高考作文素材集錦
�。�、心理壓力是身體疼痛主因 據(jù)新華社報道，德國美因茨大學醫(yī)院主治醫(yī)生拉爾夫·尼克爾10月24日在德國心理治療醫(yī)學協(xié)會第11屆年會上說，經(jīng)常感到疼痛不適的人當中，一般說來有30%至50%是由于承受過大精神壓力所導致，體內(nèi)并沒有器質(zhì)性病變。專家解釋說，人們一般認識不到自己精神上的疾患，而多數(shù)醫(yī)生礙于病理知識有限，往往將身體疼痛當作某些急性病的表現(xiàn)，并通過大量檢查來尋找病因。德國醫(yī)學家說，精神壓力導致的身體疼痛其表現(xiàn)是多樣的，主要為頭痛、背痛、腸胃疼痛或眩暈等，嚴重時甚至出現(xiàn)身體局部麻痹。
�。�、香港得名的由來 沉香木是一種常綠喬木，共有八個品種。產(chǎn)于亞洲南部各國，我國主產(chǎn)于廣東和海南島。 沉香木在宋以前依賴于從泰國、印尼等南洋各國進口，價格昂貴。宋、元以后，廣東東莞等地出現(xiàn)了一種代用品，是植物學上的另一種沉香，現(xiàn)代植物學定名為“土沉香”，稱之為“莞香”。栽種這種沉香的人是專門采香者。莞香從廣州北上，先運至九龍尖沙嘴，然后再在附近一小港灣換上大船，運至北方各省。這個小港灣人們當時稱它為“香港”，這便是香港得名的由來。
�。�、表現(xiàn)志趣的書齋對聯(lián) 清著名書法家鄧石如曾為自己的“碧山書屋”撰聯(lián)：“滄海日，赤城霞，峨眉雪，巫峽云，洞庭月，彭蠡煙，瀟湘雨，武夷峰，廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁；少陵詩，摩詰畫，左傳文，馬遷史，薛濤箋，右軍帖，南華經(jīng)，相如賦，屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗�！痹撀�(lián)橫覽宇宙奇觀，縱觀古今絕藝，一氣呵成，如詩如畫，堪稱佳作。 “戊戌六君子”之一的譚嗣同曾為他的“莽蒼蒼齋”撰聯(lián)：“視而夢夢，天胡此醉；于時處處，人亦有言。”出句感嘆祖國孱弱，任人宰割，痛惜朝廷腐掰，權(quán)臣昏庸；對句渴望國人振奮，一片赤子之心，感人肺腑。 著名書法家蘇局仙在抗戰(zhàn)時，敵偽逼他出任漢奸鄉(xiāng)長，他拜佛念經(jīng)裝傻，并將居室命為“水石居”，寓其如水之清白，石之堅強。并撰聯(lián)：“杜漸防微，取法于至堅至潔；利誘威脅，戒警乎不緇不磷�！甭�(lián)尾“不緇不磷”語出《論語·陽貨》：“不曰堅乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不緇？”意為磨不薄，染不黑。 ４、“五湖四�！钡暮x 漢代的劉向《說苑·辯物》中說：“八荒之內(nèi)有四海，四海之內(nèi)有九州�！� 據(jù)顏師古解釋：八荒，乃八方荒極忽極遠之地也。四海在《爾雅·釋地》中：“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。”此書認為少數(shù)民族所住地是“四�！�。也有人認為“九州”確被四海環(huán)繞。而《禮記·祭義》具體提到了“東海、西海、南海、北海”，但是沒有明確的海域。宋代洪邁在《容齋隨筆》中說：“四海一也�！彼膭澐址ㄅc今天的海域劃分有相似的地方。 五湖的說法也很多，《水經(jīng)注·沔水》認為“五湖乃蕩湖、太湖、射湖、貴湖、 湖”。近代一般以“洞庭湖、鄱陽湖、太湖、巢湖、洪澤湖”為“五湖”。 由此看來，“五湖四�！狈褐杆姆剑慈珖鞯�。
