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歷史典故
歷史典故1
“琎嘗戴砑絹帽打曲,上自摘紅槿花一朵,置于帽上。其二物皆極滑,久之方安。遂奏《舞山香》一曲,而花不墜。”——《太平廣記》
鼓是中國常用的打擊樂器,屬于八音中的“革”類樂器。鼓的出現(xiàn)比較早,從目前發(fā)現(xiàn)的出土文物來看,可以確定鼓大約有3000年的歷史。在古代,鼓不僅用于祭祀、樂舞,它還用于打擊敵人、驅(qū)除猛獸,并且是報時、報警的工具,用途十分廣泛。
鼓之誕生黃帝殺夔以其皮制鼓
鼓是古老的打擊樂器,從文獻(xiàn)記載看,鼓的產(chǎn)生,首推黃帝取“夔皮”冒鼓的古老傳說。相傳黃帝征服蚩尤之戰(zhàn)中,“黃帝殺夔,以其皮為鼓,聲聞五百”(《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀(jì)》)。夔,是神話傳說中的單足神怪動物,《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》描寫夔是古時代神話奇獸,生于東海流波山,“狀如牛,蒼身而無角,一足,出入水則必有風(fēng)雨,其光如日月,其聲如雷,其名曰夔”!秴问洗呵铩す艠菲芬灿杏涊d說:“帝顓頊乃令鼉先為樂倡,鼉乃偃寢,以其尾鼓腹,其音英英。”后人認(rèn)為所謂鼉其實就是巨鱷,它用尾巴敲擊自己的肚子,發(fā)出好聽的音樂,說起來實在有點可愛,可見上古時代人與自然之和諧。而以鱷魚皮之堅硬,制成鼓后就算不能“聲聞五百里”,想必敲擊起來也十分響亮。
古代制鼓離不開獸皮與陶土。鼓的產(chǎn)生,正是由于原始先民漁獵生活有了剝皮與制陶的技藝!抖Y記·明堂位》記載:“土鼓蕢桴,葦龠,伊耆氏之樂也!北砻髟诤茉绲摹耙陵仁稀敝畷r就已有“土鼓”,即陶器的鼓,它是以陶土為框,兩面蒙皮的一種原始打擊樂器,也是由日常工具改制演變而成。傳說伊耆氏用草編成的鼓槌敲擊土鼓,由于鼓有良好的共鳴作用,聲音機(jī)越雄壯而傳聲很遠(yuǎn),所以很早就被作為軍隊上助威之用!秴问洗呵铩す艠菲氛f,堯命質(zhì)用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上,用來敲擊,也是類似的土鼓。
鼓之應(yīng)用狩獵、祭祀、軍事等用途廣泛
遠(yuǎn)古時期,鼓被尊奉為通天的神器,主要是作為祭祀器具。甲骨文中的“鼓”字據(jù)說是鼓的正面形象,其上面的“十”,表示鼓上面的裝飾;中間的“日”,表示鼓的本身;下面的“山”,表示鼓下面的足。
鼓在殷商時期開始廣泛應(yīng)用,尤其是軍旅和宮廷、郊廟祀典的用鼓,已積累了許多不同用途的鼓型,周代是農(nóng)耕文化進(jìn)入高度發(fā)展的時期,國家專門建立了管理鼓樂的機(jī)構(gòu),設(shè)置了名為“鼓人”的"官職,并制定了一套鼓樂制度,將鼓納入了儒家的禮制規(guī)范。據(jù)《周禮·地官》記載:“鼓人,掌教六鼓四金之聲。以節(jié)聲樂,以和軍旅,以正田役!绷模阜郑ㄒ簦┕摹⒗坠、路鼓、靈鼓、晉鼓、皋鼓;四金,指錞、鐲、鐃、鐸。可見,此時鼓已用作各種用途,如祭祀用的雷鼓、靈鼓、樂隊中的晉鼓等。其中分(音)鼓專門用于軍事,據(jù)《說文》解釋,這是一種長八尺,鼓面四尺,兩面蒙革的大鼓,此外路鼓等也用于軍旅,這些鼓以后發(fā)展為各種規(guī)格的戰(zhàn)鼓,在軍事上得到普遍應(yīng)用。
