反思的作文（優(yōu)秀6篇）
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家一定都接觸過作文吧，作文根據(jù)寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，下面是小編幫大家整理的反思的作文6篇，歡迎閱讀與收藏。
反思的作文 篇1
從現(xiàn)實中，我們可以清晰地、深刻地看到人們不僅僅在作文，更是在有意無意地匯報自己所受到的思想教育的成績，尤其是在表明政治上或者道德上的立場、態(tài)度等。人們并不單純的為提高寫作水平而進(jìn)行作文教學(xué)的教和學(xué)，人們更是在為貫徹思想教育的要求而進(jìn)行作文的教與學(xué)，這也就是通常所說的在作文中育人或者被稱為將思想教育滲透在作文教學(xué)中。
具有教育性的寫作
寫作教學(xué)，通常地稱為作文教學(xué)，作文是衡量學(xué)生語文水平的重要尺度。寫作教學(xué)與閱讀教學(xué)構(gòu)成語文教學(xué)的主要內(nèi)容，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代語文的寫作能力的重要任務(wù)。[2]（p.197）這里對于寫作教學(xué)的說明應(yīng)當(dāng)說揭示了寫作教學(xué)的目的。但是寫作從來就不單純是寫作能力的培養(yǎng)或者單純的技術(shù)訓(xùn)練，而是歷來被看作有教育性的活動。 寫作教學(xué)不是單純的寫作技能訓(xùn)練，而是思想認(rèn)識、表達(dá)能力的綜合訓(xùn)練。寫作訓(xùn)練內(nèi)容中的思想性、社會性，決定了它必然蘊含著諸多思想教育的因素。這就使寫作教學(xué)具有顯著的教育性。在作文中育人或者將思想教育滲透在作文教學(xué)中，這在作文教學(xué)理論話語中，一般是指寫作的教育性。具體來講，就是指在寫作訓(xùn)練的過程中，在傳授寫作知識、訓(xùn)練寫作技能的同時，使學(xué)生的道德情操、審美觀念和愛國主義精神等受到熏陶和培養(yǎng)，學(xué)生的個性也能得到發(fā)展。[3]（p.202－203）這樣看來，所謂教育性就是在寫作過程中對學(xué)生進(jìn)行特定思想內(nèi)容的教育，這也是語文教學(xué)中思想教育的組成部分。另外一本作文教學(xué)專著認(rèn)為中學(xué)作文教學(xué)目標(biāo)有一條就是培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，并進(jìn)一步要求把作文過程當(dāng)作道德情趣高尚化的過程，是靈魂凈化的過程。[4]（p.13）剔除這里表述語言華麗的表象，說的也就是通過作文教學(xué)進(jìn)行思想教育這個意思。
人們賦予寫作以思想教育的任務(wù)，這是由來已久的事情，中國自古及今都很強調(diào)寫所謂的道德文章，延伸到作文教學(xué)中就是培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，并且要求學(xué)生在作文產(chǎn)品中直接地將正確的世界觀、人生觀和價值觀表達(dá)出來，再進(jìn)一步地以此來判斷學(xué)生是否養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀和價值觀。這里所引述和說明的，是要求在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育比較顯在的說明，而在具體的寫作教學(xué)中進(jìn)行思想教育對于學(xué)生寫作能力的影響卻并非能夠明顯地觀察和認(rèn)識到的。綜觀我們?nèi)舾赡陙碜魑慕虒W(xué)研究中關(guān)于作文教育性的論述，一直就停留在主張和如何實行這一主張范圍內(nèi)，從來沒有審視過思想教育要求對于學(xué)生寫作能力的影響問題。
