傳統(tǒng)生活方式面臨挑戰(zhàn)作文

　　生活方式是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛的概念，它包括人們的衣、食、住、行、勞動(dòng)工作、休息娛樂、社會交往、待人接物等物質(zhì)生活和精神生活的價(jià)值觀、道德觀、審美觀、以及與這些方式相關(guān)的方面。下面是傳統(tǒng)生活方式面臨挑戰(zhàn)作文，請參考.

　　【篇一：挑戰(zhàn)與重組】

　　國門的打開使經(jīng)濟(jì)文化交流不斷增強(qiáng)，現(xiàn)代生活方式面臨挑戰(zhàn)，人們一度難以抉擇。

　　當(dāng)今世界，我們正呈現(xiàn)一種整體化，世界化和多極化趨勢不斷發(fā)展，世界文化交流的不斷融合與交流使各國，各民族間的聯(lián)系愈發(fā)緊密，傳統(tǒng)的生活方式受到不同文化不同方面的挑戰(zhàn)實(shí)際上是一種必然。

　　我認(rèn)為首先的一點(diǎn)原因就是西方文化與思維的進(jìn)入使傳統(tǒng)生活方式面臨挑戰(zhàn)。

　　隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我國的現(xiàn)代工業(yè)體系實(shí)際上也是一種在我國國情基礎(chǔ)上西方工業(yè)社會的某種再現(xiàn)，所以傳統(tǒng)的生活方式如省吃儉用，日勤克儉等會與商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展所需要的大量的消費(fèi)需求背道而馳，西方文化中自由開放的文化，如曾經(jīng)一度的亞文化運(yùn)動(dòng)，“跨樣的一代”的種種杰克凱魯亞克式的自我認(rèn)同使人們不斷反抗傳統(tǒng)的生活方式，追隨樸素自然的內(nèi)心認(rèn)同，這樣文化的傳入使傳統(tǒng)的'保守的生活方式受到挑戰(zhàn)，人們不再自我保守式的偏居于自己的三點(diǎn)一線的生活，更多的追求自我的精神和開放的意識。

　　同時(shí)，更重要的原因是原來的生活方式在受到挑戰(zhàn)后不斷自我重組革新，使傳統(tǒng)生活方式面臨挑戰(zhàn)。

　　原本的生活方式在中國長期的儒家思想，中庸思想的影響下趨于一種穩(wěn)定的缺少變革的傳統(tǒng)生活方式，而西方則經(jīng)歷了從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的重要的從思想到生活方式的大變革，人們傳統(tǒng)的思維方式與生活方式由原本的“求中保和”的中庸態(tài)度逐漸演變?yōu)榱四岵伤�說的現(xiàn)代人“厭煩與躲閃”的消極生活方式傳統(tǒng)生活方式被迫重組與革新，它們不再追求普通而平庸的生活模式，而是轉(zhuǎn)向一種從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的重組，傳統(tǒng)生活中消極的部分不得不革除而好的的詮釋則會與新的適應(yīng)的生活方式面臨挑戰(zhàn)。

　　所以我們在變革與重組之后其實(shí)應(yīng)該注重的是中西方的不同的生活方式的比較與吸納，我們可以像康德所說的一樣“仰望星空和守護(hù)道德”，亦應(yīng)該保留傳統(tǒng)中國的尊敬向善等生活理念，從而達(dá)到一個(gè)新的融合的生活方式。傳統(tǒng)的生活方式面臨挑戰(zhàn)其實(shí)是在提醒我們不斷融合與揚(yáng)弊求善，力求一個(gè)更現(xiàn)代的更好的生活。

　　【篇二：傳統(tǒng)迭代，"變"者生存】

　　"這個(gè)世界永遠(yuǎn)在懲罰那些一成不變的人。"

　　王小波在給李銀河的信中曾感慨："我知道過往的一切都已經(jīng)過去。在雨果之后，博愛的風(fēng)暴已經(jīng)過去；在羅蘭之后，愛美的風(fēng)暴已經(jīng)過去……現(xiàn)在的中國人買冰箱，開小汽車……我與這一切格格不入。"全球化浪潮的席卷之勢在引進(jìn)多元化同時(shí)帶來許多"副產(chǎn)品"，人們?nèi)找婺：�曾�?jīng)一度認(rèn)同的生活習(xí)慣與思維方式，激發(fā)出一種新時(shí)代特有的認(rèn)知焦慮與不信任。時(shí)代帶來必然的認(rèn)知迭代，而傳統(tǒng)生活又該何去何從？

