄟ^強(qiáng)化來塑造兒童的行為。教育家斯金納提出外界的強(qiáng)化作用是塑造兒童行為的基礎(chǔ)。只要了解強(qiáng)化效應(yīng)，操縱好強(qiáng)化技術(shù)，及時(shí)有效地施加強(qiáng)化，就能控制行為反應(yīng)，并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學(xué)中巧妙運(yùn)用強(qiáng)化控制理論，將會(huì)收到事半功倍的效果。
我班在一年級(jí)時(shí)，有幾個(gè)小朋友作業(yè)很是潦草。針對(duì)此，我采取了鼓勵(lì)為主的強(qiáng)化教育：一次作業(yè)工整就加蓋一朵小紅花，連續(xù)3次小紅花，就加蓋一個(gè)“一級(jí)棒”的大印章，連續(xù)2次“一級(jí)棒”就獎(jiǎng)勵(lì)小卡通畫并上光榮榜。這種積極強(qiáng)化的方式，這種連續(xù)的強(qiáng)化刺激，矯正了他們?cè)械淖鳂I(yè)潦草的習(xí)慣，不斷地向好的方向發(fā)展。這與孔子提出的“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半�！庇挟惽ぶ�，可謂“善教者，雖逸而功倍，不善教者，雖勤而功半�！�
我班邵陽小朋友有著極強(qiáng)的暴力心理問題。經(jīng)過兩年來的觀察了解，我認(rèn)為原因在于幼年時(shí)的攻擊毛病，沒有得到及時(shí)糾正，以至成為一種不良的習(xí)慣。在成長的過程中，身體健康，精力充沛，打架成為其發(fā)泄過剩精力的一個(gè)方面。由于缺乏道德意志，他雖然知道不好，但卻控制不了自己。對(duì)于這個(gè)孩子，我也有過想放棄的念頭。
但看到大家都不睬他，甚至有些輕視他的時(shí)候，我感覺到這個(gè)孩子的可憐和可惜，我也認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)教師，有責(zé)任有義務(wù)盡心盡力教導(dǎo)每個(gè)學(xué)生，真正做到“有教無類”。
我靜下心來首先分析了家長的問題：對(duì)孩子早期教育是失敗的�？赡苁菦]有加以重視，認(rèn)為孩子之打架無所謂；亦可能方法簡單，引起孩子的對(duì)抗心理。所以工作作了，效果不理想。
于是我與家長聯(lián)系并引導(dǎo)他們對(duì)孩子要有信心，要配合學(xué)校教師繼續(xù)做工作，畢竟孩子打架的次數(shù)在減少，要給予鞏固；同時(shí)找建議他們求助心理醫(yī)生，給予矯治；多鼓勵(lì)邵陽參加有益的體育鍛煉或公益勞動(dòng)，使其過剩的精力有正確的渠道排除，同時(shí)也可以進(jìn)行意志力訓(xùn)練。
令人欣慰的是，進(jìn)入三年級(jí)的邵陽有了很大的進(jìn)步，成績也有所提高了。
《禮記》讀書筆記 篇9
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會(huì)。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂 群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有說讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識(shí)通達(dá)，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之。
反觀我們現(xiàn)在的教育，基本上是為了分?jǐn)?shù)、證書、學(xué)位，然后再作為出人頭地的工具加以利用。某種程度上說，我們很敬業(yè)，但不得不提出疑問，我們樂群嗎？
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的`分，學(xué)生給老師績效分。對(duì)于這一點(diǎn)我非常反感，并不是因?yàn)閷W(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低，而是對(duì)于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴(yán)，對(duì)學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因?yàn)榭疾缓�，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也。
論學(xué)取友，我們可以理解為有論學(xué)的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個(gè)字曲解為以文會(huì)友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過于沒有知音。而最易成為知音的，則是同學(xué)和同行。希望難忘同學(xué)情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點(diǎn)，就可達(dá)小成，其實(shí)并不難。
大成叫做知類通達(dá)，強(qiáng)力而不反。要做到這一點(diǎn)很難，原因很多。我認(rèn)為最重要的原因是要擁有獨(dú)立的思想和誠實(shí)的判斷。這樣說可能太大眾化了，很多人不會(huì)覺得這一點(diǎn)有多么重要。舉個(gè)我經(jīng)常給人下套的例子吧。
