科學(xué)的旅程讀書筆記

　　科學(xué)的旅程這本書都給你帶來了什么啟發(fā)呢？以下是小編收集的讀書筆記，僅供大家閱讀參考！

　　科學(xué)的旅程讀書筆記一

　　初中科學(xué)一直來是初中中一門重中之重的學(xué)科，不管從中考考試要求，還是分值上都是不可忽略，而原本座位一門比較接近生活科學(xué)的學(xué)科，本身是學(xué)生饒有興趣的一門學(xué)科，卻在考試的重壓下有些許變了味道，學(xué)生學(xué)起科學(xué)缺乏動(dòng)力，而老師更多的為了教學(xué)而教學(xué)，如何讓學(xué)生重拾學(xué)習(xí)的積極性與熱情成為我一直來思考的問題，女老師的瓶頸就在于閱讀量研究不夠，容易把科學(xué)脫離于生活，年輕老師生活經(jīng)驗(yàn)不夠容易教學(xué)中凌駕于實(shí)際進(jìn)行空范的理論化教學(xué)，作為一名年輕女老師怎么樣可以美滋滋的上起科學(xué)課，這本書給了我很大的啟發(fā)。

　　書中提到：在科學(xué)上，沒有一個(gè)理論能夠說得到了完全的“證明”，當(dāng)新事實(shí)或新的觀察結(jié)果出現(xiàn)時(shí)，它必定有待于進(jìn)一步檢驗(yàn)和審視。正是科學(xué)這一不斷的自我糾錯(cuò)的特性，使它成為人類理解自然機(jī)制最為嚴(yán)謹(jǐn)也最為有效的手段。這種批判性思維正是科學(xué)工作的關(guān)鍵要素。

　　科學(xué)家作為一個(gè)特殊群體，由于他們的方法論特征就是要尋找錯(cuò)誤，進(jìn)行批判性思考，因此他們可能比其他人更清楚地意識(shí)到，錯(cuò)誤是多么容易發(fā)生！但科學(xué)家的精神氣質(zhì)是善于從前人的`錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，甚至有時(shí)必須拋棄一度顯得合乎邏輯，但后來被證明是錯(cuò)誤的、誤導(dǎo)的、過于局限的或無效的理論，致力于尋求正確或更合理的答案——這就是為什么他們會(huì)成為科學(xué)家的原因。

　　我想好的科學(xué)課是學(xué)生批判精神的培養(yǎng)。有人可能會(huì)認(rèn)為，科學(xué)只是事實(shí)和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)乏味而又瑣碎的堆砌，還有人認(rèn)為，科學(xué)是詩、魔法和一切與人性有關(guān)的東西的對立面，這兩種說法都有錯(cuò)誤的地方——沒有比科學(xué)更充滿生機(jī)，更充滿驚奇，或者更人性化的事物了。科學(xué)在不斷變革，在不斷對過去的事情進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，并從中獲取新的見解�？茖W(xué)和實(shí)際上是一種思維方法，一種生動(dòng)的、不斷變化的對世界的看法。它是發(fā)現(xiàn)世界背后機(jī)制的一種方式——一種非常特別的方式，用的是科學(xué)家設(shè)計(jì)的一系列有助于發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)誤的規(guī)則。因?yàn)椋�人們用其他方法來看、聽或感覺時(shí)，很容易產(chǎn)生錯(cuò)覺。

　　在我們一般人的心目中，科學(xué)，那就是毋庸置疑的東西，什么東西只要掛上科學(xué)的招牌，人們就只好相信它。然而這恰好是一種宗教的或迷信的態(tài)度，科學(xué)的本質(zhì)并非如此。宗教和成見都建立在“信”字上，科學(xué)卻正相反，它的宗旨是“不信”（批判思維），或者說它是通過無窮無盡的批判來盡可能地接近真理，以“不信”來求“信”。我們信任科學(xué)成果，并不因?yàn)樗�是“終極真理”，而因?yàn)樗�是“目前所能達(dá)到的最接近真理的”東西�？茖W(xué)是動(dòng)態(tài)的，生機(jī)勃勃，永遠(yuǎn)前進(jìn)，它的生命力在于不斷否定自己，而且是有根有據(jù)地否定。它有一套自我更新的機(jī)制和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，大家都要遵守，誰也不能忽悠。一種學(xué)問的精髓如果是“自己不斷給自己挑毛病”，你想它能不偉大嗎？科學(xué)正是這樣，科學(xué)家正是這種人。

