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民俗文化的作文素材：目連戲
目連戲是以宗教故事“目蓮救母”為題材，保存于民俗活動中的古老劇種，是目前有據可考的第一個劇目，被譽為中國戲曲的“戲祖”。下面是小編為大家整理的寫作素材，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!
談“目連戲”
吾鄉(xiāng)有一種民眾戲劇，名“目連戲”，或稱曰《目連救母》。每到夏天，城坊鄉(xiāng)村醵資演戲，以敬鬼神，禳災厲，并以自娛樂。所演之戲有徽班，亂彈高調等本地班;有“大戲”，有目連戲。末后一種為純民眾的，所演只有一出戲，即《目連救母》，所用言語系道地土話，所著服裝皆極簡陋陳舊，故俗稱衣冠不整為“目連行頭”。演戲的人皆非職業(yè)的優(yōu)伶，大抵系水村的農夫，也有木工瓦匠舟子轎夫之流混雜其中，臨時組織成班，到了秋風起時，便即解散，各做自己的事去了。
這些場面中有名的，有“背瘋婦”，一人扮面如女子，胸前別著一老人頭，飾為老翁背其病媳而行。有“泥水作打墻”，瓦匠終于把自己封進墻里去。有“挑水”，訴說道：“當初說好的是十六文一擔，后來不知怎樣一弄，變成了一文十六擔�！彼蕴袅艘惶熘挥腥腻X的工資。有“張蠻打爹”，張蠻的爹被打，對眾說道：“從前我們打爹的時候，爹逃了就算了�，F在呢，爹逃了還是追著要打!”這正是常見的“世道衰微，人心不古”兩句話的最妙的通俗解釋。又有人走進富室廳堂里，見所掛堂幅高聲念道：“太陽出起紅繃繃，新婦滹浴公來張。公公唉，甮來張;婆婆也有哼，唔，‘唐伯虎題’!高雅，高雅!”
這些滑稽當然不很“高雅”，然而多是壯健的，與士流之扭捏不同，這可以說是民眾的滑稽趣味的特色。我們如從頭至尾地看目連戲一遍，可以了解不少的民間趣味和思想。這雖然是原始的為多，但實在是國民性的一斑，在我們的趣味思想上并不是絕無關系，所以我們知道一點也很有益處。
還有一層，在我們所知道的范圍以內，這是中國現存的唯一的宗教劇。因為目連戲的使人喜看的地方雖是其中的許多滑稽的場面，全本的目的卻顯然是在表揚佛法，仔細想起來說是水陸道場或道士的“煉度”的一種戲劇化也不為過。我們不知道在印度有無這種戲劇的宗教儀式，或者是在中國發(fā)生的國貨，也未可知，總之不愧為宗教劇之一樣，是很可注意的�；肿拥男e奪主，原是自然的趨勢，正如外國劇間狂言的發(fā)生一樣，也如僧道作法事時之唱生旦小戲同一情形罷。
可惜我十四歲時離開故鄉(xiāng)，最近看見目連戲也已在二十年前，而且又只看了一小部分，所以記憶不清了。倘有篤志的學會，應該趁此刻舊風俗還未消滅的時期，資遣熟悉情形的人去調查一回，把腳本記錄下來，于學術方面當不無裨益。英國弗來則博士竭力提倡研究野蠻生活，以為南北極探險等還可以稍緩，因為那里的冰反正不見得就會融化。中國的蒙藏回苗各族生活雖然大值得研究，就是本族里也很多可以研究的東西，或者可以說還沒有東西曾經好好地整理研究過，現在只等研究的人了。
目連戲介紹
目連戲是以宗教故事“目蓮救母”為題材，保存于民俗活動中的古老劇種，是有據可考的第一個劇目，被譽為中國戲曲的“戲祖”。
目連戲將佛教與儒家所主張的孝道結合起來，成為中國古代戲曲中以佛經故的理論事為題材、影響廣泛的一出戲，也是佛教與中國戲曲結合的代表作之一。其最早文字記錄見諸于南宋盂元老撰《東京夢華錄》，[2]明萬歷年間，安徽祁門清溪人鄭之珍在過往雜劇、變文及傳說等的基礎上撰寫出《新編目連救母勸善戲文》，大為流行，不僅原有目連戲的聲腔劇種多以之為演出藍本，且在北方流傳開來。清代，目連戲的演出遍及全國，并進入宮廷。目連戲一度廣泛流傳分布于安徽、江蘇、浙江、江西、湖北、湖南、四川、山西、福建、河南等地，隨著佛教的傳播，目連戲甚至遠傳到東南沿海及川滇等地。其中以安徽省徽州目連戲、湖南省辰河目連戲和河南省南樂目連戲為代表。
目連戲是個復雜的文藝現象，是各種思想歷史積淀，它涵蓋多元思想，包容多種藝術。在思想內容方面溶合儒、釋、道三家思想；在藝術形式上，目連戲演出時，有腳色行當、唱做念打，包容各種雜技、歌舞、百戲，以及大量的民間風俗，并注意人物性格的刻畫和矛盾沖突的安排，具有結構藝術的整體性，對研究中國戲曲的形成及發(fā)展衍變都是一個極好的剖析個例。
2006年5月20日，經國務院批準，目連戲（徽州目連戲、辰河目連戲、南樂目連戲）被列為第一批國家級非物質文化遺產名錄。