我經(jīng)常這樣問別人：你認(rèn)為八股文好不好？
上面的例中的答者就是沒有獨(dú)立思想的人。對(duì)一個(gè)事物做價(jià)值判斷時(shí)，必須建立在了解的基礎(chǔ)上，否則一切都是人云亦云，毫無主見。大成無上限，獨(dú)立思想，誠實(shí)做人，而已。感恩的心讀后感改造我們的學(xué)習(xí)讀后感垓下之圍讀后感
《禮記》讀書筆記 篇10
自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會(huì)之后，我才發(fā)現(xiàn)社會(huì)真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進(jìn)入了我的世界。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑，開始糾結(jié)，開始憤懣，開始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個(gè)虛無的存在。
也曾回憶起自己在少年時(shí)的快樂時(shí)光，父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會(huì)做家務(wù)，懂事，孝順，會(huì)照顧弟弟。有時(shí)候看到可憐的乞討者，還會(huì)把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈(zèng)給了他�？墒菫槭裁撮L大了，這些都不再值得炫耀了呢?
最近有機(jī)會(huì)從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對(duì)儒學(xué)之類的書并不感興趣，覺得深?yuàn)W難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》，很多人說《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺。
《大學(xué)》中說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡�，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”這是《大學(xué)》的三綱八目，是《大學(xué)》的核心。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”是《大學(xué)》的三綱，意思是說“大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界�！惫庞邪藲q入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”，十五歲入大學(xué)學(xué)習(xí)“窮理正心，修己治人”，這句話讓我明白，小時(shí)候?qū)W習(xí)的知識(shí)和技藝比較簡單和純粹，算到當(dāng)今時(shí)代，也頂多算到大學(xué)畢業(yè)，學(xué)習(xí)的'終究是能夠存活于世的最基本的本領(lǐng)。進(jìn)入社會(huì)后，要學(xué)習(xí)的則是大學(xué)之道，窮理正心，修己治人，說到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品，對(duì)自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲;在別人看來，也只不過稱你一聲“奢侈的有錢人”而已，對(duì)他們毫無意義。
“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物�！币馑际钦f古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。這是《大學(xué)》的八目，總結(jié)起來就是“格物、致知、誠意、正心;修身、齊家、治國、平天下”。對(duì)照這八條人生進(jìn)修的階梯，我發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)后，我不僅沒有繼續(xù)要求自我進(jìn)步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時(shí)候那最簡單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、糾結(jié)、憤懣則是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。
《禮記·大學(xué)》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經(jīng)過自我反省，認(rèn)為自己選錯(cuò)了追求的方向，人生的目標(biāo)應(yīng)該是讓自己內(nèi)心充實(shí)，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個(gè)全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心;修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進(jìn)修旅程，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下!