　　所以，我想如果我們老師不引導(dǎo)學(xué)生從小養(yǎng)成質(zhì)疑的習(xí)慣，不了解科學(xué)特有的“發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的機(jī)制”，則他們長大永遠(yuǎn)不會(huì)真正理解什么是科學(xué)，他們就只會(huì)享受科學(xué)研究的成果，而無法具備科學(xué)精神，他們將永遠(yuǎn)是科學(xué)的門外漢。

　　科學(xué)的旅程讀書筆記二

　　科學(xué)一詞總給人很寬泛而深?yuàn)W的感覺，它的詞義是“對一定條件下物質(zhì)變化規(guī)律的總結(jié)”，這解釋倒是十分精煉。我們周圍是由物質(zhì)構(gòu)成的世界，整個(gè)世界處于不斷的變化當(dāng)中，不是雜亂無章、隨心所欲的變化，而是被一定的規(guī)律束縛著的，這從“科學(xué)”一詞的詞義中便可以看出。科學(xué)的規(guī)律支配著一切，主宰著萬物，當(dāng)然也將人類牢牢掌控在它手中。于是，人類便循著這種規(guī)律踏上了科學(xué)的旅程，從敬畏到參與，從無知到敏銳，從空想到推測，人類探索的腳印沿著科學(xué)的旅程慢慢向前延伸。

　　在《科學(xué)的旅程》的扉頁寫道：“科學(xué)史是一部由‘正確’與‘錯(cuò)誤’，‘成功’和‘失敗’共同編織的歷史�！笔郎蠜]有一帆風(fēng)順的旅途，包羅萬象又細(xì)致入微的名為“科學(xué)”的路更是如此。在它的途中到處纏著宗教思想的枷鎖，出處布滿政治、社會(huì)輿論的荊棘，還時(shí)不時(shí)被落后的生產(chǎn)力和工具絆住腳跟，但一代又一代的旅者闖過來了，他們沖破了如此種種的困難圍攻，這些偉大的、閃著光輝的思維的翅膀，破繭而出，從遠(yuǎn)古的公元前一路翩飛至今日，依舊明艷亮麗得令人不由得驚嘆贊美。

　　從觀察河水的上漲到應(yīng)用月亮帶來的潮汐能發(fā)電，從猜測宇宙到發(fā)射航天器探索外太空，從認(rèn)識(shí)生命到人工合成活細(xì)胞，從發(fā)現(xiàn)氧氣的化學(xué)性質(zhì)到研究原子彈、氫彈，科學(xué)家將科學(xué)的神秘面紗層層剖析，撥開重重迷霧，逐漸逼近科學(xué)規(guī)律的核心。通過對《科學(xué)的旅程》的閱讀，我竟在不知不覺中從注重結(jié)果的“結(jié)果派”轉(zhuǎn)變?yōu)榱丝粗羞^程的“過程派”：從無到有，這一步一步都是無可替代的過程，缺一不可；相對于單一而不變的規(guī)律，探索過程中的種種不確定，大膽地做出猜測，雖然前方甚至仍是一團(tuán)迷霧，但那努力突破，撥開迷霧的勁頭是多么振奮人心，那不畏艱苦條件和世俗眼光的堅(jiān)韌和淡然是多么讓人為之動(dòng)容，那為了真理和全人類而決心與錯(cuò)誤偏執(zhí)奮戰(zhàn)的勇敢信念是多么令人肅然起敬！雖然有時(shí)不幸誤入歧途，但總會(huì)有勇敢的人站出來堅(jiān)持真理，伽利略，哥白尼，法拉第……是這些英雄們及時(shí)扶正了科學(xué)的道路，還科學(xué)的明天以光明�！犊茖W(xué)的旅程》讓我看到了成與敗、正與誤交相輝映，相輔相成的曲折歷史。

　　話雖如此，但錯(cuò)誤卻是科學(xué)旅途上的必經(jīng)之路。沒有這些在今人看來荒謬的錯(cuò)誤，甚至還有生命和血的教訓(xùn)，那么科學(xué)就不會(huì)有現(xiàn)今的輝煌。我們甚至可以說是錯(cuò)誤引領(lǐng)科學(xué)走上正確的方向。任何事物都有一個(gè)逐漸發(fā)展的過程，經(jīng)歷新生，發(fā)展，當(dāng)然少不了錯(cuò)誤，才能走向輝煌。我從《科學(xué)的旅程》中感悟到：事物的.發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，萬事都必須遵循一定的規(guī)律，不可一蹴而就，經(jīng)歷它該經(jīng)歷的，才能茁壯成長。

