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西方文明典故故事
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到典故吧，適當(dāng)運(yùn)用典故可以增大詩(shī)詞表現(xiàn)力，在有限的詞語(yǔ)中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩(shī)詞委婉含蓄，避免平直。還苦于找不到好的典故？以下是小編收集整理的西方文明典故故事，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
西方文明典故故事
1、象牙塔
出自19世紀(jì)法國(guó)詩(shī)人、文藝批評(píng)家圣佩韋·查理·奧古斯丁的書(shū)函《致維爾曼》。奧古斯丁批評(píng)同時(shí)代的法國(guó)作家維尼作品中的悲觀消極情緒，主張作家從庸俗的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)中超脫出來(lái)，進(jìn)入一種主觀幻想的藝術(shù)天地——象牙之塔�！跋笱浪北挥脕�(lái)比喻與世隔絕的夢(mèng)幻境地。
2、滑鐵盧
815年，在比利時(shí)的滑鐵盧，拿破侖率領(lǐng)法軍與英國(guó)、普魯士聯(lián)軍展開(kāi)激戰(zhàn)，法軍慘敗。隨后，拿破侖以退位結(jié)束了其政治生涯�！盎F盧”被用來(lái)比喻慘痛的失敗。
3、鱷魚(yú)的眼淚
西方傳說(shuō)，鱷魚(yú)捕到獵物時(shí)，一邊貪婪地吞噬，一邊假惺惺地流淚。喻指虛假的眼淚，偽裝的同情。又被引申為一面?zhèn)e人，一面裝出悲天憫人的陰險(xiǎn)狡詐之徒。
4、山姆大叔
美國(guó)綽號(hào)，產(chǎn)生于1812年美英戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。紐約州一位誠(chéng)實(shí)能干的肉類(lèi)包裝商被人們親切地稱(chēng)為“山姆大叔”。他擔(dān)任紐約州和新澤西州的軍需檢驗(yàn)員，負(fù)責(zé)在供應(yīng)軍隊(duì)的牛肉桶和酒桶上打戳。人們發(fā)現(xiàn)該廠的牛肉桶上都蓋有E.A—U.S.標(biāo)記。本來(lái)，E.A是一個(gè)軍jun火承包商的名字，U.S.是美國(guó)的縮寫(xiě)。碰巧山姆大叔（Uncle Sam）的縮寫(xiě)與美國(guó)的縮寫(xiě)（U.S.）相同，人們就管美國(guó)叫“山姆大叔”。美國(guó)人把“山姆大叔”誠(chéng)實(shí)可靠、吃苦耐勞以及愛(ài)國(guó)主義精神視為自己民族的驕傲和共有的品質(zhì)。1961年，美國(guó)國(guó)會(huì)正式承認(rèn)“山姆大叔”為美國(guó)的民族象征。
5、阿喀琉斯之踵
指致命的弱點(diǎn)，要害。傳說(shuō)古希臘神話中的阿喀琉斯是海神之子，荷馬史詩(shī)中的英雄，他的母親曾把他浸在冥河里使其能刀槍不入。但因冥河水流湍急，母親捏著他的腳后跟不敢松手，所以腳踵是最脆弱的地方，一個(gè)致命之處。因此埋下禍根。長(zhǎng)大后，阿喀琉斯作戰(zhàn)英勇無(wú)比，但終于給人發(fā)現(xiàn)了弱點(diǎn)，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿喀琉斯殺死了特洛伊王子赫克托耳，因而惹怒了赫克托耳的保護(hù)神阿波羅，于是太陽(yáng)神用毒箭射中了阿喀琉斯的腳后跟，送了這位勇士的命。這就是至今流傳在歐洲的諺語(yǔ)“阿喀琉斯之踵”的來(lái)歷。任何一個(gè)強(qiáng)者都會(huì)有自己的致命傷，沒(méi)有不死的戰(zhàn)神。
6、烏托邦