《禮記》讀書筆記 篇11
儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說家九家為中國最早的九個(gè)學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。
我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫君子（儒士）的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會(huì)把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌；頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立�？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來保護(hù)自己那顆純潔的心；腦子里有一種意念是要懷著仁愛去行動(dòng)，心中懷著義來處事。雖然有暴政，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個(gè)例子吧！
周朝時(shí)，西伯（周文王）不喜歡紂王荒淫無道的`統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王（只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王）。
第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長一段時(shí)間后，埃及人便開始排斥猶太人，后來又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌�，只有一個(gè)叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷（后來的以色列），自稱以色列人。
所以，如果你光會(huì)獨(dú)立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
《禮記》讀書筆記 篇12
《詩經(jīng)》這篇文章主要講的是：詩經(jīng)是我國第一部詩歌，共有三百零五篇。詩經(jīng)里面的內(nèi)容，就是歌曲的詩詞。是表達(dá)社會(huì)和政治的問題。詩成了文化教材，孔子曾說：“不學(xué)《詩》，無以言”。秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚燒過所有儒家典籍。到漢代又得到了流傳。
讀了這篇文章，我知道了孔子說：“不學(xué)詩，無以言�！蔽覀兊膮卫蠋熎綍r(shí)就喜歡讓我們讀古詩并且背誦。有一次，媽媽讓我背《木蘭詩》，我聽了，立即行動(dòng)起來，可是等我看到《木蘭詩》原來這么長，我問媽媽這么長的.是怎么才能背下來。媽媽說：“一段一段先明白意思在背不就可以了嗎？”
我聽了媽媽的辦法開始背了起來，結(jié)果只背下來兩行，我奇怪的想：“為什么這么長時(shí)間只背了這么一點(diǎn)，難道是我不夠?qū)Ｐ�？”我又試了幾遍，隨著閱讀越熟悉和理解，還真背下來了很多，下面就剩幾行了，我高興的笑了，又開始接著背了起來。
不一會(huì)兒，我就背下來了，媽媽過來看了看我，微笑著說：“只要多想一些辦法，就一定沒有解決不了的，辦法總比困難多，一時(shí)的退縮可能就與成功失之交臂�！�
我聽了，認(rèn)真的點(diǎn)了點(diǎn)頭，我愛背古詩，這是老祖宗傳下來的，我會(huì)好好珍惜。
以后我要多動(dòng)腦筋，遇到困難多思考，每天按照老師的要求認(rèn)真完成作業(yè)，學(xué)習(xí)必須要勤奮刻苦才會(huì)成長。
《禮記》讀書筆記 篇13
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：
大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個(gè)人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對(duì)于社會(huì)，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會(huì)是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的.關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
儒家是入世的，從個(gè)人的修養(yǎng)作起，到家庭，到社會(huì)，以至全國、全世界。禮記大學(xué)篇的八條目是：格物(窮究事物的道理)，致知(使知識(shí)達(dá)到極點(diǎn))，正心(心意真實(shí)無妄)，誠意(意念真誠)，修身(修養(yǎng)自身)，齊家(家庭圓滿)，治國(國家富強(qiáng)康樂)，平天下(世界太平)。循序漸進(jìn)，一步一步地作去，達(dá)到理想的大同世界。
《禮記》讀書筆記 篇14
暑假里，我閱讀了許多書，使我印像最深的，是《禮記》�！抖Y記》中說“禮”的部分，使我明白了許多道理。
《禮記》中說道：“人有禮則安，無禮則危�！笨梢姟岸Y”是非常重要的�！岸Y”就是禮貌、禮儀，“有禮”就是講文明、有禮貌、懂禮儀。文明禮貌是一個(gè)人的基本素養(yǎng)，是社會(huì)主義精神文明的標(biāo)志。
有禮必須從日常生活的言行做起，做到講文明、有禮貌。比如：不隨地吐痰和亂扔垃圾，愛護(hù)公物，坐公交車時(shí)主動(dòng)給需要的人讓座；不在公眾場合大聲喧嘩，見到熟人要問好，需要?jiǎng)e人幫助時(shí)用“請(qǐng)”，得到別人幫助時(shí)真誠道聲“謝謝”，和別人告別時(shí)說聲“再見”，等等。
一個(gè)有禮的人，不僅讓人與他相處時(shí)心情愉快，而且也能使他自己更容易得到別人的幫助。反之，一個(gè)無禮的人，不容易得到別人的幫助。我就親眼目睹這樣的`例子：有一回，我去圖書館借書，在門口看到有位叔叔問門衛(wèi)爺爺：“指南書城搬去哪里了？”門衛(wèi)爺爺生氣地說：“不知道！”我以為爺爺是真的不知道，就上前告訴了叔叔，等叔叔走后，門衛(wèi)爺爺說：“這個(gè)人，那么沒禮貌！連稱呼都沒有！”我這才明白，門衛(wèi)爺爺不是真的不知道，他是覺得叔叔沒禮貌才故意不告訴他的呢！我想，如果叔叔能夠禮貌用語，門衛(wèi)爺爺一定會(huì)告訴他的！