鼓的歷史典故2
【出處】《左傳·莊公十年》。
【釋義】鼓:敲戰(zhàn)鼓;作:振作;一:第一次。指戰(zhàn)斗剛開始時士氣最旺盛,現(xiàn)比喻做事要趁大家情緒高漲、勁頭十足時,一下子做完,含有鼓勵的意思。
【歷史典故】
公元前684年,齊國發(fā)兵攻打魯國。曹劌主動請纓,迎戰(zhàn)齊軍,兩軍對陣于魯?shù)拈L勺。齊將鮑叔牙輕視魯軍,下令擊鼓進(jìn)軍。莊公準(zhǔn)備擂鼓,曹劌說:“不可!饼R國人擂了三次鼓后,曹劌說:“可以擂鼓了。”這時,魯軍戰(zhàn)鼓擂響,同時下令沖殺,魯軍將士以迅雷不及掩耳之勢,沖了出來,殺得齊軍全線崩潰、落荒而逃。莊公準(zhǔn)備趕車追擊齊國軍隊,曹劌說:“還不行!毕萝嚳磾耻姷.車印,登上車的高處觀望敵軍(后),說:“可以追擊了!庇谑亲窊酏R國軍隊,大獲全勝。戰(zhàn)勝敵軍之后,莊公問曹劌原因。他回答說:“戰(zhàn)斗,打的是勇氣。擂第一次鼓時鼓舞起士氣,等再次擂鼓士氣就衰弱了,第三次擂鼓時士氣已耗盡了。敵方士氣耗盡,我方士氣充盈,所以能戰(zhàn)勝他們。齊國國強(qiáng)兵厲,我怕他們故意逃走,恐有埋伏。直到我看他們的車印雜亂,戰(zhàn)旗倒拖,才下令追擊他們!
【成長心語】
曹劌準(zhǔn)確地利用了人們作戰(zhàn)的心理,把自己軍隊的士氣提高到最強(qiáng),把敵軍的士氣消磨到最弱,這樣,利用自己的強(qiáng)勢,打擊對方的弱勢,從而一舉戰(zhàn)勝了對手。在生活中,我們做任何事情,都應(yīng)該趁一開始情緒高漲時全力以赴,這樣就能把事情高質(zhì)量地完成。如果拖拖拉拉,事情反而干不好,原有的勇氣和力量也會逐漸衰退,最終只能以失敗告終。
鼓的歷史典故3
典源出處
《晉書·良吏傳·鄧攸傳》:“攸在郡刑政清明,百姓歡悅,為中興良守。后稱疾去職?こS兴陀X數(shù)百萬,攸去郡,不受一錢。百姓數(shù)千人留牽攸船,不得進(jìn),攸乃小停,夜中發(fā)去。吳人歌之曰:‘紞(dan)如打五鼓,雞鳴天欲曙。鄧侯拖(一作挽)不留,謝令推不去,’”
釋義用法
晉時鄧攸任吳郡太守,為政清明,很受百姓擁戴。離任時,幾千百姓拖住鄧攸的船,不讓開行,鄧攸半夜悄悄離去,百姓作歌懷念他。后以此典稱頌地方官有德政,為百姓擁護(hù)。
用典形式
【怨不留】唐·高適:“梁國歌來晚,徐方怨不留!彼巍ぬK軾:“江湖欲下還飛去,空使吳兒怨不留!
【紞如五鼓】宋·蘇軾:“倒床鼻息四鄰驚,紞如五鼓天未明!
【紞鼓留公】宋·曾鞏:“紞鼓留公豈是催?湖山得意且徘徊!
【扁舟挽不回】宋·蘇軾:“滿城遺愛知誰繼,極目扁舟挽不回!