源出希臘文ou（無(wú)）和topos（處所），意即“烏有之鄉(xiāng)”。英國(guó)空想社會(huì)主義者莫爾在他寫(xiě)的《烏托邦》一書(shū)中描繪了一個(gè)他所憧憬的美好社會(huì)，那里一切生產(chǎn)資料歸全民所有，生活用品按勞分配，人人從事生產(chǎn)勞動(dòng)，而且有充足的時(shí)間從事科學(xué)研究和娛樂(lè)，那里沒(méi)有酒店，也沒(méi)有墮落和罪惡。烏托邦用于比喻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想或空想的美好社會(huì)。
7、第二十二條軍規(guī)
“如果你能證明自己發(fā)瘋，那就說(shuō)明你沒(méi)瘋”。源出美國(guó)作家約瑟夫·赫勒1961年根據(jù)自己在第二次世界大戰(zhàn)中的親身經(jīng)歷創(chuàng)作的黑色幽默小說(shuō)《第二十二條軍規(guī)》。這部小說(shuō)太有影響了，以至于在當(dāng)代美語(yǔ)中，“第二十二條軍規(guī)”已作為一個(gè)獨(dú)立的單詞，使用頻率極高，用來(lái)形容任何自相矛盾、不合邏輯的規(guī)定或條件所造成的無(wú)法擺脫的困境、難以逾越的障礙，表示人們處于左右為難的境地，或者是一件事陷入了死循環(huán)，或者跌進(jìn)邏輯陷阱等等。
8、奧吉亞斯的牛圈
出自希臘神話。奧吉亞斯是海神的兒子，他養(yǎng)了無(wú)數(shù)的牛，糞穢堆積如山。比喻累積成堆或骯臟腐敗的難以解決的問(wèn)題。
9、布利丹毛驢
出自14世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家布利丹的寓言。有一頭饑餓毛驢站在兩捆同樣的干草之間，居然不知吃那邊的干草才好，結(jié)果餓死了。比喻那些優(yōu)柔寡斷的人。
10、酸小姐
出自俄國(guó)作家波米亞洛夫斯基的小說(shuō)《小市民的幸�！�。女主人公蓮諾奇卡是一個(gè)目光短淺，精神空虛的“千金小姐”。由于失戀而成為憂心忡忡、痛苦悲傷的“酸小姐”。后比喻矯揉造作、裝腔作勢(shì)的女子。也泛指目光短淺、思想庸俗或感情脆弱、喜怒無(wú)常的人。
西方文明典故故事
1、回到破舊的木盆旁邊：出自普希金的童話詩(shī)《漁夫和金魚(yú)的故事》。漁夫網(wǎng)到一條會(huì)說(shuō)話的金魚(yú)，他把金魚(yú)放回大海，金魚(yú)許下有求必應(yīng)的諾言。漁夫的老婆便逼迫丈夫不斷向金魚(yú)索取，直至要金魚(yú)做自己的侍從，金魚(yú)忍無(wú)可忍，終于收回給予老太婆的一切東西，是她又回到原來(lái)的破木盆旁邊。意義與“竹籃打水一場(chǎng)空”相似。
2、皮格馬利翁：皮格馬利翁是希臘神話中的塞浦路斯國(guó)王。他憎恨女性，決定永不結(jié)婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙女像，并愛(ài)上了她。他像對(duì)待自己的妻子那樣撫愛(ài)她，裝扮她，并向神乞求讓她成為自己的妻子。愛(ài)神阿芙洛狄忒被他打動(dòng)，賜予雕像生命，并讓他們結(jié)為夫妻。皮格馬利翁效應(yīng)：后來(lái)被用在教育心理學(xué)上，也稱(chēng)期待效應(yīng)羅森塔爾效應(yīng)：比喻教師對(duì)學(xué)生的期待不同，對(duì)他們施加的方法不同，學(xué)生受到的影響也不一樣。
3、猶大的親吻：猶大是《圣經(jīng)》中耶穌基督的親信子弟12門(mén)徒之一。耶穌傳布新道雖然受到了百姓的擁護(hù)，卻引起猶太教長(zhǎng)老司祭們的仇恨。他們用30個(gè)銀幣收買(mǎi)了猶大，要他幫助辨認(rèn)出耶穌。他們到客馬尼園抓耶穌時(shí)，猶大假裝請(qǐng)安，擁抱和親吻耶穌。耶穌隨即被捕，后被釘死在十字架上。人們用猶大的親吻比喻可恥的叛賣(mài)行為。