做人須有禮，人有禮則安！有禮的人會(huì)成為一個(gè)受歡迎的人，人們更樂于幫助他。同學(xué)們！“有禮”不在于嘴上功夫說說而已，而在于真正的踐行，讓我們從小學(xué)禮，從我做起，做一個(gè)知禮、懂禮、講禮的現(xiàn)代文明人！
《禮記》讀書筆記 篇15
《禮記·學(xué)記》開篇說得好“建國君民，教學(xué)為先”。自漢武帝所制定的教育政策后，中國的教育哲學(xué)、教育理論在歷史上很長一段時(shí)間都沒有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學(xué)思想為國家的教育思想。儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學(xué)的'總綱領(lǐng)、總原則。教我們平常思維的方法有：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領(lǐng)有：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。
希望此書真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學(xué)校、社會(huì)和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時(shí)啟迪我們父母師長們應(yīng)從小注重培養(yǎng)兒童的德育。我們常說：“兒童是祖國的未來！教育是強(qiáng)國之本�！苯裉欤覀兘o兒童最好的基礎(chǔ)教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來參與和大力推動(dòng)。
以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一方充滿了濃郁文化氣息的凈土，在這里我們不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要學(xué)習(xí)如何與同學(xué)相處，如何發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)誕生希望！一棵參天大樹也是由你、我、他共同栽培的，在學(xué)習(xí)上，你幫我，我?guī)退�，團(tuán)結(jié)互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。
姐妹重圓讀書夢。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚(yáng)中華美德，引領(lǐng)幸福成長”，希望我們大家能攜起手來，讓美德世代相傳，讀后感《禮記學(xué)記讀后感》。
《禮記》讀書筆記 篇16
當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對(duì)數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識(shí)的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，強(qiáng)調(diào)對(duì)悟的理解，對(duì)于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個(gè)可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對(duì)它皺眉頭，鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y，就會(huì)聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的'禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。
一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學(xué)記》講述了古人對(duì)學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對(duì)“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級(jí)怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。
《禮記》讀書筆記 篇17
《詩經(jīng)》這篇文章主要講了：《詩經(jīng)》最初被稱為《詩》，后來又被漢代的讀書人改名叫《詩經(jīng)》、《詩三百》。《詩經(jīng)》里的內(nèi)容，也就是歌曲的歌詞�！对娊�(jīng)》中的樂歌，主要用途就是作為各種典禮的一部分，娛樂，表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問題的看法。后來，《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。
讀了《詩經(jīng)》這篇文章，令我感受頗豐。我一看到“詩”這個(gè)字，就想到了一個(gè)詩句“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！边@句詩是家喻戶曉、耳熟能詳?shù)?詩句。它是唐代大詩人李白寫的，表達(dá)了他思念家鄉(xiāng)的感情。
從小，我和“詩”就有了不解之緣。媽媽曾經(jīng)跟我說過，我剛開始學(xué)說話的時(shí)候媽媽就經(jīng)常教我背詩，當(dāng)時(shí)是為了讓我多說話。也許就是從那時(shí)候開始我對(duì)詩開始有了興趣。上了小學(xué)之后，我接觸和背誦的詩歌更多了。有《水調(diào)歌頭》、《望天門山》、《馬說》、《愛蓮說》等各種題材的詩歌。但我最喜歡的還是呂老師剛剛給我們介紹的《木蘭詩》了。
《木蘭詩》是介紹弱女子花木蘭替父親從軍的故事。每每背到“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征�！边@句詩的時(shí)候，我就能感受到木蘭主動(dòng)替父親從軍那種孝順之情，令我很敬佩。但是每每背到“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺�！边@句詩的時(shí)候，我又感到很心酸。我能感受到，木蘭一個(gè)弱女子去替父親從軍打仗，一定很危險(xiǎn)，所以時(shí)常想念自己的父母。
