2015上海高三一模作文與范文:中西方思維

　　由于歷史及文化背景的關(guān)系，東西方思維模式存在一定差異。有人認(rèn)為：西方人屬于直線思維，注重理性、邏輯和實(shí)證;中國人屬于曲線思維，習(xí)慣迂回，崇尚感悟。在現(xiàn)代社會(huì)中，這兩種思維方式引來不少爭辯。

　　傾心于那數(shù)仞之墻

　　有人曾在子貢前詆毀孔子。子貢是如何回答的呢?他說：“賜之墻也及肩，窺見室家之好，不得宗廟之富。”這兩種直接與間接的到達(dá)方式或有益于對(duì)中西方不同思維方式的解讀。

　　有人認(rèn)為西方人屬于直線思維，清晰的起點(diǎn)與終點(diǎn)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬤^程，正如子貢的及肩之墻，可以清楚地體認(rèn)那墻內(nèi)的室家之好，進(jìn)而明晰地制定路線有規(guī)劃地修行最終到達(dá);而中國人屬于曲線思維，習(xí)慣迂回而崇尚感悟，正如夫子的數(shù)仞之墻，在起先的“不得其門”之后迂回地探求入口，在這探求思索的路上獲得感悟。

　　前一種方式對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步與問題的解決無疑是有極大的功用的，因其直接而依源于現(xiàn)實(shí)追求的線型方式而迅速理性地從起點(diǎn)到達(dá)論證終點(diǎn)。但細(xì)細(xì)思索，這樣直截了當(dāng)、注重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)效的思維方式，已在當(dāng)今這個(gè)物欲膨脹、高速疾馳的時(shí)代深深滲透，并披了一件稍帶功利色彩的外衣。它真的是無懈可擊嗎?還是中國人相對(duì)更注重迂回之前行、探求之感悟的思維方式更有“無用之用”呢?

　　我們已在不斷前進(jìn)而無停歇的實(shí)證直線之路上走了太久，以至于我們都忘了另一種曲線之路的高妙之處。以直線方式前行于思想的大道，縱然便于提高速度，卻失掉了人生路上的沿途風(fēng)景與隨心漫回的張弛之度。以曲線前行，雖然無法直擊紅心，但這沿岸的感悟與收獲，這婉轉(zhuǎn)低回處的求索與求諸己，這堅(jiān)忍的步伐與豁然自適的心態(tài)，這需要另尋入口的數(shù)仞之墻是如此令人向往與神馳!

　　而每個(gè)人的個(gè)體生命體驗(yàn)，也頗與這曲線之道相似。我們無法預(yù)知結(jié)局，無法猜測終點(diǎn)，進(jìn)而不能兩點(diǎn)一線直線前進(jìn);這每一步的嘗試與可能的曲折，都讓這生命的體認(rèn)歷程富有挑戰(zhàn)性、未知性、多元性，你在這路上，注重這個(gè)行進(jìn)的過程而同時(shí)胸中刻著那想要到達(dá)的歸處，難道不比單單懷揣著目標(biāo)在那空無一人的高速公路上一味疾馳更具勇氣、膽識(shí)與自信嗎?

　　古希臘哲人蘇格拉底開創(chuàng)了散步學(xué)派。不可否認(rèn)，哲學(xué)需要理性思維材料，亟需邏輯與實(shí)證;而蘇格拉底依舊堅(jiān)持在散步這種迂回的方式尋求靈感的火花，讓理性的思維火把燃燒于兩千五百年的希臘上空。由此可以進(jìn)一步說，中國人崇尚感性的思維方式，正是以曲成就了真，既有在數(shù)仞之墻的入口尋找中的磨練與修行，也最終窺得那其中的宗廟之富。

　　而我正是傾心于那數(shù)仞之墻，我傾心于這極具深意與哲思的價(jià)值尋求過程。子貢的回答無疑是智慧的，因他深悟這其中是非曲直。當(dāng)你下次在直線上“行到水窮處”，不妨曲折一回，坐看云起時(shí)。