�。�、常規(guī)有時是陷阱 拿破侖的最后失敗，并不是失敗在滑鐵盧戰(zhàn)役，而是失敗在一枚棋子上。拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)役失敗之后，被終身流放到圣赫勒拿島。他在島上過著十分孤獨和寂寞的生活。后來，拿破侖的一位密友，秘密贈給他一副象棋。這位赫赫有名的囚犯對那副精制而珍貴的象棋愛不釋手，常常一個人默默地下象棋，無可奈何地打發(fā)著孤獨和寂寞的時光，直至慢慢地死去。 拿破侖死后，那副象棋多次高價轉(zhuǎn)手拍賣。有一天，那位象棋的持有者偶然發(fā)現(xiàn)，象棋中的一個棋子底部是可以打開的。當這個人打開這個棋子的底部后，不禁驚呆了，里面竟密密麻麻地寫著如何從圣赫勒拿島逃生的詳細計劃�？墒�，拿破侖沒有從象棋中領(lǐng)悟到朋友的良苦用心和象棋中的奧秘。拿破侖大概做夢也不會想到，自己最后竟然死在常規(guī)思維的陷阱里。如果他能用南征北戰(zhàn)時兵不厭詐的思維方法來思考一下象棋可能蘊涵的其它功能，上帝很可能會再一次地向他祝賀與微笑。
�。�、舊金山的市長羨慕誰 美國舊金山市市長威利·布朗，在第5次訪問上海前夕，對記者坦言上海的效率比舊金山“高多了”，并對中國城市的“一把手”不勝艷羨。這引起了我的好奇心。 仔細研讀這篇報道，我發(fā)現(xiàn)與中國城市的“一把手”相比，讓布朗市長感到煩惱的因素主要有兩條：一是舊金山的市政架構(gòu)中存在一個時時牽制市長的監(jiān)事會，這個監(jiān)事會由從各個區(qū)選出的11名監(jiān)事組成，只對各自選區(qū)的選民負責；二是舊金山存在著不計其數(shù)的“按具體問題細分的”各類民間組織，甚至有令中國人感到匪夷所思的“提倡母乳喂養(yǎng)的母親組織”、“女同性戀摩托車手組織”等。布朗市長要采取任何措施，首先必須獲得監(jiān)事會的多數(shù)通過，同時還必須與相關(guān)的民間組織反復(fù)協(xié)商，達成妥協(xié)后才能實施。 布朗市長受到如此之多的牽制，舊金山的效率自然就慢多了。就像他對記者發(fā)牢騷時說的那樣：“今天我將出席大約七八十套住宅的竣工典禮，這些房子我們從1999年就開始決定建造，直到現(xiàn)在2003年才蓋好�！甭锹艘稽c兒，但我敢斷言，布朗市長是絕對不敢對“釘子戶”采取強制措施的，對他來說，最激烈的行動也不過是向法院提起訴訟，而如果法官的判決于他不利，他也只能兩手一攤，聳一聳肩。 說句實話，舊金山市的市長是不是羨慕我們，我并不是很在意。作為一個普通市民，舊金山市的市民是不是羨慕我們，才是我最關(guān)心的。效率高雖然是一件值得夸耀的事，但如果普通市民不能從“高效率”中分享益處，那么這種“高效率”對我們來說又有什么意義呢？