4、海妖之歌：出自希臘神話。傳說(shuō)在一個(gè)島上住著一些以美妙歌聲迷人害人的海妖，名叫塞王。后奧德賽路經(jīng)該島，事先得到瑟西女仙的警告，用蠟封住同伴們的耳朵，又把自己綁在桅桿上，同伴們奮力劃槳，終于戰(zhàn)勝了迷人的歌聲。比喻那種騙人的甜言蜜語(yǔ)。
5、蘋(píng)果之爭(zhēng)：出自希臘神話。密爾彌多涅斯人的國(guó)王珀琉斯和女神西蒂斯邀請(qǐng)眾神參加婚禮，惟獨(dú)忘了爭(zhēng)吵之神厄里斯。厄里斯尋釁將一個(gè)金蘋(píng)果扔在宴席中，說(shuō)是要送給最美麗的女神。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛(ài)神阿芙羅狄蒂都爭(zhēng)相要這個(gè)金蘋(píng)果，最后蘋(píng)果判給了阿芙羅狄蒂。并由此引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。比喻禍端�；蛑柑魟�(dòng)是非、播弄不合。
6、阿基里斯之踵：希臘神話英雄阿基里斯唯一能被刺傷的地方。他出生后，母親海洋女神西蒂斯握著他的腳跟在冥河里浸泡，因此他全身除腳踵外其他地方刀槍不入。比喻易受傷害的地方或致命弱點(diǎn)。
7、忘憂果：出自荷馬史詩(shī)《奧德賽》。奧德賽的船隊(duì)返鄉(xiāng)途中，船被風(fēng)雨吹到一處海邊。同伴們吃了當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)忘憂果之后，竟然忘記家鄉(xiāng)和親人，忘記自己上岸的目的，也忘記回船上去。后比喻身居異鄉(xiāng)，樂(lè)不思?xì)w。
8、月桂：出自希臘神話。阿波羅愛(ài)上了女妖達(dá)乎涅，但達(dá)乎涅拒絕了他的追求。有一次阿波羅遇見(jiàn)達(dá)乎涅，達(dá)乎涅立即跑到河邊，向他父親河神呼救，她父親便將她變成了一棵月桂樹(shù)。阿波羅撫摩著月桂說(shuō)：“你既然不能做我的妻子，你至少也得做我的樹(shù)。月桂樹(shù)啊，我的頭發(fā)上、豎琴上、箭囊上要永遠(yuǎn)纏著你的樹(shù)枝，我要讓羅馬大將在凱旋的歡呼中頭上戴著你的花冠，你的枝葉永遠(yuǎn)接受光榮吧�！焙髞�(lái)人們遂用月桂樹(shù)枝編成的花冠贈(zèng)給優(yōu)秀的詩(shī)人。月桂、桂冠也被用來(lái)做勝利和光榮的象征。
9、堂·吉珂德：西班牙作家同名小說(shuō)的主人公。他是一個(gè)上了年紀(jì)、瘦弱可笑的鄉(xiāng)村小貴族，因看騎士小說(shuō)入迷，便也想做個(gè)騎士，干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。結(jié)果做出一系列荒唐的事情。比喻那些脫離實(shí)際，耽于幻想，因而做出錯(cuò)誤判斷、一味蠻干，荒唐可笑的人。這種人的做法成為“堂·吉珂德式的行為”。
10、卡夫卡式的變形：卡夫卡是奧地利作家，他寫(xiě)過(guò)一部小說(shuō)《變形記》。書(shū)中主人公格里高爾。薩姆沙是一家公司的推銷(xiāo)員。他忠于職守，循規(guī)蹈矩，成年累月為推銷(xiāo)商品勞碌奔波。一天早晨醒來(lái)，他突然發(fā)現(xiàn)自己變成了一只“大甲蟲(chóng)”，內(nèi)心十分恐懼和痛苦，父母對(duì)他的變化十分悲傷，妹妹開(kāi)始同情他。他逐漸失去了人的習(xí)性，“蟲(chóng)性”不斷加重，他失去了工作，父親恨他不死，母親、妹妹也由哀憐轉(zhuǎn)而生厭，鄰居恥與為鄰。他最后在孤獨(dú)中死去。此語(yǔ)比喻一個(gè)人突遭不幸，成了別人的累贅時(shí)，他與周?chē)说年P(guān)系也會(huì)變化，這種變化撕掉了人與人之間溫情脈脈的面紗，暴露出赤裸裸的利害關(guān)系。