　　傳統(tǒng)迭代，我們首先應(yīng)適應(yīng)被動(dòng)改變。馬克思曾道，"你不是你自己，而是你社會關(guān)系的總和。"社會擺脫傳統(tǒng)不變的格局，時(shí)代任務(wù)的整體轉(zhuǎn)型賦予社會中人們?nèi)�新的�?zé)任，不再固步自封，而應(yīng)掌握順應(yīng)接納時(shí)代不同聲音，不被時(shí)代淘汰。傳統(tǒng)迭代，認(rèn)知升級的人們選擇主動(dòng)出擊。"新時(shí)代來臨，你們看到了挑戰(zhàn)，我卻看到了機(jī)會。"時(shí)代發(fā)展每個(gè)階段都有此刻特有的優(yōu)勢與劣勢，這大概是每個(gè)時(shí)代對人們的相對公平性。在多元新時(shí)代人們固然面臨對于傳統(tǒng)迭代的"陣痛"與不適應(yīng)，而也正是借助時(shí)代科技應(yīng)運(yùn)而生，"代人讀書"、餐飲配送，當(dāng)從未被想到過的傳統(tǒng)被優(yōu)化時(shí)，機(jī)遇也出現(xiàn)了。在傳統(tǒng)生活方式巨變時(shí)占領(lǐng)一席之地，善思的創(chuàng)造者們成功引領(lǐng)了一場認(rèn)知迭代的革命。

　　然而，正如傳統(tǒng)不可一成不變，迷信多元改變同樣危險(xiǎn)。"一味相信和一味不信同樣可怕。"傳統(tǒng)生活方式巨變之余，許多曾經(jīng)的傳統(tǒng)美德觀念也受到了挑戰(zhàn)，而相比它更加可怕的.則是一些網(wǎng)絡(luò)上的"寒蟬現(xiàn)象"：當(dāng)一些仍存在傳統(tǒng)道德者試圖堅(jiān)守一些良知時(shí)，卻會擔(dān)心自己的觀念是否也已"落伍"。在多元革命來臨之際，許多曾經(jīng)明確的觀念會變得模糊可疑，"對曾經(jīng)堅(jiān)信的一切保持懷疑"是柴靜解讀的"自由意志"，而在新時(shí)代中，自由意志也應(yīng)首先播種于基本道德傳統(tǒng)的土壤中才能發(fā)芽。

　　"時(shí)代就像騎自行車，只有不斷向前才不會倒下。"愛因斯坦如是說。時(shí)代誠然拋下了一座巨變的迷宮，讓傳統(tǒng)的生活方式受到各方面的挑戰(zhàn)，但唯有新時(shí)代的主人們逆流而上，順流而變，才能使時(shí)代產(chǎn)生的毛病終將在時(shí)代的迭代中被最終解決。"這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代。"當(dāng)今社會無疑是一個(gè)巨變的時(shí)代，但說到底應(yīng)是一個(gè)要正視改變的時(shí)代。

　　【篇三：帶上情懷生活】

　　隨著全球化的進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)與文化交流的不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在多樣的生活方式使人難以抉擇對傳統(tǒng)生活方式的態(tài)度。顯而易見，傳統(tǒng)生活方式正面臨被人們淡忘和不了解的窘境。

　　現(xiàn)代生活方式主要是網(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)全覆蓋的當(dāng)下，人們的出行方式、社交方式和思維方式都向著前進(jìn)性、潮流性轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)生活方式往往更趨向于與大自然，與宇宙萬物的和諧融入。

　　因此究其原因，在無法改變的外環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全球化的進(jìn)程給予我們生活一定的速度和加速度，使我們原本留戀緩慢安適的情懷思維變成忙碌中享受奔波帶來充實(shí)感的一種回憶。但情懷依然在，只是變成了無法表現(xiàn)的隱性基因。再加上外來文化同樣多元，傳統(tǒng)文化受到摩擦撞擊，現(xiàn)代人更追求潮流的定義。好比奶茶店的風(fēng)潮在一點(diǎn)點(diǎn)、喜茶、花田果時(shí)的入駐中流轉(zhuǎn)，新事物能引領(lǐng)大量追隨。而人們認(rèn)為傳統(tǒng)生活方式相比更緩慢，達(dá)不到現(xiàn)實(shí)對物質(zhì)、玩樂的追求。我們追求的不僅是傳統(tǒng)上的衣食住行而是更潮流、更高端、更廣闊的世界。

　　梭羅在《瓦爾登湖》中指出：“人們總認(rèn)為工業(yè)時(shí)代的到來是歷史進(jìn)步的意義，大自然能給予的東西已經(jīng)無法滿足這個(gè)時(shí)代�！狈诺叫畔�時(shí)代也的確，傳統(tǒng)生活方式無法滿足這個(gè)時(shí)代的我們，因?yàn)槲覀兿胍�的東西太多，包括物質(zhì)和精神。然而缺少真心與自然相處的靈性，我們更加空虛，變著法子開辟新的`消遣方式，這是個(gè)走不完的怪圈。

