五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文（通用6篇）
在平平淡淡的日常中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。寫起作文來就毫無頭緒？以下是小編整理的五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇1
80年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)徹底的反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的群眾愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，是20世紀(jì)初葉中國(guó)歷史發(fā)展上一件具有劃時(shí)代意義的重大事件。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的政治、文化、思想，乃至社會(huì)生活都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
五四運(yùn)動(dòng)是近代以來中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展它將近代中國(guó)人民反帝反封建的斗爭(zhēng)推向了新的階段
五四運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來的反帝徹底性，是以前歷次愛國(guó)反帝運(yùn)動(dòng)所不具備的。在此以前，中國(guó)人為挽救民族危亡，曾掀起過太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等大規(guī)模的反帝反封建斗爭(zhēng)。但在發(fā)展過程中，這些革命斗爭(zhēng)都存在著某種幼稚病，要么將主要目標(biāo)集中于反對(duì)封建勢(shì)力，對(duì)帝國(guó)主義則抱有一定程度的幻想，缺乏明確的反帝目標(biāo)和堅(jiān)決的反帝決心，如維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命；要么缺乏必要的反帝斗爭(zhēng)的策略，對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，出現(xiàn)盲目排外傾向，如義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)則不然。五四時(shí)期的人們，民族意識(shí)高漲。巴黎和會(huì)上中國(guó)收回山東權(quán)益的合理要求被否定，使中國(guó)先進(jìn)分子看到了帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)。當(dāng)巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗的消息傳到國(guó)內(nèi)后，有人在《每周評(píng)論》上指出：“巴黎的和會(huì)，各國(guó)都重本國(guó)的權(quán)利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話�！贝饲叭藗円詾椤肮響�(zhàn)勝”，現(xiàn)在則看到，還是帝國(guó)主義的權(quán)力戰(zhàn)勝了，一度對(duì)帝國(guó)主義抱有的幻想破滅了。五四運(yùn)動(dòng)旗幟鮮明地提出了“內(nèi)懲國(guó)賊、外爭(zhēng)國(guó)權(quán)”口號(hào)，把斗爭(zhēng)的矛頭直接指向近代中國(guó)的兩大敵人——帝國(guó)主義和封建主義。
五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的徹底反封建性，首先體現(xiàn)在，它將斗爭(zhēng)目標(biāo)針對(duì)封建勢(shì)力的總代表——北洋軍閥政府，指向那些出賣國(guó)家和民族利益的賣國(guó)賊。廣大青年學(xué)生和工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)及部分資產(chǎn)階級(jí)，聯(lián)合行動(dòng)，不畏強(qiáng)權(quán)，不怕反動(dòng)政府的威脅和鎮(zhèn)壓，不受反動(dòng)政府的利誘，表現(xiàn)了一種不達(dá)目標(biāo)決不罷休的決心。這種可歌可泣的革命精神，是近代以來反對(duì)封建統(tǒng)治者斗爭(zhēng)傳統(tǒng)的繼續(xù)和發(fā)展。值得注意的是，在反對(duì)無恥勾結(jié)帝國(guó)主義的北洋軍閥政府時(shí)，覺悟的人們提出了根本改造中國(guó)社會(huì)的主張，“另起爐灶，組織新政府”，為中國(guó)先進(jìn)分子進(jìn)一步提出“根本改造中國(guó)”的馬克思主義主張奠定了基礎(chǔ)。
五四運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來的徹底反封建性，還表現(xiàn)在對(duì)封建主義的猛烈抨擊和對(duì)民主科學(xué)精神的追求上。以往的反封建斗爭(zhēng)，多以當(dāng)權(quán)的封建統(tǒng)治者為直接對(duì)象，雖也對(duì)封建主義進(jìn)行批判，但其深度和規(guī)模都無法與五四運(yùn)動(dòng)同日而語。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)、思想解放運(yùn)動(dòng)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識(shí)分子已經(jīng)開始從思想文化領(lǐng)域向封建主義展開了猛烈的、不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。