小學生繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化書信

　　上下五千年，中國一路風塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。yuwenmi小編整理了相關的范文，歡迎欣賞與借鑒。

　　小學生繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化書信一

　　在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。

　　然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關系的實踐結晶，是人與人之間行為規(guī)范的準則。

　　楊時與他的學友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

　　禮儀是律己，進人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重。古人云“不學禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。

　　東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

　　近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟基礎來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

　　唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

　　中國傳統(tǒng)禮儀，應是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。

　　傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個空殼。

　　縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個民族會認為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人！”

　　小學生繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化書信二

　　堅持工具性與人文性的統(tǒng)一

　　一直以來，我們的語文教學工具性與人文性一直不能有機結合起來。如果強調(diào)語文的工具性，在語言運用、語法語義等方面下功夫，語文教學就會變得枯燥乏味，并且語文素養(yǎng)難以提高。如果只注重文學的熏陶。文學涵養(yǎng)的培養(yǎng)，就會忽略語文基礎知識的學習。這樣語文教學沒有一個很好的基礎，更難繼續(xù)深入地學習下去。因此，新時期的語文教學要堅持工具性與人文性相統(tǒng)一。在課后練習上，注重引導學生在理解內(nèi)容、體會情感的同時，加強語言文字的理解和運用；在口語交際、習作（寫話、寫作）和綜合性學習上，注重話題與知識學習、能力培養(yǎng)的巧妙結合。這樣一來，既提高了學生的語文素養(yǎng)，也提高了學生的語文學習技能，從根本上增強學生的語文學習能力。

　　擺脫應試教育的負面影響

　　由于受到應試教育的影響，語文教學停留在如何獲得最高分這個層面上。導致學生在答題時，都有老師教給學生的一個套路。古詩詞鑒賞應該怎么鑒賞，閱讀理解怎么回答，作文分為幾個層次結構，怎么寫能不跑題。如此教學，使得學生在語文學習上失去了主動性。長此以往，學生會覺得語文沒有意思，不感興趣，只要在快考試時把老師的套路背一背就好。新時期語文教材改革，也要注入開放性的內(nèi)容，讓學生不在拘泥于老師的套路，能夠產(chǎn)生自己獨到的見解和看法，這樣才是語文教學的真正意義。

　　傳統(tǒng)文化融入語文教材

　　近年來，我們一直提倡國學教育，倡導發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。由此在基礎教育以及高等教育等方面都做出了很大的努力。包括成語聽寫大會，古詩詞聽寫大會等引起的國學潮，都對傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重要的貢獻。在語文教材的修訂上，注意通過課后練習、口語交際、習作（寫話、寫作）、綜合性學習等內(nèi)容的設計，滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使學生潛移默化地受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。這樣能在日常的學習生活中向學生灌入傳統(tǒng)文化的知識與內(nèi)涵，使學生深刻地理解傳統(tǒng)文化的精神，同時使學習傳統(tǒng)文化成為學生的優(yōu)良習慣。

　　傳統(tǒng)文化是我國的根基，繼承和弘揚傳統(tǒng)文化需要從小學抓起，因為他們是祖國的希望，是祖國的明天。因此，將繼承傳統(tǒng)文化的大任交給國家未來的接班人，是極其明智的選擇。

　　小學生繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化書信三

　　董仲舒出生于漢時廣川，是現(xiàn)在衡水市廣川鎮(zhèn)人，西漢時期我國著名的哲學家、思想家、教育家。他向漢武帝建議“興太學”；提出限制土地兼并、解放奴婢等在當時條件下值得肯定的政治主張；大力提倡并身體力行仁、義、禮、智、信等公德；漢武帝采納他的建議“罷黜百家、獨尊儒術”，使儒家思想成為漢武帝之后歷代王朝的統(tǒng)治思想，并成為此后中國封建社會意識形態(tài)的主導思想，影響中國歷史兩千多年。他對中國歷史作出的四大突出貢獻是：德政、尊儒、尚禮、崇文。在中國歷史上儒學有三位偉大的思想家，分別是孔子、董仲舒、朱熹�？鬃邮侨鍖W創(chuàng)始人，董仲舒是經(jīng)學大師，朱熹是理學大師。這三大思想體系是不同時期的儒學代表，是儒學發(fā)展的三個里程碑。董仲舒使儒學由諸子而成獨尊，由一家而融匯百家，在承前啟后中起了關鍵作用。著名歷史學家張岱年教授指出：“董仲舒的學說對后世影響較大。宋代理學家程顥說：‘董仲舒曰：正其義不謀其利，明其道不計其功。此董子所以度越諸子’。在中國哲學史上，董仲舒的思想是值得研究的”�，F(xiàn)在我們研究他，吸收他思想學說的精華，對于我們在改革開放的環(huán)境中，在市場經(jīng)濟條件下繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進和諧社會建設，推進經(jīng)濟、文化事業(yè)發(fā)展無疑具有重要的意義。

　　當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為一個國家綜合實力的重要組成部分。如何繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們面臨的一個重大課題。我們要加強對儒家文化的挖掘、整理和研究，吸收借鑒傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)現(xiàn)儒家文化對建設和諧社會的積極作用，真正做到古為今用，努力構建符合時代特征的先進文化，這對增強民族團結、維護社會穩(wěn)定、構建和諧社會、促進世界和平，都具有重要的意義。同時，要積極向世界介紹、推廣中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而更好地讓世界了解中國，讓中國走向世界。

　　衡水是一個年輕而充滿活力的城市，歷史悠久，文化底蘊深厚。在漫長的歷史長河中這里曾孕育了眾多的歷史明賢。近年來，衡水市委、市政府認真落實科學發(fā)展觀，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮名人效應，積極打造“大儒之鄉(xiāng)”品牌；圍繞地域特有的湖河優(yōu)勢，尋求城市發(fā)展制高點、切入點、關鍵點，提出了打造宜居、宜業(yè)、宜商、宜學、宜游“水市湖城”的戰(zhàn)略構想，初步探索出一條具有衡水特色的城市發(fā)展之路。這些高遠之舉，都已經(jīng)和正在產(chǎn)生出較好的社會效益和經(jīng)濟效益。

　　在貫徹落實科學發(fā)展觀、建設和諧社會的今天，加強對董仲舒思想的研討，對于汲取先人思想精華，弘揚傳統(tǒng)文化，提高全社會道德水準，必將起到積極而深遠的影響和推動作用，也必將為衡水經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展提供更加有力的精神動力和文化支撐。

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