歷史典故2
事例內(nèi)容
戰(zhàn)國初期,秦國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都比中原各國落后。公元前361年,秦國的新君秦孝公即位,他下決心發(fā)憤圖強(qiáng),于是委派商鞅實施變法。
商鞅起草了一系列改革的法令,但是怕老百姓不信任他,就想了一個辦法,他叫人在都城的南門豎了一根三丈高的木頭,下命令說:“誰能把這根木頭扛到北門去,就賞十兩金!
不一會兒,南門口圍了一大堆人,大家議論紛紛,人們都說:“這根木頭誰都拿得動,哪兒用得著十兩賞金?準(zhǔn)是有人在開玩笑呢!贝蠡飪耗闱莆,我瞧你,就是沒有一個上去扛木頭的。商鞅知道老百姓還不相信他下的命令,就把賞金提到五十兩。正在大伙兒議論紛紛的時候,人群中有一個人把木頭扛起來就走,一直搬到北門。商鞅立刻兌現(xiàn)了他的諾言,賞給扛木頭的人五十兩金。這件事立即傳了開去,一下子轟動了秦國。老百姓都說:“商鞅的命令不含糊!庇辛诉@種信任基礎(chǔ),商鞅的新法得到了有效的.貫徹和執(zhí)行。
自從商鞅變法以后,秦國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加了,軍事力量也強(qiáng)大了,各方面實力逐步超過了其它各國,于是才有了后來的吞并六國,一統(tǒng)華夏。
歷史典故3
士別三日,刮目相待
三國時代東吳的呂蒙,可說是一個博學(xué)多才的人,周瑜死后,他繼任東吳的都督。設(shè)計擊敗了蜀漢的.關(guān)羽,派部將潘璋把關(guān)羽殺死后,不久他也死去。
呂蒙本來是一個不務(wù)正業(yè)不肯用功的人,所以沒有什么學(xué)識。魯肅見了他,覺得沒有什么可取的地方,后來,魯肅再遇見他時,看見他和從前完全不同,是那樣威武,踉他談起軍事問題來,顯得很有知識,使魯肅覺得很驚異。便笑著對他開玩笑說:“現(xiàn)在,你的學(xué)識這么好,既英勇,又有如謀,再也不是吳下的阿蒙了!
呂蒙答道:“人別后三天,就該另眼看待呀!”呂蒙的話,原文是“士別三日,刮目相待!
后來的人,便用“士別三日”這句話,來稱贊人離開后不久,進(jìn)步很快的意思。
歷史典故4
事例內(nèi)容
戴震是清代著名語言文字學(xué)家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。戴震治學(xué)廣博,見解獨到,他對理學(xué)家“去人欲,存天理”的學(xué)說進(jìn)行了質(zhì)疑和抨擊,梁啟超稱之為“前清學(xué)者第一人”。
戴震十歲才會說話,但他能“過目成誦”,學(xué)習(xí)知識喜歡追根究底,敢于懷疑和批判傳統(tǒng)的經(jīng)典。他在私塾學(xué)習(xí)時,聽老師講授《大學(xué)章句》。講完《右經(jīng)一章》,老師說:“這一章是孔子的話,由曾子記述的,下十章是曾子的話,由曾子的學(xué)生執(zhí)筆記錄的!
戴震問道:“老師,憑什么說這一章是孔子的話又由曾子記錄的?又憑什么知道以下十章是曾子的話,由曾子的學(xué)生執(zhí)筆記錄的'?”
老師告訴他:“這是先儒朱熹的注釋里寫的!
他又問:“朱熹是什么時代的人?”
老師答:“南宋。”
他追問:“孔子和曾子又是什么時代的人?”
老師答:“東周。”
他又追問:“周與宋相距多少時間?”
老師答:“大約兩千年吧!”
戴震接著又問:“既然時間相距這么遠(yuǎn),那朱熹怎么會知道兩千年以前的事情呢?”
老師無言以對。
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