事實上，要研究這一問題，局限于作文教學(xué)本身的研究范疇是不能揭示問題癥結(jié)所在的，必須將這一問題放到更為廣闊的研究背景中去，必須把作文與寫作文的人、與某一具體的社會文化對于其中的人（寫作者）的規(guī)范聯(lián)系在一起考慮。如果說過去我們習(xí)慣于按照既定的視角看待作文并構(gòu)建作文教學(xué)理論和從事作文教學(xué)實踐，很少或者不能對作文何以成為可能的文化前提進(jìn)行研究和反思，那么現(xiàn)在，我覺得我們首先必須研究和反思作文何以成為可能的文化前提，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建適合該文化關(guān)于人的規(guī)范要求的作文教學(xué)理論。因為語文（包括作文）具有特殊的文化品質(zhì)，通過文化視角來看看我們過去的作文以及作文教學(xué)就是一個適宜的角度。在這里，我們從文化的角度來看寫作教學(xué)的教育性問題，也就是作文教學(xué)中思想教育問題。
在作文教學(xué)中，思想教育的內(nèi)容主要是該文化中規(guī)范特征的部分和被先定為正確的思想。在語文教學(xué)（包括寫作教學(xué)）中所進(jìn)行的這種思想教育，從文化角度來看，是社會對未完全社會化成員進(jìn)行教化、規(guī)勸、訓(xùn)誡的一種方式，是通過教育對人實施精神上的影響、控制，對人的行為進(jìn)行規(guī)范的一種手段。這種思想教育使得接受該教育的人能相對地分享共同的世界觀、價值觀念、倫理道德觀，并且通過這種思想教育使得生活在該文化中的人有精神上的歸宿感和依賴感，從而維護(hù)了社會現(xiàn)有的秩序和穩(wěn)定，保有社會有序地生存和發(fā)展。任何文化、任何文化任何階段都需要這種思想教育。 一個社會沒有規(guī)范，就會亂，一亂就使社會因失序而倒退，弄得大家都活不下去或者痛苦地活著，所以，思想教育歷來都受到重視。西方國家在他們的教材內(nèi)容和教學(xué)活動的安排中，崇尚個人主義、自由平等、鼓勵競爭、講究實際等價值取向顯而易見。相比較而言，以中國大陸為代表的漢語文教材，價值觀念側(cè)重于社會責(zé)任感，評價標(biāo)準(zhǔn)是個人對社會貢獻(xiàn)；西方側(cè)重于個性的發(fā)展、評價標(biāo)準(zhǔn)是個人的成就。[5]（p.8）無論中國文化還是西方文化都試圖通過母語教學(xué)將學(xué)生納入到社會生活規(guī)范中去。而能夠進(jìn)入教科書和課堂里的思想，是經(jīng)過社會主導(dǎo)力量精心選擇的，那些符合統(tǒng)治要求的被選中，另外一些則被閑置和批判。[6]（p150）這些思想往往被表述為真理，被認(rèn)為是歷史的必然要求和反映。如此說來，思想教育問題在文化中也是一個社會控制的問題。任何文化都要通過國家機器以及風(fēng)俗、習(xí)慣和道德教誨等方式將個人的行為、言語納入社會模式中去，借以維護(hù)社會存在和發(fā)展。教育就是有效的`、通行的社會控制形式之一。語文教學(xué)因為其特別的文化品質(zhì)，從來是社會控制最重要的途徑之一，在語文教學(xué)理論話語中，這種社會控制是以思想教育或者教育性來指稱的。
一般說來，寫作教學(xué)具有教育性是一個規(guī)律性的認(rèn)識和總結(jié)，具有普適特點。但是，在具體文化環(huán)境中，人們通過寫作教學(xué)所進(jìn)行的思想教育的目的、具體內(nèi)容以及實施方式都是有所指的。簡單地說，在中古文化環(huán)境中以代圣人立言為主要標(biāo)志，到現(xiàn)代文化環(huán)境中就是吾手寫吾心，以創(chuàng)造為終極指向。這也就是說寫作教學(xué)與思想教育的關(guān)系隨著文化的變遷而變化的。一方面，在中國文化向世俗化方向發(fā)展的過程中，教育的分科體系的確立，寫作教學(xué)第一次有了自己的獨特的任務(wù)，葉圣陶說：國文教學(xué)自有它獨當(dāng)其任的任，那就是閱讀和寫作的訓(xùn)練。[7]（p.57）事實上，思想教育是屬于道德、政治信念等文化規(guī)范特征的部分，與旨在培養(yǎng)學(xué)生書面語言表達(dá)能力的寫作教學(xué)是兩個領(lǐng)域的內(nèi)容。