代表劇目
目連戲幾乎演遍全國，現有資料表明，高腔系統(tǒng)的劇種，曾有過高腔或與高腔有過淵源的劇種，都有或曾有過目連戲。如京劇、昆劇、紹劇、漢劇、徽劇、湘劇、川劇、贛劇、閩劇、蒲仙戲、粵劇、山西和陜西的清劇等等。二十世紀五十年代在戲曲舞臺上看到的目連戲散折和片斷，有《思凡》、《雙下山》、《王婆罵雞》、《游六殿》、《滑油山》、《啞背瘋》、《舞鐘馗》等。魯迅專文談及的目連戲有《女吊》、《男吊》、《五猖會》。周作人《鄉(xiāng)村和道教思想》文中談到的《張蠻打爹》，是紹劇目連戲的一折。
湘劇《目連傳》中傅相博施濟貧的戲叫《會緣橋》�！秵”朝偂肥恰稌墭颉分幸欢螒��？谷諔�(zhàn)爭中田漢“賦予它完全不同的意義”，用來宣傳抗日。這出《新會緣橋》，1942年9月3日由中興湘劇團的吳紹芝、歐元霞、陳綺霞等，在桂林高升戲院演出。1961年，衡陽地區(qū)祁劇團整理演出的《海氏懸梁》，也是目連戲中的一段。2001年中央電視臺播放的京劇《目連救母》，以老旦的唱功為主，是整本目連戲中的散折《游六殿》。
傳統(tǒng)劇目
明代鄭之珍《目連救母勸善戲文》
清代張照《勸善金科》
四川高腔《目連傳》
紹劇《救母記》
莆仙戲《目連救母》
經典短折
《下山》
《定計化緣》
《戲目連》
《調無�！�
《男吊》
《女吊》
藝術特色
1、演出氣氛莊嚴陰森
目連戲作為祀神戲，常在打醮祛靈、酬神還愿等場合演出，因而其演出氣氛十分莊嚴乃至陰森恐怖。明張岱在《陶庵夢憶·目連戲》條中有描述。魯迅在《女吊》中介紹了紹興戲目連中的“起殤”。由這兩處描寫，可想其陰森恐怖之氣氛。
許多劇種在目連戲的演出中，都有莊嚴隆重的宗教儀式。如辰河戲《大發(fā)五猖》，整個過程鑼鼓不斷，氣氛十分森然。宗教儀式項目最多的要數江西青陽腔目連戲，有取猖、起猖、發(fā)猖、放猖、安猖、過房、接猖、曖猖、拔猖、送猖、窖猖、迎送菩薩等十余個名目，都在莊嚴肅穆的氣氛中進行，然后才演正戲。
2、百戲技藝豐富多彩
目連戲最早演出于百戲盛行的北宋，其間必然穿插了豐富的百戲，其中最為突出的是武術特技。明代徽州旌陽戲子所演目連戲中的度索、舞絙、翻桌、跟斗、蜻蜓、蹬壇、蹬皿、跳索、跳圈、竄火、竄劍之類，就是繼承了宋代目連戲的百戲傳統(tǒng)。地方戲不少劇種均繼承了這個傳統(tǒng)。如弋陽腔目連戲的武術特技表演，除翻桌、耍叉、耍圈、頂杯、鉆火圈、滾釘板外，還有“九子超生”和著名的“打布”，浙江徐斯年先生說紹興戲《男吊》迄今還保留了七十二吊。而場面最大的要算浙東的啞目連，其表演的“大九樓”，是“用四十九頂方桌，下多上少，層層疊置，凡七層，道士二人從兩邊逐層翻上，并且做著拉頂、金雞獨立等動作，念咒超度”。除武術特技外，還有其他雜耍、歌舞技藝。如各劇種共有的“啞背瘋”之類。福建莆仙戲還有鶴舞和弄獅虎的表演。
3、演員觀眾交流頻繁
目連戲形成之初的北宋，表演多在廣場進行。諸種表演性技藝均在樓下廣場作藝，無所謂臺上臺下。后世的目連戲，繼承了這個傳統(tǒng)，演員經常下臺表演，甚至出現非演員走上舞臺表演，二者間的交流極其頻繁。
祁劇這類排場處理特多。如《按院起馬》、《陶全告狀》、《湯餅大會》、《雷打拐子》、《羅卜拜香》、《無常上路》、《劉氏歸陰》等，都是演員與非演員融合在一起，臺上臺下作戲的。辰河戲“抬靈官”更具特色，處理是：天官、地官、水官坐高臺，四宮曹上，下臺，放鞭炮，臺下抬豬頭，抬靈官（演員扮）坐臺前，停鑼鼓，包臺師（非演員）燒紙、點香，口中念念有詞，以香在靈官前畫符，念“開光”，念到“點開喉”時，靈官一聲叫，叫后與臺上的天官等對話。這是演員與非演員共同作戲、臺上臺下連成一片的典型事例。弋陽腔目連戲中的“捉劉氏”、“捉叉雞婆”、“王靈官駕火輪”、“舅母敬香”，浙江紹劇的“別吊”，江西青陽腔目連戲的“拔猖”等，也是臺上臺下打成一片的。
4、表演風格幽默風趣
早期的雜劇以“笑樂”為特征，“全以故事世務為滑稽”，“多是借裝為山東河北村人，以資笑”。早期的南戲亦以丑角藝術和喜劇見長。在此基礎上形成的民間目連戲，也保留了這種表現喜劇的幽默風趣的藝術風格。不少地方劇種的目連戲中，均有喜劇性的表演片斷。如弋陽腔目連戲中的“啞子夜請”；浙東啞目連中的“送夜頭”。這些片斷的表演，都充滿了幽默風趣的喜劇色彩。
此外，啞劇表演以及火彩的運用也是目連戲演出的獨特風格。
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