《一九四二》觀后感

　　電影《一九四二》說的是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒，席卷了中國(guó)河南。

　　影片中的老財(cái)主，市儈、狡詐，是典型的封建地主。但是在這一場(chǎng)天災(zāi)人禍面前，他親眼見證了自己的兒子、妻子、孫子的死去，最后與自己的女兒分離。他的遭遇是三百萬災(zāi)民的縮影，描述了那個(gè)特殊時(shí)期，人們面對(duì)災(zāi)荒，戰(zhàn)爭(zhēng)的各種掙扎。

　　在這場(chǎng)災(zāi)難中，老財(cái)主從見到自己的兒子迫害婦女袖手不管，到最后主動(dòng)地收養(yǎng)一個(gè)孤女，其中的變化不得不讓我深思。

　　作為一個(gè)典型的封建地主，老財(cái)主在這場(chǎng)災(zāi)難中不得不像普通農(nóng)民一樣逃荒，在逃荒開始，他還幻想著能夠很快的回來，重新?lián)碛幸磺�，而他的女兒，星星，一個(gè)仍在讀書的年輕少女，少不更事，還未能理解這場(chǎng)災(zāi)難所帶來的后果，帶著一只黑貓，把賴以生存的食物喂給黑貓。開始的富裕，與眾不同，在逃荒的過程中化為烏有。老財(cái)主的老伴、兒媳餓死在了路上，女兒星星也因?yàn)轲囸I將自己出賣。

　　大年三十，本該是合家團(tuán)圓的日子，但是老財(cái)主家在這天徹底的家破人亡。在經(jīng)歷了一連串打擊之后他卻能夠在最后收養(yǎng)一個(gè)孤女，我想可能是作為依靠，可能是作為星星的替代，彌補(bǔ)對(duì)女兒的愧疚，很多人會(huì)把這個(gè)行為判斷為善良，會(huì)將老財(cái)主定位成一個(gè)善良的人，但是不要忘了，作為一個(gè)封建地主，即使處于近代社會(huì)，也是靠著剝削和壓迫發(fā)家致富的，要說善良，還真算不上。從看他縱容自己孩子敗壞的行為就可以看出，他算不上什么好人，更何況，在開始逃荒的時(shí)候，他帶著充足的糧食，甚至還有武器。面對(duì)著眾多走投無路的災(zāi)民仍然無動(dòng)于衷，僅僅是分給自己的長(zhǎng)工一點(diǎn)點(diǎn)糧食。他的自私、防備、狡猾可見一斑。但是是什么原因，讓他在自己都顧不上的情況下仍然收養(yǎng)了一個(gè)孤女呢？我得出一個(gè)結(jié)論，源于生存的信仰。

　　老財(cái)主經(jīng)歷了一連串的打擊之后仍然沒有放棄生的希望，這是人的本性的復(fù)蘇，也就是對(duì)生命的渴望，這是在生存層面上的，而在他豐衣足食，靠著壓榨、剝削農(nóng)民的時(shí)候，“欲”是支配他的時(shí)候，當(dāng)遇到巨大的災(zāi)難，生命受到威脅，只能拋棄財(cái)富。這時(shí)候生存層面占了上風(fēng)，能夠保證他在任何時(shí)候都會(huì)盡全力來保證生命安全，正是因?yàn)檫@種對(duì)生的渴望，才使得希望得以延續(xù)。而在很多時(shí)候，人們往往在“欲”和生存之間掙扎，為了金錢、地位、名譽(yù)不顧生命，由外在的“欲”來支配自己的行為，成了一個(gè)受物質(zhì)所支配的行尸走肉。這就是喪失了生存信仰的后果。

　　而在影片中另一個(gè)性格鮮明的人物也值得我深究，他就是栓柱。作為老財(cái)主家的長(zhǎng)工，他是一個(gè)受壓迫、受剝削的農(nóng)民。但是卻沒有覺醒意識(shí)，心甘情愿被老財(cái)主所驅(qū)使。這是一種奴化的現(xiàn)象，不僅僅體現(xiàn)在栓柱身上，這種現(xiàn)象深深的烙在了一個(gè)民族的身上。這個(gè)暫時(shí)先不說。但是他又是非常質(zhì)樸，忠厚老實(shí)的，他會(huì)在受了老財(cái)主的一點(diǎn)點(diǎn)好處之后說“我還做您的長(zhǎng)工”。會(huì)在災(zāi)難來臨之前對(duì)老財(cái)主一家不離不棄。也許他的忠心耿耿是奴性的體現(xiàn)，是對(duì)生存的渴望，但是在他答應(yīng)了花枝要照顧花枝的孩子后就已經(jīng)變了。那么是什么原因使得栓柱忘卻了生存的渴望，在日本軍人面前敢于反抗呢？我分析了一下，覺得原因有一下幾點(diǎn)：

　　一、“欲”的滿足。作為一個(gè)沒有文化，有著深深奴性的被壓迫者，他本身沒有多大的思想覺悟，在他看來，跟著老財(cái)主逃荒的原因不外乎兩點(diǎn)，一是可以不用挨餓，二是為了心上人，也就是星星。在無法做到口腹之欲的情況下，星星也為了生存出賣了自己。這時(shí)候花枝將自己給了栓柱，使他“在餓死之前有一個(gè)老婆”。

　　二、愧疚感和責(zé)任感。由于無法保住自己的老婆，他感到愧疚，因?yàn)榇饝?yīng)了花枝的請(qǐng)求，他意識(shí)到自己有了責(zé)任。而當(dāng)孩子不見的時(shí)候，道德層面上蘇醒和良心的譴責(zé)使他暫時(shí)拋下了生的渴望，跳下火車。

　　三、無知者無畏。在被日本人抓到之前，栓柱不知道會(huì)面臨死亡的威脅，甚至說他沒有受過這樣的威脅，沒有危險(xiǎn)意識(shí)。

　　當(dāng)這些因素一齊作用的時(shí)候，等待他的只有崩潰或者是死亡。

　　在這其中我們可以發(fā)現(xiàn)，栓柱的信仰是發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變的，由生存的物質(zhì)層面上升到道德的精神層面。但是同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)赖潞同F(xiàn)實(shí)脫軌的時(shí)候，也就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)無法滿足他對(duì)道德的承諾，無法滿足他精神上的自我滿足的時(shí)候，那時(shí)候面臨的只有毀滅。

　　所以說，一切的的一切，都只有在滿足生存的前提下才能談未來，那是一種對(duì)生的渴望，也就是生存信仰。而在現(xiàn)代社會(huì)，我們更應(yīng)該感到的是滿足，因?yàn)槲覀円呀?jīng)在追求更高的精神層面，想要得到更多。但是人性的特點(diǎn)決定了我們總是在恐懼和貪婪之間掙扎，害怕失去，但是卻又為了得到而失去。

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