把學(xué)生書面語言表達(dá)能力的培養(yǎng)過程變成思想教育的過程，應(yīng)當(dāng)說是前現(xiàn)代社會的通行做法，在文化向世俗化方向發(fā)展的環(huán)境中，仍舊這么做，可以說是沒有經(jīng)過思考的非理性的傳統(tǒng)跟隨行為，也與文化發(fā)展的實際不相一致。最直接地說，就是寫作教學(xué)培養(yǎng)言語表達(dá)能力的目的根本不能達(dá)到。若干年來的作文教學(xué)成績可以為之證明。另外一方面，寫作教學(xué)的本身又具有天然的教育性，或者說具有思想教育的作用。但是，在現(xiàn)代社會文化環(huán)境里以培養(yǎng)寫作能力為目的寫作教學(xué)中，這種教育性是定位在其附帶功能上的，而且思想教育目的、內(nèi)容和方式與過去一元化的、同質(zhì)的思想教育迥然不同。
思想教育與雷同化寫作
在寫作教學(xué)中進(jìn)行思想教育，應(yīng)該說比語文教學(xué)的任何一個方面、任何一個環(huán)節(jié)都來得嚴(yán)格和隱蔽。我認(rèn)為，這對學(xué)生作文能力培養(yǎng)的影響也最大。在一定的程度上說，正是目前這種一元化、同質(zhì)的思想教育的要求使得學(xué)生作文出現(xiàn)雷同化傾向。但迄今為止，很少有人作這方面的思考。相反，人們樂于提倡和忙于貫徹寓思想教育于作文教學(xué)之中。
現(xiàn)實當(dāng)中，人們常常特別強調(diào)作文內(nèi)容和主題的積極健康，并把它作為作文最重要的規(guī)定，也是作文考核的第一條標(biāo)準(zhǔn)；從具體的寫作過程來說，就可以理解為什么寫作指導(dǎo)中把審題作為寫作第一道關(guān)鍵性的程序，因為所謂審題事實上就是對命題者思想要求、價值取向的揣摩，從而保證自己的寫作與命題者既定的思想要求保持同步，這與古人寫作代圣人立言首先要把握圣人之道是一個意思。從這個意義上來說，作文教學(xué)在一定程度上已經(jīng)異化為社會對于它的成員的思想進(jìn)行控制的手段了，所以學(xué)生作文最怕跑題。在這樣的作文教學(xué)中，教就是將已經(jīng)規(guī)定好的為什么寫寫什么和怎么寫傳授給學(xué)生的過程，從而通過寫作教學(xué)將預(yù)定的價值取向、道德規(guī)范和政治思想內(nèi)化到社會成員的言行中，達(dá)到社會控制的目的。學(xué)就是將已經(jīng)規(guī)定好的為什么寫寫什么和怎么寫等外在要求內(nèi)化的過程。
在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育，這是中古文化形態(tài)社會（圣化社會）的通行做法，因為在中古形態(tài)的社會中，作文的目的在于教化，在于代圣人立言。以過分強調(diào)思想感情積極健康的作文教學(xué)，在本質(zhì)上與代圣人立言的作文教學(xué)沒有差別，也是泯滅個我成為代社會立言的大我的實踐過程。目前學(xué)生普遍不喜歡學(xué)語文，害怕寫作文，其實就是對這種一元化、同質(zhì)思想和負(fù)載這種一元化、同質(zhì)思想載體文字以及試圖通過語文教學(xué)培養(yǎng)這種思想復(fù)制能力的厭倦，在這樣的作文教學(xué)中求創(chuàng)造性的作品，無疑是癡人說夢。這也就是圣化社會的情形，也可以說是圣化社會的常態(tài)�，F(xiàn)在中國社會文化向世俗化變遷，個體權(quán)益和世俗情懷受到尊重，人存在的差異性得到強調(diào)，個性成為文化追求的品質(zhì)，再讓大家用不同的頭腦來想一樣的東西，按一樣的程序思想已不可能；如果一定要如此，大家就只有用編造相同的假話，空話、套話來應(yīng)付。目前，在某種程度上說，中小學(xué)生作文就是應(yīng)付的產(chǎn)物。