�。贰ⅰ暗�，轉(zhuǎn)彎了！” 父子倆住山上，每天都要趕牛車下山賣柴。老父較有經(jīng)驗，坐鎮(zhèn)駕車。山路崎嶇，彎道特多。兒子眼神較好，總是在要轉(zhuǎn)彎時提醒道：“爹，轉(zhuǎn)彎了！” 有一次父親因病沒有下山，兒子一人駕車。到了彎道，牛怎么也不肯轉(zhuǎn)彎，兒子用盡各種方法，下車又推又拉，用青草誘之，牛還是一動不動。 到底是怎么回事？兒子百思不得其解。最后只有一個辦法了，他左右看看無人，貼近牛的耳朵大聲叫道：“爹，轉(zhuǎn)彎啦！”牛應(yīng)聲而動。 牛用條件反射的方式活著，而人則以習慣生活。一個成功的人曉得如何培養(yǎng)好的習慣來代替壞的習慣，當好的習慣積累多了，自然會有一個好的人生。
�。浮⒕婆c粗糙 讀大學的時候，朋友的寢室里有一個從黃土高原來的青年。據(jù)說，他的家是常人無法想像的偏遠和簡陋。自然，還有貧窮�？墒侨藗儚倪@個青年身上，卻是一點兒苦難的跡象都看不到。他的西裝永遠是那么筆挺，皮鞋永遠都擦得那么亮……1.75米的個頭，配上方正的臉和直直的腰板，絕對看不出他是那個偏遠貧寒的窯洞里走出來的青年。他只有兩件可替換的衣服，應(yīng)季的鞋子都是只有一雙，他甚至連個裝衣服的幾十塊錢的箱子都買不起……可是他卻總是那么有條不紊，那么干干凈凈，把自己收拾得有模有樣。 一個靜靜的黃昏，他給我們講述了他母親的故事。他的母親經(jīng)常對孩子們說的一句話是：“生活可以簡陋，但不可以粗糙�！彼尨┲植家路暮⒆觽冊谄D辛中明白什么是整潔與有序。他說，母親的言行讓他們知道，粗劣的土地上一樣可以長出美麗的花。我終于明白了為什么那個養(yǎng)育他成人的貧寒的窯洞里，會走出那么多有出息的孩子。他的哥哥已早早地去美國讀書了，他弟妹也都已經(jīng)在不同的城市讀大學了。 那個窯洞里走出的青年，就這樣在大家贊嘆的眼神中讀完了研究生，攜著愛他的美麗的都市姑娘到北京工作去了。聽說，他的家庭生活和他的母親一樣，精致而又美麗。
�。埂⒄胬硎菆A的 文藝學習》雜志辟有一個欄目叫“我喜歡的話”，1987年蔣孔陽先生應(yīng)約請寫來一段話—— “古賢說：不歸楊，則歸墨；西哲說：不歸柏拉圖，則歸亞里斯多德。對我來說，既歸楊，也歸墨；既歸柏拉圖，也歸亞里斯多德。因為在我看來，真理像地球一樣是圓的，不能因為在西半球所看到的是黑夜，就認為東半球也是黑夜。我們接受的是真理，而不是某一個人！馬克思說：‘真理占有我而不是我占有真理�！@，也就是真理！” 這段話，現(xiàn)在讀來，依舊耐人咀嚼。文中說的“古賢”，是指孟子。楊即楊朱，墨即墨翟，他們都是戰(zhàn)國時代人，卻是持相反主張的哲學家。而孟子對兩者都大加撻伐，說“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也�！币虼怂f：“楊墨之道不息，孔子之道不著�！睂W說之爭，竟如此上綱上線，充斥罵詈之聲，還要你死我活！ 而蔣先生卻不同于當時的“天下之言”，他在自己的治學過程中，不以獨立的學派自居——盡管事實上他在美學界已獨樹一幟，自成一家，而他對各美學學派從不排斥，從不效法那位“古賢”，而是以海納百川的胸懷，融會各家理論，取各家之長，為我所用，顯示了不凡的氣度和高尚的人格，從而擺脫了理論學派的局限。 蔣先生的話，充滿了辯證法而又生動形象�！罢胬硐竦厍蛞粯邮菆A的”，事實難道不是這樣嗎？你站在地球的某一個點上，你看到的可能只是一個平面，也可能只是一個凹地，不會知道它是圓的。真理也一樣，你孤立片面，永遠認識不了它。孟子的缺陷，就在于他站在西半球！