所謂反封建主義的徹底性，是指它的堅(jiān)決性而言的，即徹底與封建文化決裂，猛烈向中國(guó)封建主義進(jìn)攻，用陳獨(dú)秀的話說就是“拖四十二生的大炮”，向之猛烈轟擊。他公開聲明：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教……若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的迫壓，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭�！边@是何等的勇猛與無畏！五四運(yùn)動(dòng)的參加者許德珩回憶說：“同樣是愛國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)，然而五四運(yùn)動(dòng)卻高于辛亥革命。高在哪里呢？高就高在它從辛亥革命失敗的教訓(xùn)中，進(jìn)一步明確認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義和封建勢(shì)力是我們國(guó)家民族的死敵，為了救國(guó)救民必須與之作殊死的戰(zhàn)斗�！痹诜饨ㄖ髁x根深蒂固的國(guó)度里，能夠以無畏的革命氣概，大聲呼喊“民主、自由、平等”的口號(hào)，真是破天荒的壯舉。
五四時(shí)期所倡導(dǎo)的民主，并非僅僅指作為政治制度的民主，而是泛指民主觀念和民主精神，是一種與封建倫理道德和專制制度相對(duì)立的精神�！胺缮现降热藱�(quán)，倫理上之獨(dú)立人格，學(xué)術(shù)上之破除迷信，思想自由”，就是對(duì)五四時(shí)期民主涵意的概括。作為五四新文化旗幟的科學(xué)，并不是單指提倡自然科學(xué)的具體研究，而是提倡科學(xué)精神或科學(xué)思想。民主是專制主義的對(duì)立物，科學(xué)是蒙昧主義的對(duì)立物。主張自由平等和個(gè)性解放的民主精神與反對(duì)愚昧落后和迷信盲從的科學(xué)精神，在反對(duì)封建專制主義和蒙昧主義的目標(biāo)下緊密地結(jié)合起來，成為五四時(shí)期反對(duì)封建主義的一面光輝的旗幟。以民主和科學(xué)為核心的五四精神，是一種革命的精神。
五四新文化運(yùn)動(dòng)最重要的貢獻(xiàn)，就是以徹底的批判精神從思想上動(dòng)搖了封建主義的統(tǒng)治，促進(jìn)了人們思想的空前解放。在“德先生”、“賽先生”旗幟引導(dǎo)下的徹底的反封建斗爭(zhēng)，與戊戌和辛亥時(shí)期的反封建相比，更加旗幟鮮明，更加豐富多采，更加理直氣壯。沒有五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙和思想解放，就沒有五四如此宏大的群眾愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，更不會(huì)出現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)后的馬克思主義傳播高潮。毛主席贊譽(yù)說：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞�！�
五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生在資本主義衰敗、社會(huì)主義興盛的世界發(fā)展大趨勢(shì)中，發(fā)生在辛亥革命失敗、十月革命勝利和中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大之時(shí)，就必然為社會(huì)主義新思想在中國(guó)的廣泛傳播掃清道路。五四運(yùn)動(dòng)后，社會(huì)主義思潮勃興，馬克思主義引起人們的廣泛注意。五四時(shí)期的思想大解放，為中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，為馬克思主義的傳播，提供了必要的思想條件。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命就是在這種歷史前提下產(chǎn)生的，這是五四運(yùn)動(dòng)發(fā)展演化的內(nèi)在邏輯，是歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。
五四運(yùn)動(dòng)將先進(jìn)青年追求和探索救國(guó)救民真理的歷程，推向了一個(gè)新的歷史階段，直接促發(fā)了馬克思主義的廣泛傳播和先進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義道路的選擇，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想和干部的準(zhǔn)備
一部中國(guó)近代史，是帝國(guó)主義與封建主義結(jié)合，把中國(guó)變成半殖民地和殖民地的過程，也是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義及其走狗的過程；同時(shí)又是中國(guó)先進(jìn)分子學(xué)習(xí)西方、追求進(jìn)步、不斷探尋救國(guó)救民真理的過程。無論是康、梁的變法維新運(yùn)動(dòng)，還是辛亥革命，都沒有能夠拯救中華民族于水火。毛主席當(dāng)年曾經(jīng)生動(dòng)地描述過這種情況：“中國(guó)人沒有什么思想武器可以抗御帝國(guó)主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武庫(kù)中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和思想方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國(guó)。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了�！�
奮斗，失敗，救國(guó)理想的破滅，教育了奮進(jìn)中的中國(guó)人民。國(guó)家的情況一天天變壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。隨著辛亥革命果實(shí)落入袁世凱為代表的北洋軍閥手中，中華民族的危機(jī)不僅沒有解除，反而加深了。面對(duì)辛亥革命以后北洋軍閥反動(dòng)統(tǒng)治的現(xiàn)狀，中國(guó)的先進(jìn)分子繼續(xù)在黑暗中摸索，在困境中求索。辛亥革命以后交織著勝利與失敗、前進(jìn)與倒退、民主與專制、復(fù)辟與反復(fù)辟、新文化與舊文化、侵略與反侵略等一系列極端復(fù)雜的社會(huì)矛盾，五四運(yùn)動(dòng)正是在這個(gè)社會(huì)背景上必然要發(fā)生的革命運(yùn)動(dòng)。它是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子為擺脫嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)、獲得新的革命真理而進(jìn)行的一次改造社會(huì)的演習(xí)。它以辛亥革命所未曾有的姿態(tài)，力圖從政治上、思想上對(duì)封建制度進(jìn)行一次清理，用新的民主革命的風(fēng)雨抗擊專制主義的毒焰，呼喚古老中國(guó)的新生：“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族”。他們這種棄舊圖新的努力，昭示了中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)的新的轉(zhuǎn)機(jī)。五四運(yùn)動(dòng)宣告了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的結(jié)束和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義的開始。五四以后形成了一股強(qiáng)大的“改造中國(guó)與世界”的呼聲。正是在這種呼聲中，近代西方資產(chǎn)階級(jí)的政治理想逐步被拋棄，社會(huì)主義受到普遍的關(guān)注，形成了一個(gè)介紹和討論社會(huì)主義的熱潮。先進(jìn)的分子經(jīng)過介紹、研究、比較、爭(zhēng)論、實(shí)驗(yàn)，最終選擇了馬克思主義和社會(huì)主義道路。
進(jìn)步青年接受馬克思主義和社會(huì)主義，經(jīng)過了長(zhǎng)期的摸索和艱難的選擇。十月革命前，在中國(guó)人面前只有兩種思想武器可供選擇：封建主義和資本主義。十月革命為中國(guó)人提供了第三種選擇：社會(huì)主義。青年毛主席興奮地宣布：“俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的方法所含可能的性質(zhì)為多�！标惇�(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)過后不久也說：五四運(yùn)動(dòng)特有的精神之一就是人民的“直接行動(dòng)”，這種直接行動(dòng)是辛亥革命中所不曾有過的，五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，證明十月革命所提供的革命方法在中國(guó)的有效性。這樣，十月革命和五四運(yùn)動(dòng)就成為中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義的重要的推動(dòng)力量。老同盟會(huì)會(huì)員董必武說：我們從俄國(guó)革命中，見到了群眾運(yùn)動(dòng)，又見五四運(yùn)動(dòng)是群眾運(yùn)動(dòng)，所以五四運(yùn)動(dòng)后，我們就開始想俄國(guó)與中國(guó)問題，開始談馬克思主義。另一老同盟會(huì)會(huì)員吳玉章也回憶說：從辛亥革命以來的實(shí)踐中，逐步認(rèn)識(shí)到從前的一套革命老辦法非改變不可，但不知道這新辦法應(yīng)是怎樣；“通過十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國(guó)人的路”，這種思想“日益強(qiáng)烈、日益明確”起來。
五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)一批先進(jìn)分子開始把自己的目光從西方轉(zhuǎn)向東方，從歐美轉(zhuǎn)向俄國(guó)，從資產(chǎn)階級(jí)的民主主義轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。還在五四前夜，李大釗就率先在中國(guó)大地舉起了馬克思主義的旗幟。五四以后，被譽(yù)為這個(gè)運(yùn)動(dòng)“總司令”的陳獨(dú)秀也宣布自己站到馬克思主義的旗幟之下。毛主席也是在五四運(yùn)動(dòng)以后信仰馬克思主義的。新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地《新青年》在1919年6卷5期出了馬克思研究專號(hào)，從1920年9月起更成為上海共產(chǎn)主義小組的機(jī)關(guān)刊物。新文化運(yùn)動(dòng)的另一主要陣地、五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地北京大學(xué)在1920年成立了馬克思學(xué)說研究會(huì)，一批愛國(guó)斗爭(zhēng)的積極參加者成了中國(guó)北方早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的主要骨干。五四時(shí)期的許多進(jìn)步社團(tuán)中的激進(jìn)分子也先后走了馬克思主義的道路。孫中山從五四運(yùn)動(dòng)看到了中國(guó)的希望，他的思想轉(zhuǎn)變也是從十月革命和五四運(yùn)動(dòng)開始的。