可以這么說，學(xué)生寫作中這種或者出于真心或者出于編造的雷同和一律現(xiàn)象，也是國家對人才的政治方面的簡單、一元的要求所帶來的必然結(jié)果。自建國以來，國家為所有的成員設(shè)計的思想是紅，雖然在不同的歷史時期其內(nèi)涵有所變化，但是它所表現(xiàn)出來的一元的、取向單一的、意識形態(tài)的特征沒有什么不同。到了改革開放時期，國家對于人才的總體設(shè)計才有了變化，但是在教育尤其語文教育中，這種變化并沒有體現(xiàn)出來，語文教學(xué)仍舊在舊有的軌道上因循前行。既然我們已經(jīng)進(jìn)入一個文化多元、思想多元的時期，還想將一元的思想通過寫作教學(xué)涵化到學(xué)生的言行中去，那么就會搞不下去，就會有不滿和批評，所以上世紀(jì)90年代以來，對語文教學(xué)的批評之聲甚至達(dá)到語文獨立設(shè)科以來最激烈的程度，所謂誤盡蒼生是語文。在我看來，在這些言辭激烈的批評中，韓軍的偽圣化比較擊中要害[8]。
反思的作文 篇2
期中考后的反思李凱航前幾天，們期中考，一下子就寫完了試卷和作文，坐在那等著下下課。下課了，把試卷放在桌上，飛一般沖出教室。
星期一，公布分?jǐn)?shù)，是既緊張又興奮，真想拿著試卷回家找領(lǐng)獎。老師念到到時，我聚精會神地聽著，生怕聽錯�！皠P航，72.5分”“�。 碧炷�！我怎么會考得這么差。過了一會兒，老師將試卷發(fā)下來，我迫不及待地一看，試卷上鮮紅的72.5分好像在嘲笑我說：“太不認(rèn)真了。”我一看題目，在按課文填空就扣了0.5分，真不該錯呀！要是這對了，我不就73分了嘛。都是因為我太粗心了！唉！
回家的`路上，我沉默不語。媽媽問我：“考了幾分啊？”我小聲回答：“72.5分。”“我就知道你考不好�！眿寢屨f。
回到家，媽媽把我訓(xùn)斥一頓，說：“這種錯誤你犯了很多次了，在我面前都會背，怎么會錯呢？為了罰你粗心，就罰你上學(xué)自己走一天的路！”唉！我暗暗下決心，下次一定要考好！
反思的作文 篇3
我覺得我很失敗，因為我也沒有像趙老師說的一樣認(rèn)真。我真的應(yīng)該反思一下自己。
我有四個好處，第一個好處就是在我們的監(jiān)考老師發(fā)完卷我就仔仔細(xì)細(xì)的.看著每一道題，我沒的老師讓我們看看正反面是不是都有題。第二個好處是書寫干凈整齊，卷子中的名字、學(xué)號和班級我都一比一好的寫，第三個好處是認(rèn)認(rèn)真真的讀每一道題，我最后一個好處就是審題，題中讓我們干什么就干什么。
我覺得我的壞處就是有的題不知道給空著了，我還在寫完之后不檢查，這就是我的壞處和我的好處。
我下次一定要改。
反思的作文 篇4
頭頂?shù)娜展鉄舨恢＞氲剡\轉(zhuǎn)著，比白熾燈柔和，像一張明晃晃的網(wǎng)。整個屋子里亮堂堂得不可思議。
我嫌惡地“啪”地一下關(guān)上了開關(guān)，然后摸索著打開音響，“叮叮當(dāng)當(dāng)“地流淌出《月光奏鳴曲》。屋子里一片漆黑，什么東西的輪廓都看不清，可我總覺得有一束細(xì)微的月光從幾億光年外緩緩注入濃稠的夜色中。夜色好像一杯正在烹調(diào)的咖啡。
有人說電燈的發(fā)明讓人類擺脫了千百年來盤踞在人潛意識中的恐懼——對黑暗的恐懼。于是人們便開始了日夜不分的混沌生活，歌舞升平、燈紅酒綠、晝夜不分，亮堂堂的世界里再也沒有黑夜，仿佛在顯示人類的無所不能。
我討厭夜以繼日的電燈，因為它們掩蓋了黑夜的光輝。我的鋼琴導(dǎo)師曾無可奈何的說過一件事。有一回他在給學(xué)生們講解《光明奏鳴曲》時，有個學(xué)生不解地發(fā)問，“老師，這哪里體現(xiàn)出月光啊，完全聽不出呢。”老師失語。他并沒有責(zé)怪孩子們?nèi)狈ο胂罅�，只怪這鋼筋混凝土的高樓和耀武揚威的電燈，已經(jīng)吞噬掉黑夜里最后一絲安寧的月光。孩子們幾乎連月光都很少見，更不用說海上的明月了�！暗饶銈兛吹秸嬲暮Ｉ厦髟聲r，心中自然會響起這樣的'旋律了�！彼缓眠@樣說。
我拼命地點頭。過去我住在鬧市區(qū)的時候，每到夜晚，居民樓里各色人物聚集，喝酒打牌、大聲吆喝、像高音喇叭，窗口的燈光搖搖晃晃明明滅滅，對而大廈上的航標(biāo)燈閃著刺眼的紅光，投在窗簾上。馬路上轟隆隆地輾過破爛的大貨車，昏黃的閃光燈從窗前一晃而過……光是這些足以讓人神經(jīng)衰弱了。人們都不需要休息了嗎？