　　這不禁讓我聯(lián)想到了中國的發(fā)展之路。以中國的鐵路發(fā)展為例，高鐵、動(dòng)車的高速進(jìn)程在讓人驚嘆自豪的同時(shí)也讓人頗感擔(dān)憂。短短幾年的時(shí)間，“中國速度”的飆升快得幾乎不正常。它直接從貧乏跳到了先進(jìn)，而壓縮甚至忽略了中間過程。先進(jìn)的技術(shù)，卻架在不完善的系統(tǒng)上，于是，溫州的動(dòng)車追尾了，上海的地鐵開反了，北京地鐵的電梯壞了。這些事故真的只是偶然？去日本的時(shí)候乘坐過新干線，上世紀(jì)六十年代的產(chǎn)物，至今仍完好安全地運(yùn)行著，正是技術(shù)與體制的雙完善造就了這一結(jié)果。這兩者的對比，著實(shí)該讓人細(xì)細(xì)思考。

　　在歐洲文藝復(fù)興的思潮中誕生了近代科學(xué)，而近代科學(xué)發(fā)展的過程可以看作是一個(gè)“驅(qū)神”的過程。這個(gè)“神”既指宗教中人格化的神，也指的是在人們思想中，支配和干預(yù)自然世界運(yùn)作的神秘力量。在這場科學(xué)革命中誕生出了實(shí)驗(yàn)觀察加邏輯推理的方法，此外還形成了一種還原論的思維定式，這種思維方式有力的撕破了很多自然現(xiàn)象中“神”的面具。

　　這場科學(xué)革命的高潮是英國科學(xué)家牛頓在17世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典力學(xué)的三定律和萬有引力。傳說牛頓在樹上蘋果下落的時(shí)候，認(rèn)識(shí)到是同一個(gè)力，它使得蘋果下落和行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。根據(jù)這個(gè)認(rèn)識(shí)，牛頓提出了萬有引力的概念，指出宇宙間一切有質(zhì)量的物體間會(huì)相互吸引，并且給出了這個(gè)吸引力大小與兩者質(zhì)量與距離的關(guān)系。根據(jù)牛頓的萬有引力理論和他的力學(xué)定律，英國人亞當(dāng)斯和法國人勒威耶分別計(jì)算出了太陽系的一顆未知的行星——海王星。在牛頓時(shí)代，天上的世界被認(rèn)為是完美的，是為了映襯出塵世的不完美而存在�？墒牵�萬有引力定律卻告訴了人們，天上的物體和塵世中的物體被同樣的規(guī)律支配。牛頓的力學(xué)理論極大的沖擊了當(dāng)時(shí)歐洲知識(shí)分子的思想，并發(fā)展出一套機(jī)械的宇宙觀。在這樣一個(gè)觀念下，宇宙間的萬物都將根據(jù)牛頓力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)，甚至包括“萬物之尊”的人，只不過是一大堆的滑輪、杠桿、彈簧組成的復(fù)雜機(jī)器，遵守著同樣的規(guī)律。法國的數(shù)學(xué)家拉普拉斯在19世紀(jì)初將這種世界觀發(fā)展到了極致。他假想出了一個(gè)“小精靈”，也被稱為“拉普拉斯妖”。這個(gè)小精靈具有超強(qiáng)的計(jì)算能力，如果你告訴它這個(gè)世界目前的初始狀況，那么根據(jù)牛頓力學(xué)定律，未來的一切都會(huì)被這個(gè)小精靈計(jì)算出來。在這種狀況下，宇宙仿佛一個(gè)大的機(jī)械鐘表，一切都已注定。