11、跨掉的一代：原系20世紀(jì)五六十年代流行于美國(guó)的一種文學(xué)流派。該派均為青年作家，他們以虛無(wú)主義態(tài)度否定一切，要求擺脫一切傳統(tǒng)束縛，拒絕承當(dāng)任何社會(huì)和家庭義務(wù)，追求所謂“絕對(duì)自由”的生活：吸毒、酗酒、偷竊、同性戀等。在藝術(shù)上則主張拋棄傳統(tǒng)手法，提倡隨意發(fā)揮。其作品形式上大多支離破碎，內(nèi)容上消極頹廢，但在一定程度上反映了對(duì)美國(guó)社會(huì)的反叛。后指對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)而又無(wú)所作為、甚至沾有惡習(xí)的頹廢青年人。
12、華爾街的“民意”：華爾街是美國(guó)紐約的一條街。17世紀(jì)時(shí)，這里就是貿(mào)易中心和販賣(mài)黑奴的市場(chǎng)，二戰(zhàn)后，這里成了美國(guó)重要的金融中心。華爾街便是美國(guó)壟斷資本的代名詞，華爾街的“民意”即指美國(guó)壟斷資本家的意愿。
13、A字第一號(hào)：A是英語(yǔ)(論壇)的第一個(gè)字母，因而常用來(lái)表示“第一”的意思。最早出現(xiàn)在英國(guó)著名的勞埃德海運(yùn)保險(xiǎn)社的船只登記簿上。凡屬最好的船只，都用“A1”在登記簿上作登記；而已沉沒(méi)的船只則登記在一個(gè)黑色封皮的簿子上。后來(lái)，人們就把最好的或一流水平的稱(chēng)為“A字第一號(hào)”，而把記載不祥消息或?yàn)檫M(jìn)行某種迫害而開(kāi)列的名單叫做“黑名單”。
14、歐·亨利手法：歐·亨利是美國(guó)20世紀(jì)初短篇小說(shuō)家。他主要寫(xiě)幽默小說(shuō)，其作品常以“含淚的微笑”撫慰那些小人物在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的打擊的心靈創(chuàng)傷。他善用夸張、嘲諷、雙關(guān)語(yǔ)等，并尤擅于安排故事結(jié)尾，筆鋒一轉(zhuǎn)，讓主人公命運(yùn)發(fā)生一百八十度的變化，使讀者瞠目結(jié)舌，卻又深信不疑。后泛指這種在結(jié)尾處峰回路轉(zhuǎn)、柳暗化明的突變手法。
15、蒙娜·麗莎的微笑：《蒙娜·麗莎》是意大利達(dá)·芬奇的作品。完成于1506年，畫(huà)中的蒙娜·麗莎相傳原是佛羅倫薩有名的美女，她性情矜持，郁郁寡歡。為了使蒙娜·麗莎發(fā)自心扉的微笑，達(dá)·芬奇請(qǐng)樂(lè)隊(duì)演奏美人家鄉(xiāng)的作品，才使他嫣然一笑。而這一微笑的含義就成為幾百年藝術(shù)史上的不解之迷。常比喻青年女子迷人的微笑，或轉(zhuǎn)義為神秘的微笑。
16、極樂(lè)世界：原為印度佛教名詞。又譯“安樂(lè)國(guó)”、“安養(yǎng)國(guó)”、“佛國(guó)”、“凈國(guó)”、“凈土”等，俗稱(chēng)“西天”。極樂(lè)世界是“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)”的地界。比喻最快樂(lè)的地方或虛無(wú)飄渺的地方。
17、護(hù)城神像：古希臘作為城市保衛(wèi)者的武裝神祗的雕像。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為，只要護(hù)城神像還在，敵人就攻不破。被雕成的神像主要有太陽(yáng)神阿波羅、愛(ài)與美之神阿芙羅狄蒂和智慧女神雅典娜。后轉(zhuǎn)義為有力的保障和支柱。