我突然十分十分地懷念我的故鄉(xiāng)。那兒有著寧靜安詳?shù)囊股�。鄉(xiāng)村早早地入睡了，推開小窗，迎面撲來的都是清冷的松香。皓月停在對面的小山頭上，點亮了鋸齒狀的小山脈。山頂筆挺著冷杉樹，尖尖的樹頂在晚風(fēng)里搖曳著。夜風(fēng)捎來樹林里夜鶯的呢喃，蛇爬動時枯葉的輕響和枝頭松鼠平穩(wěn)的呼吸聲……很多年后回想起來，我一定會懷念那祥和的月色和月下的親人吧。
黑夜是自然的一部分，尊敬和敬畏卻為人們所缺失。在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，我們在獲得物質(zhì)上的光明的同時，是否也丟失了精神上的光明和安寧？這大概是所謂“文明的代價”吧。
反思的作文 篇5
人生中有一種東西，沒人在乎，但在乎了今后，自己便被它從丟失、失利的深淵里救了回來，這種東西，叫做反思。
很少有人會反思自己的差錯，然后一錯再錯，不知悔改，他們不占社會上的少量�；蛟S你看到這個標(biāo)題，或許就會不看下去，那么，證明你是那些大都人群，也證明，當(dāng)你落入失利的深淵時，自己無法逃脫，使而破產(chǎn)、漂泊街頭。反思，是一個能讓你高興的藥，也是一個能讓你從失利到成功的引航，更重要的是，這個東西，是你自己一點一點的發(fā)明開來的。所謂"好了傷痕忘了疼"便是指不會反思的人常有的體現(xiàn),相當(dāng)于你失利了一次，但是你還沒有從失利的場景走出，就要持續(xù)用失利的辦法做，最終的成果，必定不是成功。反思是咱們的定神藥，能讓你時時刻刻都保持著應(yīng)該有的心境，列如你罵了他人一下，他人打你一下，到最終你還生他人的氣，歸于不會反思的人，如果會反思，他不光不會見怪于他人，并且還會見怪自己為什么要罵他人？你看到這兒或許會覺得，反思，是一種窩囊的體現(xiàn)，也是弱者的體現(xiàn)，不，恰恰相反，反思，是強者應(yīng)有的體現(xiàn)，它能使強者變得愈加強壯，也能讓強者具有開闊的心境，而那些為了守住體面而跟他人拼個有你沒我的才是弱者的體現(xiàn)，弱者是不會知道自己的過錯，只會見怪于他人頭上，這不能怪他人，要怪就怪你自己，為什么要罵他人，弱者則不會領(lǐng)悟到這些，非得跟他人打個有你沒我才滿足。這樣，證明你是一個真實的弱者，底子不會反思，但是心里想的卻是自己是個強者，再次證明你是一個弱者，由于弱者不光不反思并且還吹噓說自己很厲害，底子不明白之間的精華，哪怕便是一場架之間也能體會到的一件值得去做的`工作，說自己的強者，“強中自有強中手”這句都不明白；會反思的人，則是謙善的，這種歸于真實的強者。反思，能夠改動你的性情，也能夠使你成功，也能夠使你心境開闊，也能夠使你變成強者。
已然反思這么重要，社會上的大都人仍是不明白得反思其間的道理，這種人歸于弱者，讓咱們多一次的反思吧，這樣，咱們就多一些成功的幾率，也減少了互相的恩怨，也使你心境開闊。
反思的作文 篇6
數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)思維活動的教學(xué)，在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中教師應(yīng)隨時關(guān)注學(xué)生思維的活動，促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的發(fā)展。《比例的意義和基本性質(zhì)》一課，教材中安排的教學(xué)過程是讓學(xué)生進(jìn)行計算后引出比例的意義和比例的基本性質(zhì)。如果按這樣的教學(xué)過程進(jìn)行教學(xué)，我們很難找到在這節(jié)課的教學(xué)中對學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力發(fā)展的幫助，也就很難“幫助學(xué)生學(xué)會基本的數(shù)學(xué)思想方法”，學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的培養(yǎng)就成了一句空話。
教無定法，好的教學(xué)方法無疑能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂的授課效率。從目前情況看，部分教師的教學(xué)方法仍停留在灌輸、填鴨、教師講學(xué)生聽的初級階段，教學(xué)效果較差。