五四運(yùn)動(dòng)中，年輕的中國(guó)工人階級(jí)第一次以獨(dú)立的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，發(fā)揮了決定性作用。正是它的參加，使五四運(yùn)動(dòng)跳出了單純的學(xué)生運(yùn)動(dòng)的范圍，促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大和深入，迫使北洋政府很快釋放被捕學(xué)生，罷免曹、陸、章三個(gè)賣國(guó)賊，使運(yùn)動(dòng)取得了第一回合勝利；正是它的參加，作為運(yùn)動(dòng)先鋒隊(duì)的青年知識(shí)分子才有了可靠而強(qiáng)大的后盾，才迫使北洋政府代表不敢在和約上簽字，才使五四運(yùn)動(dòng)取得直接的勝利。更為重要的是，青年知識(shí)分子通過五四運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)到了工人階級(jí)的力量。他們發(fā)起到民間去、到工人中去、到法國(guó)去、到俄國(guó)去等各種活動(dòng)，使在五四運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的一批具有進(jìn)步思想的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，并開始自覺地到工人群眾中宣傳馬克思主義，組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。這樣，馬克思主義通過中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的中間橋梁作用，與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。正是這種結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了干部上和思想上的準(zhǔn)備。從此，馬克思主義在中國(guó)不僅有了可靠的物質(zhì)載體，而且由革命的理論宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘?shí)踐，開辟了20世紀(jì)中國(guó)歷史的新紀(jì)元。
總之，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)民主革命進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，掀開了近代中國(guó)爭(zhēng)取民族解放和民族振興偉大斗爭(zhēng)的序幕。五四運(yùn)動(dòng)昭示人們，反帝反封建是民族救亡的必由之路；愛國(guó)、進(jìn)步、民主和科學(xué)，是民族復(fù)興的精神支柱；馬克思主義的傳播、社會(huì)主義道路的選擇，標(biāo)志著國(guó)家發(fā)展的方向。這就是五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義。
五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)載入了中華民族的光輝史冊(cè)，那一代青年早已完成了歷史賦予他們的使命。新一代的青年朋友們，讓我們繼承和發(fā)揚(yáng)五四光榮傳統(tǒng)，繼續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興而努力吧！
五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇2
1、五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的群眾愛國(guó)運(yùn)動(dòng)
它的斗爭(zhēng)對(duì)象直指帝國(guó)主義和北洋軍閥政府，表現(xiàn)出的反帝反封建的徹底性是史五四運(yùn)動(dòng)上前所未有的。它充分發(fā)動(dòng)了群眾，工、商、學(xué)聯(lián)合起來，農(nóng)民也有部分參加了，實(shí)際上揭開了全民族進(jìn)行徹底的反帝反封建斗爭(zhēng)的序幕。
2、五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)
它使中國(guó)人民進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義侵略的本質(zhì)和軍閥統(tǒng)治的黑暗，同時(shí)進(jìn)一步提高了中國(guó)人民反帝反封建的決心和覺悟；促進(jìn)了全國(guó)人民對(duì)改造中國(guó)的問題的反思和探索，也促進(jìn)了新思潮的蓬勃興起和馬克思主義的傳播 。
3、五四運(yùn)動(dòng)既揭開了新民主主義革命的序幕，又開創(chuàng)了中國(guó)新民主主義革命的開端
從此，無產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)，民眾的力量得到了廣泛的發(fā)動(dòng)等，這些不僅使五四運(yùn)動(dòng)本身具有新民主主義革命的基本內(nèi)涵，還直接為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了階級(jí)上、思想上和干部上的條件。
五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇3
