作文：和諧為美

　　當(dāng)下，“和諧”可算得上是最時髦的一個詞了。那么，什么才是和諧呢?

　　翻閱詞典，和諧的定義是“配合得適當(dāng)、勻稱”。詞典的解釋總是力求直白，然而在我看來，和諧不僅如上所述，更多的，還是一種境界。

　　要做到和諧的境界，就要從三個方面來談。即“人與自然的和諧”、“人與社會的和諧”，及“人內(nèi)心的和諧”。

　　自從人類來到這個世界上，就無時無刻不在與自然打交道。人類自己的發(fā)展史，亦或多或少地可以被看作為人類接受自然與改變自然過程的歷史。所謂人與自然的和諧，無非講的是人要在“接受自然”與“改變自然”中間找到一個平衡點，使得人類既不會被動地被自然現(xiàn)有的情形所拖累，也不會因為過多干預(yù)自然的運轉(zhuǎn)而遭到自然的報復(fù)。

　　然而客觀地說，人類目前可著實不能算與自然相處的和諧。因為人類的欲望，導(dǎo)致我們想過多地干預(yù)自然以求發(fā)展自己。酸雨、溫室效應(yīng)、空氣污染等現(xiàn)象無疑是為人類自大的做法敲響了警鐘。同時，這也告訴了我們青年人，要想尋求與自然的和諧，請“保護(hù)環(huán)境、從我做起”。

　　若人與自然的和諧與否決定著人類能否生存，那么人與社會的和諧與否則會決定人類能否更好地生存。

　　因為人是社會的載體，所以人與社會的和諧，一種角度也可以理解為人與人的和諧。有許多人認(rèn)為，人與人的關(guān)系太不好掌握，故要想做到人與人的和諧也只是空談，更別說與社會的和諧了。其實不然。怎樣做到與社會的和諧，甚至是可以“一言以蔽之的”，是什么呢?

　　是“禮”的掌握。有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以力節(jié)之，亦不可行也。”

　　我們現(xiàn)代人一貫的思維方式總將“禮”理解為繁文縟節(jié)，打理應(yīng)酬等。殊不知，這只會使人與人之間缺少真正的和諧，關(guān)系變得很“微妙”。其實深層次理解“禮”，應(yīng)該是“秩序、原則、法度”。有了秩序，社會才會井井有條;有了原則，社會才會一往無前;有了法度，社會之間才會存在真正意義上的自由。人與人的和諧也何嘗不是建立在上述基礎(chǔ)之上的呢?可以說，有了禮，人們才會“安其居，樂其業(yè)，親自然，敬人事”。有了此等境況，世界還不美好嗎?人與人、與社會，還不和諧嗎?當(dāng)然，禮的目的在于和諧，但為了和諧，一味地“和睦、遷就”，結(jié)果反而會背道而馳。所以，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

　　當(dāng)人類與外在世界搞好關(guān)系后，自己心靈的問題就變得尤為重要。這，就是“人內(nèi)心的和諧”的問題。

　　人內(nèi)心的和諧從某種意義上講往往是可遇不可求的，它需要的是生活的磨煉與歲月帶來的經(jīng)驗�；蛟S唯一的鍛煉方法也就是勤“思考”與“總結(jié)”了。

　　孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

　　孔子的話或許給了我們啟發(fā)。人內(nèi)心的和諧往往是一個磨煉的過程。從“志于學(xué)”的求知欲的建立，再到“而立”的自信心的建立;從“不惑”之年的心靈定力的產(chǎn)生，再到“耳順”時的“海納百川，有容乃大”。最后深化，繼而升華，飛越到人生、心靈的最高境界——“從心所欲，不逾矩”，達(dá)到超然境界，讓塵世間的善與美、罪與惡，燈紅酒綠、世態(tài)炎涼，都在如海般的心境中交匯、融化、沉淀，以換來一副“采菊東籬下，悠然見南山”的和諧場景。心中的樂道，津津有味;心中的和諧，不言而喻。

　　這或許就是和諧境界的三個方面。統(tǒng)籌來看，這三方面不是各自分離的，而是相輔相成的。有了人與自然的和諧，人類才能生存，才能有時間去面對社會;有了人與社會的和諧，人類才能更好地生存，才能有時間靜下心來，心如止水地面對自己的心靈，力求自己內(nèi)心的和諧。

　　如果把自然比作廣闊無垠的天空，社會比作孕育繁榮的大地，那么我們的心靈就是世間萬物。只有“天地物”的合一，世界才會和諧，才會充滿陽光。這，或許就是我說所說的，和諧的三方面、和諧的境界吧!

　　愿天下所有人都能體悟到和諧的境界。讓我們用和諧的心，面對自然、社會!