每首詩都有它自己的寓意，這正是我對(duì)詩感興趣的地方。
孔子云：“不學(xué)《詩》，無以言�！彼晕乙院筮�要多讀古詩，豐富自己的知識(shí)和文化，長大做個(gè)有才華的人。
《禮記》讀書筆記 篇18
《禮記·學(xué)記》中的內(nèi)容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過程中的諸多內(nèi)容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來都源于此。
《學(xué)記》中說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長也。曰敩學(xué)半�！比藗兛偸钦f學(xué)無止境，人生有限而知識(shí)是無限的，學(xué)的越多反而越會(huì)感到自己的渺小、宇宙的無窮。大千世界有無窮的奧秘?fù)碛械闹R(shí)越多好奇心就會(huì)越強(qiáng)，可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng)。老師教與學(xué)生學(xué)是一個(gè)相輔相成的過程，老師在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，亦能從中有所收獲，得到新的體驗(yàn)和感知，正如孔子曾說“溫故而知新，可以為師矣”。故老師教的過程也是自我發(fā)展和完善的過程。
“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽，則和；強(qiáng)而弗抑，則易；開而達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。”古人是如此的高明，在社會(huì)發(fā)展很落后的`古代，已提出了類似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略，不得不令人嘆服。而反觀我國現(xiàn)行的教育模式：填鴨式教育仍普遍存在，經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，我們的教育模式非但沒有進(jìn)步反而一直在走下坡路，原因值得很多人深思。時(shí)至今日，人們才領(lǐng)悟到教育的弊端，開始提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的意識(shí)，推動(dòng)個(gè)性的發(fā)展。讀了《學(xué)記》之后，在想現(xiàn)在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺。
如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說出，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，將會(huì)帶來更好的教學(xué)效果。
《禮記》讀書筆記 篇19
今天我們來看《學(xué)記》中的一段話：
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
這段話談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系，即課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系。教學(xué)按時(shí)令進(jìn)行，在學(xué)校學(xué)習(xí)正式課業(yè)，而回家或放假時(shí)也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學(xué)記》把課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)都看得很重要，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)興趣，開闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對(duì)課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)充、鞏固和強(qiáng)化。
比如，在課外自行練習(xí)“操縵”（彈奏雜樂），課堂上就能很好地學(xué)習(xí)彈琴；在課外學(xué)習(xí)“博依”（比喻修辭），課堂上就能很很順利地學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》；在課外學(xué)習(xí)“雜服”（灑掃應(yīng)對(duì)之事），在課堂上就能很好地學(xué)習(xí)禮儀�？偠灾�，課外積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學(xué)習(xí)正業(yè)的`興趣，大大促進(jìn)了課堂的學(xué)習(xí)。
對(duì)于這種教學(xué)思想，一般論家稱之為“藏息相輔”原則。在學(xué)校，在課堂上，就要專心研修主業(yè)；在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學(xué)習(xí)。
藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣、很前沿的教育思想。反思我們現(xiàn)在的“應(yīng)試教育”，反思現(xiàn)在有些學(xué)校的“監(jiān)獄式生活”，反思現(xiàn)在中學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只做數(shù)理化”的現(xiàn)狀，我們深深地感到羞赧和不安。
值得慶幸的是，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時(shí)，已經(jīng)開展了豐富多樣、生動(dòng)活潑的第二課堂，我們已有各種社團(tuán)30多個(gè)。第二課堂和社團(tuán)活動(dòng)的展開，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校，熱愛生活，樂于學(xué)習(xí)，從而大大提高了學(xué)習(xí)成績.