�。�1）五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)是一次徹底地、不妥協(xié)地反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的革命運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了工人階級(jí)不達(dá)目的誓不罷休的斗爭(zhēng)精神，這種斗爭(zhēng)姿態(tài)是辛亥革命所不曾具有的。五四運(yùn)動(dòng)為實(shí)現(xiàn)反帝反封建的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。在反帝方面，運(yùn)動(dòng)的興起是為了反抗巴黎和會(huì)對(duì)中國(guó)山東權(quán)益的宰割。在反封建方面，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了“內(nèi)懲國(guó)賊”的堅(jiān)強(qiáng)決心。斗爭(zhēng)后來指向北洋軍閥政府，迫使政府釋放了被捕學(xué)生，罷免了三個(gè)賣國(guó)賊的職務(wù)。因此，整個(gè)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出與帝國(guó)主義、封建主義勢(shì)不兩立的斗爭(zhēng)精神。
�。�2）五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)既是一次愛國(guó)的政治的運(yùn)動(dòng)，又是一次文化運(yùn)動(dòng)，同時(shí)還是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。它極大地提高了中國(guó)人民的思想覺悟，哺育了一大批杰出的人才。他們高舉愛國(guó)主義的旗幟，走上了為民主、科學(xué)而斗爭(zhēng)的道路。運(yùn)動(dòng)中，青年學(xué)生起了先鋒作用，工人階級(jí)發(fā)揮了主力軍的作用，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子起了領(lǐng)導(dǎo)作用。另外，五四運(yùn)動(dòng)還擦亮了人們的眼睛，洗滌了人們的心靈，使人們最終認(rèn)識(shí)到：要想醫(yī)治多災(zāi)多難的近代中國(guó)，唯一的藥方就是無產(chǎn)階級(jí)專政。
�。�3）五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上、組織上的準(zhǔn)備。在運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上政治舞臺(tái)，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)力量的偉大，積極投身到工人中間進(jìn)行馬克思主義的宣傳和組織工作，極大地促進(jìn)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。
�。�4）五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)民主革命的分水嶺，標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的開端。五四運(yùn)動(dòng)與以往的任何反帝反封建斗爭(zhēng)一樣，都具有愛國(guó)的一面，體現(xiàn)了中國(guó)人民的斗爭(zhēng)精神。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十月革命后，成為世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的組成部分。五四運(yùn)動(dòng)使得中國(guó)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、指導(dǎo)思想都發(fā)生了重大變化，因此中國(guó)革命已不再是舊民主主義革命而是新民主主義革命了。
隨著時(shí)間的推移，五四精神早已伴隨著新中國(guó)的成長(zhǎng)壯大而進(jìn)入新的時(shí)代。新的時(shí)代賦予五四精神以“解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，勇于奉獻(xiàn)”的新生命力。作為當(dāng)代青年，我們必須以此為動(dòng)力，抓住機(jī)遇，勇于改革，破除一切阻礙社會(huì)進(jìn)步的因素，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)而努力奮斗。
五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇4
中華民族的人文精神歷史悠久，近代以來，中華的心性哲學(xué)影響了它科技的發(fā)展，卻是西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)把人們從迷信、蒙昧中解放出來，中國(guó)的“五四運(yùn)動(dòng)”是西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)的重演，只是遲了幾百年。歷史是精神的領(lǐng)域，它以不可抗拒的力量把人類推向前進(jìn)。十七、十八世紀(jì)，伴隨著宗教改革和文藝復(fù)興，人們已認(rèn)識(shí)到個(gè)體中聚藏著巨大的能量，人，不應(yīng)該是神靈披護(hù)下的孩童，也不應(yīng)該是與自然分離的倫理秩序下的生靈。人應(yīng)該有他的個(gè)性，有他的智慧和欲望，人生的活動(dòng)不是為了來世，而是在現(xiàn)實(shí)的大地上，憑著自己的創(chuàng)造去開辟自己的天地，因?yàn)槲覀兪亲匀坏闹魅恕?/p>
