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明張載名言
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都不可避免地會(huì)接觸到名言吧，名言是歷史文化精華的積淀，對后人有重要的`指導(dǎo)意義和警戒作用。什么樣的名言才具有借鑒意義呢？以下是小編幫大家整理的明張載名言，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
1、人之好強(qiáng)者，以其所知可也。所知多則不自強(qiáng)滿。學(xué)然后知不足；有若無，實(shí)若虛，此顏于之所以進(jìn)也。
2、人人有利欲之心，與學(xué)者正相背馳，故學(xué)者要寡欲。
3、形而后有氣質(zhì)之性，善反之同天地之性存焉。人之剛?cè)峋徏�，有才與不才，氣之偏也。
4、使蒙者不失其正，教人者之功也。
5、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平
6、在可疑而不疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑?
7、有急求義理復(fù)不得，于閑暇有時(shí)得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。
8、天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
9、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。
10、以愛已之心愛人則盡仁
11、學(xué)者行禮時(shí)，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
12、蒙以養(yǎng)正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
13、此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復(fù)自然。
14、為學(xué)大益在自能變化氣質(zhì)。
15、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當(dāng)以博大求之，知周乎萬物而道濟(jì)天下也。――張載
16、貧富不均，教養(yǎng)無法，雖欲言治，皆茍而己。
17、道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。
18、于無疑處有疑，方是進(jìn)矣。
19、學(xué)者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
20、義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。
21、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當(dāng)以博大求之，知周乎萬物而道濟(jì)天下也。
22、古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。――張載
23、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。
24、禮反其所自生，樂樂其所自成。
25、圣人未嘗有知，由問乃有知。
26、于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。
27、人多言安于貧賤，其實(shí)只是計(jì)窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動(dòng)得，恐未肯安之。――張載
28、尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。
29、人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成。
30、學(xué)者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節(jié)而已，若欲行信亦未必能信。
31、學(xué)未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術(shù)已不正。――張載
32、論學(xué)則必期于圣人，語治則必期于三代，至于進(jìn)為之方，設(shè)施之術(shù)，具有節(jié)級(jí)，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。
33、以愛己之心愛人，則盡仁。
34、人雖有功，不及于學(xué)，心亦不宜忘。――張載
35、君子不必避他人之言，以為太柔太弱。――張載
36、人多言安于貧賤，其實(shí)只是計(jì)窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動(dòng)得，恐未肯安之。
37、百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！
38、誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。
39、太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。
40、人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？
41、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地偽不相似。――張載
42、且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進(jìn)，人若志趣不達(dá)，心不在焉。
43、言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。
44、教之而不受雖強(qiáng)告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。
45、不尊德性，則學(xué)問從而不道；不致廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時(shí)措之宜矣。――張載
46、知之而不信而行之，愈于不知矣，學(xué)者須得中道乃可守。
47、上達(dá)則樂天，樂天則不怨；下學(xué)則治己；治己則無尤。――張載
48、富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。――張載
49、古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。
50、天資美不足為功；唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內(nèi)功。
51、教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。
52、不知疑者只定不便實(shí)作，則實(shí)作則須有疑，必有不行達(dá)理疑也，在可疑而不可疑不曾學(xué)，學(xué)則須疑，守舊無功。
53、人能不疑，便是德進(jìn)，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。
54、禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。
55、禮不必皆出于人，至如無人，天地之禮自然而有，何假于人？
56、立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。
57、若心但能弘大，不謹(jǐn)敬則不立；若但能謹(jǐn)敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。
58、見聞之知，乃物交而知。
59、君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
60、大中，天地之道也;得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。
61、清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。
62、居仁由義，自然心和而體正。
63、學(xué)者先要會(huì)疑，――程頤在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。――張載
64、教之而不受，雖強(qiáng)告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。
65、如只據(jù)己之聞見，所接幾何？安能盡天下之心？所以欲其盡也。
66、常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。
67、學(xué)未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術(shù)已不正。
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