《禮記》讀書筆記 篇20
我這個(gè)人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了�？墒牵F(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對(duì)古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會(huì)也有很高的.價(jià)值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說明它們有獨(dú)特的價(jià)值�！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時(shí)期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問。《大學(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級(jí)“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個(gè)方法步驟(八目)�！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”�！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。
《禮記》讀書筆記 篇21
《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經(jīng)”。自小耳濡目染，誰都能說幾句論語中的名言，如“吾日三省吾身”“溫故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“逝者如斯夫！不舍晝夜”，這些話歷經(jīng)2500多年，至今依然能散發(fā)出智慧的光芒，為人所津津樂道。
然而令我受益匪淺的話語卻又很多很多，我最喜歡的一句話，出自《論語衛(wèi)靈公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人�？鬃铀鶑�(qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”�？鬃铀U釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施于人。
這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則�？鬃铀允侵溉藨�(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的'事物，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
在教學(xué)中我也常常用這句話教育學(xué)生，如果在課堂上亂說話就會(huì)影響其他人，這樣你就是把你不喜歡做的事情強(qiáng)加在了別人身上，在教育中我也秉著“己所不欲勿施于人”的原則，不把自己都討厭的事情強(qiáng)加在學(xué)生或者是家長身上，做任何事情都要考慮再三，真正做到“教育”學(xué)生，在教授知識(shí)的同時(shí)，也告訴他們?yōu)槿颂幨赖囊恍┓椒ā?/p>
《禮記》讀書筆記 篇22
在這部書中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí)，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對(duì)冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國禮教文化的成熟。這部書對(duì)于現(xiàn)代中國社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的`啟示和教育研究好處。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也內(nèi)含全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。
《禮記》讀書筆記 篇23
《詩經(jīng)》主要講寫了：《詩經(jīng)》是我國的一部詩歌總集，共收集了西周初期到春秋中期約五百年間的詩集，一共有三百零五篇。最早它叫《詩》，后來讀書人又改名為《詩經(jīng)》，也叫《詩三首》。
里面的內(nèi)容從里到外，都是能唱出來的.古詩文。最后，《詩經(jīng)》成了貴族教育中，普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》還成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。
通過文章我了解了，寫每首詩的人可真的了不起，比如：韓愈寫的《馬說》、陶淵明寫的《桃花源記》……等等，還有一些有許多千古名句的古詩。
我記得，老師讓我們一起仿寫一個(gè)美麗的古詩，當(dāng)時(shí)我們都不約而同的喊起來。在喊完后我們都垂頭喪氣，悶悶不樂的開始寫起來了。我們都很少有人寫得很好，可是老師對(duì)我們和藹可親地說：“你們已經(jīng)很努力了，你們?cè)倥σ稽c(diǎn)點(diǎn)就會(huì)更好了！”
我們聽了這句話，我心里想：老師這樣對(duì)我們，我和同學(xué)們也一定要回報(bào)老師。
《禮記》讀書筆記 篇24
讀了這個(gè)故事，我深受啟發(fā)：我們應(yīng)該好好讀書，好好學(xué)習(xí)，不讓家長和老師操心；也要尊重師長，團(tuán)結(jié)友愛；學(xué)習(xí)時(shí)更要抓緊時(shí)間，講究效率。
比如：在托管的時(shí)候，我們應(yīng)該好好珍惜在校時(shí)間，最好在學(xué)校把作業(yè)全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長催促，應(yīng)該自覺主動(dòng)地做到快速、認(rèn)真、高效地完成作業(yè)，寫完就可以安心地去玩。
《禮記》讀書筆記 篇25
《詩經(jīng)》主要講了：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩歌的詩歌，工三百零五篇。后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了這個(gè)故事，讓我想到了中國古代的唐詩和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的'時(shí)候我就開始背誦唐詩三百首了，如今也積累了不少詩集�，F(xiàn)在，我還開始接觸一些英文詩歌，讀著讀著，我發(fā)現(xiàn)除了內(nèi)容豐富，讀起來也特別的朗朗上口。不過，讀了這么多中外有名的詩詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門山》。這首詩豪邁的氣勢和豐富的想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的感覺。
古詩詞是中國五千年的歷史文化，它博大精深，首首經(jīng)典，我們要好好的學(xué)習(xí)它，感受傳文化的魅力。
《禮記》讀書筆記 篇26