把每一個(gè)人作為世界的中心，憑借人類的理性功效，把我們的意志強(qiáng)加于自然萬物，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的理性、科學(xué)、民主的思想路線。工業(yè)社會(huì)誕生了，科技進(jìn)步了，代議制形成了，人類進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類帶來了主體性和實(shí)踐性的人的尊嚴(yán)，卻丟掉了世界本體的秩序性和社會(huì)整體的目的性的神性的本源。
工業(yè)發(fā)展了，財(cái)富增加了，卻換來了人類精神的貧乏和無家可歸感；法律制定了，代議制建立了，卻換來了勾心斗角和相互利用的功利主義。一切都是破碎的，殘缺不全的。福利主義和消費(fèi)主義把人引向墮落和平庸，以赤裸裸的金錢關(guān)系取代人與人的純正關(guān)系；理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義把人引向自私和狡祚，以算計(jì)和實(shí)惠取代責(zé)任和義務(wù)。這一切，怎能不引起正直人們的憤怒和反感呢？怎能不引起世界的動(dòng)亂和恐怖行為呢？
科技對(duì)人類的生活無孔不入，正在把人類和人類文化帶向一個(gè)陌生、冷漠、黑暗和充滿危險(xiǎn)的世界�？萍嘉锘鰜淼氖且欢牙浔臋C(jī)器，理性則又表現(xiàn)為一條條冷冰冰的規(guī)律，人則成了機(jī)器的奴隸，成了規(guī)律的宿命。人的生存、工作和生活方式仿佛都處在不可預(yù)料的外來勢(shì)力的支配下，政府成了商品經(jīng)濟(jì)的附屬物，國(guó)家成了財(cái)富和金錢的總代表，一切文化、歷史和真理成了金錢的奴隸，人性喪失了，精神家園荒蕪了，冷酷無情的現(xiàn)代管理制度使每一個(gè)人變成了號(hào)碼和證書，個(gè)人變得蒼白，人們找不到自己，人類的命運(yùn)處在危險(xiǎn)中，處在不可預(yù)測(cè)中。財(cái)富使階級(jí)矛盾激化，利益使民族關(guān)系惡化，現(xiàn)代武器像惡魔一樣窺測(cè)著人們，生態(tài)的破壞威脅著人類的生存和發(fā)展。
內(nèi)在的上帝已失去了它的價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)的上帝需要靠人來創(chuàng)造，這個(gè)上帝就是歷史中逐步形成、發(fā)展和完善的國(guó)家政權(quán)。國(guó)家并不是可有可無的，正象人一樣也不是可有可無的。人是精神沖破自然必然性自我發(fā)展的產(chǎn)物，國(guó)家是神通過人創(chuàng)造的自身形象，它具有整體性、有機(jī)性和自由性的特點(diǎn)，它能使每一個(gè)有限存在找到自己的歸宿。它既不是代議制的多元化的平庸的共和國(guó)，也不是無根基的專政的強(qiáng)權(quán)國(guó)家。它是一種神性內(nèi)在秩序的顯露，是個(gè)性和社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一。個(gè)體只有在這種政權(quán)下才能有自己的位置，他們?cè)诰S護(hù)這種社會(huì)規(guī)范中就象維護(hù)自己的身體一樣自覺。
人不是上帝，人是上帝的工具和代理人。我們認(rèn)識(shí)自然和改造自然是在把自然物人化和神化，還給自然物以真正的價(jià)值。我們認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)是使人本真化和組織化，在抑制他們的自發(fā)性和劣根性的基礎(chǔ)上激發(fā)他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們?cè)谏鐣?huì)共同體中充分發(fā)揮積極性。只要我們按內(nèi)在的秩序去組織他們，在群眾中能產(chǎn)生巨大的能量。而現(xiàn)代社會(huì)卻在誘發(fā)人的劣根性和自發(fā)性，無度地消耗人化的自然（財(cái)富）。
人是在生成中，在改造自然和改造社會(huì)的斗爭(zhēng)中人也在自我改造。不斷地豐富自己的知識(shí)和閱歷，逐步領(lǐng)悟到神性的思想和目的。幾個(gè)世紀(jì)的人類實(shí)踐已給我們留下不少經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，多少英雄豪杰重滔著先人之路，由于個(gè)體的不成熟，無法承擔(dān)起歷史的使命。新的時(shí)代需要新的個(gè)性，時(shí)代向人提出了更高的要求，他們不但是美的、善的，而且是有力的、冷酷的；他們必須革命化、組織化、知識(shí)化和神圣化。
五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇5
1840年的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，西方用堅(jiān)船利炮強(qiáng)制性地打開了封建中國(guó)的大門，使中國(guó)被迫與世界發(fā)生了聯(lián)系，被動(dòng)地被卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程。由于清政府的腐敗無能，中國(guó)在兩次和列強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)中都以失敗告終，并被迫同西方列強(qiáng)簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，當(dāng)時(shí)的一些先進(jìn)士大夫看到了中國(guó)的刀劍等兵器和西方堅(jiān)船利炮的巨大差距，因此提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，企圖在器物和技術(shù)上向西方學(xué)習(xí)。隨著甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的'慘敗以及《馬關(guān)條約》的簽訂，先進(jìn)分子意識(shí)到僅僅在器物上向西方學(xué)習(xí)是不夠的，還應(yīng)該在制度上學(xué)習(xí)西方，變革中國(guó)的政治體制，走資本主義道路。