　　16世紀(jì)的上半葉，年青的波蘭天文學(xué)家哥白尼提出了“日心說”，指出了是太陽，而不是地球，位于宇宙的中央，從而拉開了近代科學(xué)革命的序幕。當(dāng)時(shí)的天文學(xué)中，占主導(dǎo)地位的是古希臘天文學(xué)家托勒密提出的“地心說”，主張地球是宇宙的中心，其它行星包括太陽，都圍繞著地球的圓形軌跡旋轉(zhuǎn)。這個(gè)學(xué)說很符合宗教以及當(dāng)時(shí)普通人關(guān)于人類位于宇宙中心的幻想，因此在提出后的一千四百年中被奉為經(jīng)典�？闪钊藢擂蔚氖牵�這個(gè)模型的運(yùn)行結(jié)果與實(shí)際的天文觀測數(shù)據(jù)有時(shí)不符合。為了彌補(bǔ)這個(gè)差別，托勒密以及后繼者不惜在模型中的行星軌跡上又加上了一些額外的小圓形軌跡，稱為“本輪”。越來越多的天文學(xué)數(shù)據(jù)導(dǎo)致了行星軌跡中的“本輪”越來越多，其模型也變得越來越笨重與瑣碎。但按照哥白尼新學(xué)說以及后來開普勒的工作，把太陽置于行星橢圓形軌道的焦點(diǎn)位置，地球作為圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的一顆普通行星，無需加入“本輪”的假設(shè)，天文觀測數(shù)據(jù)與新的模型自然的吻合得很好。當(dāng)時(shí)的歐洲剛剛經(jīng)過中世紀(jì)約一千年的統(tǒng)治，基督教教義牢牢的統(tǒng)治者人的思想。可在哥白尼的“日心說”中根本找不到上帝造物的設(shè)計(jì)，地球只是一顆圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的普通行星，毫無神奇之處。

　　根據(jù)現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，地球是圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的一顆行星早已得到證實(shí)，宇宙學(xué)的觀測表明太陽也不是宇宙的中心，廣袤的宇宙還在不斷的脹大之中，根本沒有一個(gè)中心。

　　雖然有把生命體看作機(jī)器的極端思想，大部分生物學(xué)家一直到19世紀(jì)初都認(rèn)為屬于生命體的物質(zhì)有一種神秘的“活力”，它使得生命物質(zhì)不同于普通的物質(zhì)，這種觀點(diǎn)被稱為“活力論”。而在1828年，德國的化學(xué)家韋勒在實(shí)驗(yàn)室中用化學(xué)方法合成了尿素——原本屬于生命體中的物質(zhì)。韋勒的實(shí)驗(yàn)說明生命體的物質(zhì)與普通的物質(zhì)沒有本質(zhì)的差別，從而把“活力論”送進(jìn)了歷史的博物館中。隨著有機(jī)化學(xué)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)所謂的生命物質(zhì)，如蛋白質(zhì)，DNA這些生命物質(zhì)，不過是含有較多C、N等元素的大分子而已。而生命現(xiàn)象不過是一大堆的這種大分子進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)的過程而已。

　　但是在經(jīng)過近五百年的發(fā)展，這種還原論的方法同時(shí)也帶來了新的疑問�？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你理解了一個(gè)蛋白質(zhì)分子，你遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有理解一個(gè)器官以至于生命體的工作原理。為了理解生命體令人驚異的性質(zhì)，引入了一個(gè)新的詞語emergence（涌現(xiàn)性）， 活力論又改頭換面，重新登場了。在上個(gè)世紀(jì)30年代，英國鳥類學(xué)家E。 Selous 用了“通靈”（Thoughts—Transference）來解釋鳥群飛翔時(shí)令人驚異的協(xié)調(diào)能力，他當(dāng)時(shí)也并不明白這個(gè)詞語的意思，把“幽靈”帶入到了鳥群中。而為了解釋市場整體有序狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)？斯密引入的那只“看不見的手”，表示市場的有序狀態(tài)來自于一股神秘力量。

　　隨著科學(xué)的一步步發(fā)展，自然界中越來越多的神秘面罩被無情的扯下，物理學(xué)中猜測行星運(yùn)動(dòng)初始狀態(tài)的“第一推動(dòng)”，生物學(xué)中微生物由來的“自然發(fā)生論”，以及地質(zhì)科學(xué)中地貌形成的“災(zāi)變論”。

　　部分如何構(gòu)成整體？這是新世紀(jì)的科學(xué)任務(wù)，這門新科學(xué)的名稱具有復(fù)雜性。著名的物理學(xué)家霍金曾經(jīng)說過“我相信，21世紀(jì)是復(fù)雜性的世紀(jì)”，正合我意。讀完《科學(xué)的旅程》，回顧了科學(xué)發(fā)展的歷史，我不僅了解了人類科學(xué)的發(fā)展過程，更學(xué)會(huì)了科學(xué)的思考和規(guī)律�？茖W(xué)是循序漸進(jìn)的腳步，順應(yīng)自然的規(guī)律才是最好的發(fā)展方式。

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