書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難�！秾W(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也�！睂�(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”�！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”。
因此，在教學(xué)中，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣。 比知識(shí)更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識(shí)，而是掌握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)?從哪里學(xué)習(xí)?怎樣學(xué)習(xí)?如果一個(gè)老師沒有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個(gè)失敗的學(xué)習(xí)者。常聽學(xué)生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了�！�
由此看來，我作為教師想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當(dāng)教師的要好好地利用和開發(fā)。特別是在學(xué)習(xí)了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或?qū)W生在教與學(xué)的'過程中出現(xiàn)了錯(cuò)誤，就要當(dāng)場表演一個(gè)節(jié)目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中，我有意或無意中出了這個(gè)那個(gè)錯(cuò)，學(xué)生都會(huì)及時(shí)地為我指出，我也自覺“遵規(guī)守章”，每次都認(rèn)真的為學(xué)生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學(xué)生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級(jí)氣氛也極為活躍。 也許，這正體現(xiàn)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，每一次學(xué)生在向我表達(dá)著他們對(duì)我的感激和敬意時(shí)，我的心情都莫名的激動(dòng)，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)。
比方法更重要的是方向。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名人民教師，應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價(jià)值空間。古代著名教育家孔子以“教學(xué)相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富，高瞻遠(yuǎn)矚;還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們?cè)诮逃ぷ髦械难芯颗c發(fā)現(xiàn)，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因?yàn)閷?duì)這些經(jīng)驗(yàn)的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟，把學(xué)生智慧的火花點(diǎn)燃。
《禮記》讀書筆記 篇27
《詩經(jīng)》里的內(nèi)容，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。但到后來《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了《詩經(jīng)和禮記》我感受到了詩經(jīng)很經(jīng)典，所以流傳到了現(xiàn)在。孔子就曾說過:"不學(xué)?詩?無以言。"意思就是不學(xué)習(xí)?詩經(jīng)?就不懂得怎么說話，不學(xué)習(xí)知識(shí)就不懂得為人處事。��！原來詩歌這么有魅力而又高尚。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國度，聽到了來自遠(yuǎn)古的聲音，感受到了古人的`浪漫......我一直不太喜歡背古詩，因?yàn)楦揪腕w會(huì)不到詩意和優(yōu)美，所以我要先體會(huì)詩意再感受它的優(yōu)美，抱著欣賞的態(tài)度去背古詩，這樣我才能叩開詩歌之門，感受詩歌的美好，繼承中華民族的傳統(tǒng)文化。
《禮記》讀書筆記 篇28
古人有古人的詩，我們有我們的教材。古人之所以用詩歌教學(xué)，是因?yàn)樗鼈冋鎸?shí)也不失優(yōu)美，描繪出了當(dāng)時(shí)的'情景。而《詩經(jīng)》一書從千萬本古文中被精挑細(xì)選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的詩文真是精彩。如《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫出了水草上結(jié)滿了白霜；《滿江紅》中“壯懷激烈”寫出了作者當(dāng)時(shí)的悲壯情懷�？鬃釉唬骸安粚W(xué)<詩>，無以言。”我們?nèi)绻嘧x古文，自然會(huì)出口成章。
《禮記》讀書筆記 篇29
《詩經(jīng)》這個(gè)文章主要寫了：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周到春秋中期約五百年間的詩歌，共三百零五篇。最初被稱為《詩》，被漢代的讀書人奉為經(jīng)典，才改為《詩經(jīng)》，也叫《詩三百》�？鬃泳驮�(jīng)說過：“不學(xué)《詩》，無以言�！币虼耍湃藗儗�(duì)該書非常的熟悉，秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚毀過包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的.所有儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的，士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。
我的感悟是：中國的傳統(tǒng)禮儀道德，其中很大一部分到今天仍是有益的，我們要從這些有益的成分學(xué)習(xí)，吸取精華部分。在古代，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》也成為小學(xué)生的必備課題，呂老師現(xiàn)在要求我們背誦詩詞也是想通過背誦讓我們了解古代文化，從中吸取做人做事的道理運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活中。
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