比例應(yīng)用題這部分內(nèi)容是在學(xué)過比例的意義和性質(zhì)，成正、反比例的量的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)的，這是比和比例知識的綜合運用。教材首先說明應(yīng)用正、反比例的知識可以解決一些實際問題。例1教學(xué)應(yīng)用正比例的意義來解的'基本應(yīng)用題。為了加強知識之間的聯(lián)系，先讓學(xué)生用以前學(xué)過的方法解答，然后教學(xué)用比例的知識解答。通過方框中的說明突出了怎樣進(jìn)行思考的過程，特別強調(diào)了要判斷題目中兩種相關(guān)聯(lián)的量成什么比例關(guān)系，以及列出比例式所需的相等關(guān)系，然后再設(shè)未知數(shù)，列出等式解答，并在解答的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生想一想，如果改變例1題目里的條件和問題該怎樣解答。
成比例的量，在生活實際中應(yīng)用很廣，這里使學(xué)生學(xué)習(xí)用比例的知識來解答，在原有認(rèn)識的基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生用其他方法解答同一題目，概括出一般規(guī)律。通過解答使學(xué)生進(jìn)一步熟練地判斷成正比例的量，從而加深對正比例意義的理解。有利于溝通知識間的聯(lián)系，也為中學(xué)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科中應(yīng)用比例知識解決一些問題做較好的準(zhǔn)備。同時，由于解答時是根據(jù)比例意義來列等式，又可以鞏固和加深對所學(xué)的簡易方程的認(rèn)識。所以，在教學(xué)上要十分重視從舊知識引申出新知識，在這過程中，蘊涵了抽象概括的方法，運用這個概括對新的實際問題進(jìn)行判斷，這是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)所特有的能力。
師：今天我們學(xué)習(xí)了用比例解應(yīng)用題，同學(xué)們回顧一下：用比例解應(yīng)用題的步驟是怎樣的？
生1：第一步 判斷題中的量成什么比例；
生2：第二步 設(shè)X
生3：第三步 列出含有X的比例式；
生4：第四步 解答并檢驗。
師：很好。同學(xué)們把解答比例應(yīng)用題的步驟歸納得很好，確實我們在用比例解應(yīng)用題時要先判斷題中的量成什么比例，再按比例的方法列出比例式，然后解答和檢驗。下面請同學(xué)們按照這樣的方法完成下面的幾道題。（出示準(zhǔn)備的練習(xí)題）
我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生把用比例解應(yīng)用題的方法整理、歸納得天衣無縫，這樣的小結(jié)對學(xué)生的當(dāng)前解題確有幫助，或許在提示用比例方法解應(yīng)用題時是不會出錯的。但新課程強調(diào)的是面向?qū)W生的未來，試想想，這樣的小結(jié)會給學(xué)生的將來帶來什么？
由于把用比例解應(yīng)用題歸結(jié)為這樣的四步，學(xué)生在解題時按照這樣的四步也許是不會錯的，但實際上用比例解應(yīng)用題時，有的也不必一定要按照這樣的四步，盡可能簡單的列出算式，可以用多種方法列出比例式的題就出不來好效果了。學(xué)生的思維訓(xùn)練做不到靈活開放了。說通過練習(xí)提高學(xué)生思維的靈活性品質(zhì)了。
通過對這節(jié)課的總結(jié)，我意識到教師的教要以學(xué)生的發(fā)展為基準(zhǔn)，把學(xué)生的學(xué)放到主要地位上來，真正的做到以學(xué)生為主體的教學(xué)模式。
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