18、騎士精神：騎士原是中世紀(jì)時(shí)歐洲封建貴族中等級(jí)最低、人數(shù)最多的一個(gè)階層。他們通過(guò)服騎兵兵役獲得國(guó)王或大領(lǐng)主的采邑。因當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)封建割據(jù)，領(lǐng)主們?yōu)楸４娌U(kuò)張勢(shì)力，就得依靠騎射搏擊的武功。因此無(wú)論國(guó)君還是爵爺，實(shí)際上都是騎士，這使得騎士的地位大大提高了。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚武藝，因而騎士很受人仰慕。騎士周身披著鋼甲，頭上戴著有蒙面罩的兜帽，腰間插著十字柄的直劍，手執(zhí)長(zhǎng)矛和盾牌，騎膘悍的高頭大馬，威風(fēng)凜凜。他們經(jīng)常比武打斗，與上流社會(huì)的婦女談情說(shuō)愛(ài)。成為當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的重要題材，出現(xiàn)了歷久不衰的“騎士傳奇文學(xué)”。后來(lái)，歐洲人常把崇尚武藝、扶弱抑強(qiáng)、尊重女性、忠貞愛(ài)情、捍衛(wèi)榮譽(yù)的品質(zhì)稱(chēng)為“騎士精神”。另，18世紀(jì)意大利有些貴族青年效仿中世紀(jì)騎士的做法，甘愿為一些名門(mén)貴婦服役，人們嘲諷的稱(chēng)這些貴族青年為“侍從騎士”。由此，此語(yǔ)成了為貴婦人效勞并向她們獻(xiàn)殷勤的青年男子同義語(yǔ)。
19、柏拉圖式戀愛(ài)：柏拉圖是古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家，蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。他在對(duì)話體著作《會(huì)飲篇》中，闡述了自己對(duì)愛(ài)情的看法：愛(ài)神是人與神之間的中介，他用神秘的激情控制著世界，使人以一種不可遏止的欲望去追求永恒的美。這個(gè)追求是一個(gè)逐漸上升的認(rèn)識(shí)過(guò)程。愛(ài)的最低級(jí)的形式是熱戀中的情人“專(zhuān)注于對(duì)方美的形體”，渴望與對(duì)方肉體的結(jié)合，愛(ài)的較高形式則是從沉湎于美的形體升華到愛(ài)戀形體所表現(xiàn)出來(lái)的美，愛(ài)的最高形式是沉思的美，即不帶感性形體的美。他由此提出了將真、善、美合為最高理想的看法。后來(lái)，人們把男女之間那種與性無(wú)涉的、理想化的相互愛(ài)慕情誼，稱(chēng)為柏拉圖式戀愛(ài)，現(xiàn)代語(yǔ)也叫精神戀愛(ài)。
20、涅槃：舊譯“泥洹”，意譯“滅度”�；蚍Q(chēng)“般涅槃”，意譯“入滅”、“圓寂”。佛教全部修習(xí)所要達(dá)到的最高理想。一般指通過(guò)修持?jǐn)鄿纭吧馈陛喕囟螳@得的一種精神境界。佛教認(rèn)為，信佛的人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期“修道”，即能“寂(熄)滅”一切煩惱和“圓滿(mǎn)”一切“清凈功德”。這種境界，名為“涅槃”。在佛教史籍中，通常也作為死亡的代稱(chēng)。后來(lái)，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就把“涅槃”作為“死亡”的代稱(chēng)來(lái)使用。
21、沙龍：“沙龍”是法語(yǔ)的譯音，它原為意大利語(yǔ)，17世紀(jì)傳入法國(guó)，最初為盧浮宮畫(huà)廊的名稱(chēng)。后來(lái)指法國(guó)上層人物住宅中的豪華會(huì)客廳。當(dāng)時(shí)，巴黎的名人(多半是名媛貴婦)常把客廳變成著名的社會(huì)交際場(chǎng)所。進(jìn)出這里的人，多為小說(shuō)家、詩(shī)人、畫(huà)家、戲劇家、哲學(xué)家、音樂(lè)家和評(píng)論家等，他們志趣相同，歡聚一堂，或作詩(shī)繪畫(huà)，或欣賞典雅的音樂(lè)，或就各種感興趣的問(wèn)題促膝長(zhǎng)談，無(wú)拘無(wú)束，各抒高見(jiàn)。后來(lái)，人們就把這種形式的聚會(huì)稱(chēng)為“沙龍”。正宗的“沙龍”有以下特點(diǎn)：要定期舉行；時(shí)間要在晚上；人數(shù)不能太多�，F(xiàn)在，人們?cè)趯?xiě)文章時(shí)就常借“沙龍”一詞來(lái)表述某項(xiàng)活動(dòng)，如“文學(xué)沙龍”、“音樂(lè)沙龍”等。