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命終于推翻了中國(guó)兩千多年的封建體制，為中國(guó)走現(xiàn)代化道路掃清了障礙，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，但好景不長(zhǎng)，孫中山自己的戰(zhàn)果卻被袁世凱竊取，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)又倒退了一步。再加上當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)軍閥割據(jù)混亂，民不聊生，中國(guó)人又開始向更深層次思考將來的出路到底在哪兒。從之前的向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)制度轉(zhuǎn)向必須改進(jìn)中國(guó)人的思想，只有這樣才能真正擺脫被人奴役、獨(dú)立自主的狀況。因此，這個(gè)任務(wù)自然而然地落在了五四新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的肩上。
一、五四運(yùn)動(dòng)使得馬克思主義成為中國(guó)人的信仰，指導(dǎo)中國(guó)走向了社會(huì)主義道路
巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)再次被西方列強(qiáng)蹂躪和剝削，中國(guó)人徹底認(rèn)清了西方國(guó)家的丑惡嘴臉，寄希望于西方國(guó)家的幻想徹底破滅。當(dāng)時(shí)，俄國(guó)十月革命已經(jīng)取得勝利，這給中國(guó)又帶來了希望，中國(guó)人開始接觸馬克思主義，并在俄國(guó)人的指導(dǎo)下建立了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的政黨――中國(guó)共產(chǎn)黨。最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)選擇了一條適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。這一結(jié)果不得不歸功于五四運(yùn)動(dòng)，是它讓我們?cè)谥贫冗x擇方面走在了世界的前列，但我們也要認(rèn)識(shí)到制度中的不合理因素，要認(rèn)識(shí)到還有許多方面需要我們加以改進(jìn)。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過程中仍有許多問題需我們來解決，在這個(gè)過程中，我們要防止被西化。歷史告訴我們，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程與建設(shè)中不應(yīng)照搬西方模式，而要根據(jù)本國(guó)的具體國(guó)情，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義與與中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)系，探索出一條適合本國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。
二、五四運(yùn)動(dòng)解放了國(guó)人的思想，促使中國(guó)走向世界
五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期可謂是一個(gè)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期，各種思潮風(fēng)云際會(huì)，解放了中國(guó)人幾千年的封建思想，開闊了中國(guó)人的眼界。中國(guó)歷史上也曾吸收過西域文化和印度佛教文化，但它們都屬于封建農(nóng)業(yè)文明；而五四時(shí)期高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，伴隨而來的還有馬克思主義、新村主義、實(shí)用主義等等各種文化，這一時(shí)期的文化同中國(guó)歷史上的文化有一定的差別，中國(guó)在開放的過程中同西方文化發(fā)生了碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和西方的工業(yè)互相沖撞，使得中國(guó)開始融入世界。同戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)被納入世界市場(chǎng)相比，五四時(shí)期的中國(guó)融入世界是主動(dòng)而非被動(dòng)的。面對(duì)世界各種思潮的沖擊，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一次徹底的洗禮，中國(guó)面對(duì)的是一個(gè)全新的現(xiàn)代世界，在這種世界狀態(tài)中，中國(guó)也應(yīng)該全面而謹(jǐn)慎地選擇自身的發(fā)展道路，積極主動(dòng)地融入現(xiàn)代世界。
三、五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)培育了一大批人才
一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化既包括物質(zhì)方面，也包括精神方面。五四運(yùn)動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，猛烈抨擊傳統(tǒng)文化舊道德，提倡白話文，反對(duì)文言文，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，向封建文化展開全面攻擊。在這一過程中涌現(xiàn)出了一大批具有嶄新精神面貌的、與舊世界作斗爭(zhēng)的新人，他們有著深厚的舊學(xué)功底但又吸收了西方文明，他們的思想獲得了解放，具有自主性、進(jìn)取性、參與性和開放性，對(duì)新的心靈的挖掘、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的憧憬成為這一代人的必然追求。正是他們，成為了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的棟梁和精英，最主要的代表有陳獨(dú)秀、李大釗和胡適等。