10、詩人最佳半饑餓 有文章說，要餓死詩人，作者出于怎樣的感情我不知道，但終究覺得，“餓死詩人”有悖人道，對詩歌也沒好處。但話說回來，也絕對不能讓詩人們?nèi)ハ硎苊嚭勒�、三妻四妾式的大富大貴，詩人一旦富貴了，必然不再關(guān)心民間疾苦，必然顧忌多多、不再說真話。沒有“真”，何來“善”與“美”？因此，中國詩人最佳狀態(tài)應(yīng)該是“半饑餓”——介于溫飽和貧困之間。 詩壇千年業(yè)，證明了這個無奈的真理——“詩窮而后工”。以詩壇公認的祖師爺屈原為例，他在朝廷當高級干部三閭大夫時，從來沒發(fā)表過好作品，而那幾篇偉世名著——《離騷》、《九歌》、《天問》等等，都是他被開除公職以后，在流放途中所作。屈大夫當時既無工資又沒稿費，真不知他吃什么？據(jù)史料記載，詩人“行吟澤畔”時“形容枯槁”，分明已經(jīng)餓得只剩一把骨頭了。 再說“詩圣”杜甫，一生窮困潦倒，全家?guī)缀蹩偸窃陴嚭黄戎兴奶幜骼耍陨项D沒下頓是平常事，小女兒活活被餓死，詩人自己有好幾次也差點成了餓殍：在長途跋涉進川途中，硬是靠挖野菜和吃野果挺了過去。平時為了蹭一頓免費酒飯，杜甫不僅要做詩酬謝，還要當“叁陪先生”，陪“富兒”們?nèi)找岳^夜地尋歡作樂。最后，大詩人還是因為餓過了頭，在盛夏暴食了別人贈送的腐掰牛肉，鬧腸炎斷送了寶貴的生命……然而，正是在這種“半饑餓”狀態(tài)下，杜甫創(chuàng)作出了大量“光焰萬丈長”的詩篇，既極大地豐富了中華民族文化藝術(shù)寶庫，也奠定了自己在詩壇數(shù)一數(shù)二的地位。 陶淵明，雖然“不為五斗米折腰”，但是沒有米是要餓肚子的，可憐陶先生一面為后世創(chuàng)作著優(yōu)質(zhì)的精神食糧，一面還要為填飽肚子去沿街乞討：“饑米驅(qū)我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門拙言辭……”千百年后讀此詩，仍然能清楚地聽見詩人空肚子咕咕叫的聲音。 李煜丟了江山，文天祥下了大獄，秋瑾、葉挺、夏明翰面對死亡，都吟出了千古絕唱！如果真像詩人葉延濱最近所說：詩人要作詩，必須先有飽飯吃、有好房住，再有一張安靜的書桌……恐怕我們的詩國早就灰飛煙滅了。 相反，詩人因為富足安逸卻作不出好詩的例子更是俯拾皆是。白居易就是官越大，膽越小，詩越差。乾隆皇帝，他一生做詩三萬多首，快趕上《全唐詩》的數(shù)量了，但是由于他才情所限，抑或是地位太高、吃得太飽，竟然沒有一首甚至一句詩稱得上是傳世佳作。 現(xiàn)代詩壇也不例外，在動亂饑荒的年代，不斷涌現(xiàn)出優(yōu)秀的詩人和作品。但是隨著社會的安定、生活的提高，反而每況愈下、越來越糟，不僅公認的偉大詩人和能長期傳誦的優(yōu)秀作品如同鳳毛麟角，最為嚴重的是，普通讀者已經(jīng)開始冷淡、疏遠詩歌了。原因不是別的，就是因為現(xiàn)在詩人吃得太飽、過得太好了。打個不太恰當?shù)谋扔鳎鸽u如果吃得太飽、太好，反而不愛下蛋——因為肚子里的油把蛋都“化”掉了……
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