22、當(dāng)代阿巴貢：阿巴貢是莫里哀喜劇《吝嗇鬼》(又名《慳吝人》)中的主人公。他生性多疑，視錢(qián)如命，就連贈(zèng)你一個(gè)早安也舍不得說(shuō)，而說(shuō)借你一個(gè)早安。阿巴貢是世界文學(xué)中一個(gè)著名的典型形象，與葛朗臺(tái)(巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺(tái)》)、夏洛克(莎士比亞《威尼斯商人》)、乞乞科夫(果戈里《死魂靈》)三個(gè)形象合稱(chēng)“四大吝嗇鬼”。
23、種風(fēng)者收獲風(fēng)暴：《舊約·何西阿書(shū)》：以色列先知何西阿看到國(guó)內(nèi)的民眾崇拜牛犢，而放棄了對(duì)上帝耶和華的信念，就指責(zé)他們，說(shuō)他們必將自食其果。他們所種的是風(fēng)，所收獲的將是風(fēng)暴。比喻作惡者必將自食其果。
24、骨中之骨，肉中之肉：出自《圣經(jīng)》。上帝在亞當(dāng)身上取下一根肋骨造了女人夏娃，并讓兩人結(jié)為夫妻。亞當(dāng)說(shuō)：“這是我的骨中之骨，肉中之肉，可以稱(chēng)她為妻，因?yàn)樗菑姆蛏砩先∠聛?lái)的。因此男人要和妻結(jié)合，夫妻成為一體�！焙笥髦腹侨庀噙B的關(guān)系，也比喻耗費(fèi)了自己很多心血和精力所獲得的成果和最心愛(ài)的東西。
25、塵土之身：出自《圣經(jīng)》。亞當(dāng)、夏娃偷吃了知善惡樹(shù)的果子，觸怒了上帝，被趕出伊甸園。上帝詛咒：人必須遭受土地的折磨。人要從田里收獲果實(shí)充饑，而田里將長(zhǎng)滿(mǎn)荊棘和蒺藜，人必須終身勞作，地里才會(huì)長(zhǎng)出莊稼養(yǎng)活人類(lèi)，直到歸了土；人從泥土而來(lái)，本是塵土，死后仍歸于塵土。故后常稱(chēng)人為塵土之身。
26、認(rèn)識(shí)自己：出自希臘神話。奧維德的《愛(ài)經(jīng)》里有這樣的話：“阿波羅說(shuō)：”快把你的弟子領(lǐng)到我的殿里來(lái)罷，他們可以在那兒念那全世界聞名的銘文：凡人，認(rèn)識(shí)你自己。‘“古希臘人認(rèn)為”認(rèn)識(shí)自己“才能富于智慧，得福免禍。
27、喝了忘川的水：忘川是希臘神話中陰間的一條河流。人死后亡靈墮入陰間，只要喝了這河里的水，就會(huì)忘記過(guò)去的一切，故稱(chēng)為忘川。比喻遺忘了不該遺忘的事情。
28、家可愛(ài)，家最好：出自《伊索寓言》。宙斯結(jié)婚，邀請(qǐng)動(dòng)物都來(lái)參加。惟獨(dú)烏龜未來(lái)。宙斯問(wèn)他為何不來(lái)赴宴。烏龜說(shuō)：“家可愛(ài)，家最好。”宙斯很生氣，就罰他馱著自己的家行走。指許多人寧愿在家簡(jiǎn)樸度日，也不愿做客過(guò)豪華的生活。
29、進(jìn)來(lái)的人們，把一切希望拋棄吧：出自意大利詩(shī)人但丁《神曲·地獄篇》。詩(shī)人描繪了地獄門(mén)口的凄慘情景。地獄的門(mén)上寫(xiě)著：“你們走進(jìn)這里的，把一切希望拋在后面吧！”后比喻絕望無(wú)助的境地。
30、吃不到的葡萄總是酸的：出自《克雷洛夫寓言》。狐貍看到了成熟的葡萄，眼睛和牙齒都發(fā)亮了，可惜吃不到，只好憤憤地說(shuō)：“算了，雖然看上去挺好的，實(shí)際上都沒(méi)有成熟！沒(méi)有一顆不是酸的�！敝S刺某人得不到某種好東西，就反過(guò)來(lái)說(shuō)這東西不好，以求心理平衡。
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