五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)的現(xiàn)代化道路仍然經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過程，但是五四時(shí)期播撒的現(xiàn)代化種子在今天的中國(guó)也已經(jīng)結(jié)出了豐碩的果實(shí)。我們?cè)诂F(xiàn)代化的建設(shè)過程中，要深刻認(rèn)識(shí)到：不能全部照搬西方，要取其精華去其糟粕，將馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的建設(shè)過程并不是一帆風(fēng)順的，我們還有很長(zhǎng)的路要走，因此，我們要發(fā)揮和弘揚(yáng)五四精神，要有憂患意識(shí)和使命感，培養(yǎng)出一大批具有責(zé)任感的現(xiàn)代化人才，利用自己的聰明才智為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量；最重要的是要始終跟黨走，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，這是我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本。
五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇6
五四精神的核心內(nèi)容為“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。
我們應(yīng)該為了民族的獨(dú)立和解放，為了國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)，前仆后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作。
愛國(guó)主義是五四精神的源泉，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)五四精神，應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來，為振興中華民族而努力奮斗。
總之，五四精神代表著誠(chéng)實(shí)的，進(jìn)步的，積極的，自由的，平等的，創(chuàng)造的，美的，善的，和平的，相愛互助的，勞動(dòng)而愉快的，全社會(huì)幸福的統(tǒng)一體。
因此五四精神就是升華了的愛國(guó)精神。
歸結(jié)起來是，憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義精神，無私奉獻(xiàn)的高度社會(huì)責(zé)任感，宣傳民主科學(xué)的進(jìn)步精神，追尋時(shí)代潮流、把握時(shí)代命運(yùn)的偉大精神。
中國(guó)歷史文化語境中的現(xiàn)代知識(shí)分子，是近代中西文化沖突導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。如果將康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等為代表的近代知識(shí)分子群體，稱之為中國(guó)第一代的現(xiàn)代知識(shí)分子，那么，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等為代表的，則可以稱之為中國(guó)第二代的現(xiàn)代知識(shí)分子。這些由文化沖突而獲得主體高度自覺，并勇敢地挑起“向西方學(xué)習(xí)”重?fù)?dān)的現(xiàn)代知識(shí)分子，亦被稱之為“先進(jìn)的中國(guó)人”。不同于中國(guó)歷史上的士大夫或文人群體，現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，指的是那些以獨(dú)立的人格、獨(dú)立的身份和獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，借助知識(shí)、文化、思想和精神的力量，來表現(xiàn)自身對(duì)于社會(huì)、歷史、文化的獨(dú)特思考和鮮明的“公共關(guān)懷”，體現(xiàn)一種公共良知、社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感，并具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)和參與社會(huì)活動(dòng)的文化人。在現(xiàn)代中國(guó)思想文化史上，魯迅無疑是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的最杰出代表。他的思想、意識(shí)、觀念、學(xué)說、主張和人格等，都典型地反映出了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子所具有的精神特征，尤其是他的現(xiàn)代意識(shí)的構(gòu)成和心路歷程及所反映出來的精神特征，可以說，正是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的精神縮影。
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