　　既然傳統(tǒng)生活方式隱約存在于我們這一代的基因中，那便不壞，因?yàn)榍閼芽偸窍嗤ǖ摹Ｔ诂F(xiàn)代的潮流中若是沒能找出自己真正向往的生活，容易迷失自己。正如梭羅所說：“想要的越少的人越能遇見精神上真正的自己。”并且對傳統(tǒng)的陌生還會使我們失去傳承已久的民族的性靈，失去古老自然的情懷，我們的血液里難留曾經(jīng)的純真、安貧樂道的風(fēng)骨。

　　所以現(xiàn)在我們也在尋找情懷，比如廣播電臺舉辦張薔Disco的見面會，重溫復(fù)古卡帶的記憶。這樣看來，傳統(tǒng)生活方式和現(xiàn)代情懷并不對立，過去的情懷仍能帶入當(dāng)今社會。我們應(yīng)該忙碌奮斗馬不停蹄，也應(yīng)該得空賞花品酒，逍遙山水，放開電子信息的束縛。

　　帶上情懷生活，便能帶上傳統(tǒng)的記憶，不忘與自然相交心的生活方式。

　　【篇四：似是舊雨敲新窗】

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化交流的拓寬，人們陷入了現(xiàn)代生活方式和傳統(tǒng)生活方式的兩難境地。

　　需要明白的是，這里的傳統(tǒng)生活方式并非單純地指舊時(shí)期的衣食住行，吃喝拉撒，而是一種從思想、文化和歷史層面上體現(xiàn)的風(fēng)貌。高新技術(shù)的發(fā)展，紙質(zhì)書籍被人們用來“墊桌腳”，書店圖書館冷冷清清；高樓大廈建起，遮蔽了人們接受陽光的能力，人們聆聽蟲鳴蛙噪的情趣幾乎消失殆盡。可見，傳統(tǒng)生活方式正在面臨種種的挑戰(zhàn)。

　　前些日子爆火的《中國詩詞大會》導(dǎo)致老牌節(jié)目《百家講壇》淪為深夜節(jié)目，只�？诓乓涣鞯牟�導(dǎo)級別的老師在平靜述說。幾乎可以肯定，人們津津樂道的，還會是摳圖演出的電視劇和涂脂抹粉的小鮮肉。時(shí)下文化風(fēng)氣浮躁，青黃未接，人們從思想上陷入泛化娛樂下現(xiàn)代生活方式的淤泥中。在當(dāng)下中國的'土壤中，傳統(tǒng)生活方式是素菜，是清流，餐桌上的主要消費(fèi)群體，視他為消減油膩的好配菜，但在思想層面上，卻無法真正意義上接受，理解。

　　并不只是人們思想層面上的偏差，也是因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的扭曲。

　　如果你覺得郭敬明、張嘉佳、大冰這些作家說出來丟人的話，或許你會想到韓寒、蔣方舟，但他們距離上一輩的文化大師，相差還甚遠(yuǎn)。誠如復(fù)旦大學(xué)教授汪涌豪在文化發(fā)展藝術(shù)座談會上提出的“當(dāng)今社會人們的生活方式中缺少了一份‘靈氣’”，科技理術(shù)可以作為人們生活前進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力，而我們?nèi)祟愃�急切需要的是同等的文化發(fā)展。

　　同樣的，歷史上拉美痛苦的重構(gòu)期，面臨著新興生活的輸入和傳統(tǒng)生活方式的破碎瓦解，歷史時(shí)期的波動(dòng)，人們總會不可避免地“站隊(duì)”，現(xiàn)代生活方式強(qiáng)制的輸出，只會導(dǎo)致傳統(tǒng)生活方式斷層后數(shù)不清的殘骸。

　　追求更新與轉(zhuǎn)變固然沒有錯(cuò)，問題是如何保留性地，去粗取精式地轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)生活方式的復(fù)興，固然是好事，但絕非穿漢服、寫古詩、游古鎮(zhèn)這般簡單。這種精神內(nèi)核，用孟夫子的話來說，就是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，是人對自身生活方式和價(jià)值意義上的重估，是新時(shí)代生活方式與傳統(tǒng)生活方式的融合與貫通。

　　似是舊雨敲新窗，傳統(tǒng)生活方式的腳步正逐步回到現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)代生活方式也在敞開懷抱迎接他的到來。正如木心說的那樣：“夜夜點(diǎn)燈，且待舊雨來敲新窗時(shí)�！�

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