2016弘揚朱子文化傳承中華美德書信600字
朱熹是是中國南宋思想家、理學的集大成者、儒家的代表人物。以下是小編整理的弘揚朱子文化傳承中華美德書信600字范文，希望對你有幫助哦
弘揚朱子文化傳承中華美德書信600字一：
作為宋代理學的集大成者，“朱子學”(或稱“閩學”)的創(chuàng)始人，朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。他在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔孟，其思想學說從元代開始成為中國的官方哲學，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，還遠播海外。
同安是朱熹的首仕之地，為朱熹的'思想轉(zhuǎn)變和理論形成提供了扎實的實踐經(jīng)驗，同安由此被稱為“閩學開宗之地”。朱熹一生為官9年，其中有4年多是在同安擔任主簿，在同安期間，他的思想經(jīng)歷了“逃禪歸儒”的重要轉(zhuǎn)折，最終使其成為理學的集大成者。
同安文史專家顏立水介紹，朱熹任同安簿事前，受劉子羽、劉子翚、胡憲三位業(yè)師禪學的影響，對佛學禪學非常有興趣，還借用禪學作文而考中進士。赴任同安途中，朱熹拜訪了其父生前好友，二程(程顥、程頤)的三傳弟子李侗，介紹自己學習佛釋的情況，李侗對此并不贊許，勸朱熹好好看儒學的圣賢書，朱熹“心疑而不服”。
到任同安后，朱熹進一步理解儒學中“理一分殊”的道理。他本希望用佛教教化百姓，相信佛老之學可以治理社會，但在現(xiàn)實中卻發(fā)現(xiàn)行不通。回看圣賢書，漸覺有味，其思想有了明顯的轉(zhuǎn)變。朱熹在同安做了很多實事，最終體會到為官應該“務實”，而非佛老主張的“清靜無為”。在同安期間，以自己的政績驗證了“理學”對鞏固封建制度的功用，因此“三年之績，有百年之思”。
離開同安后不久，朱熹便拜李侗為師，逐漸構(gòu)建起理學的思想體系，逐漸成為理學的集大成者。
弘揚朱子文化傳承中華美德書信600字二：
在瑯瑯的《朱子家訓》聲中，首屆廈門國際朱子文化節(jié)配套活動之一——朱子文化論壇“朱子家風家訓與家禮”正式開講，華東師范大學終身教授、中國朱子學會副會長朱杰人作為主講人進行了廈門(同安)朱子學院開院后的首講。
朱杰人從古今中國家庭重視“理”與“禮”的視角來談《朱子家訓》的作用，朱子重視禮，是在同安四年多的任職期間總結(jié)出來的。朱杰人教授認為，朱熹24歲首仕同安的經(jīng)歷，使他有機會深入到民間，對當時的.社會有一個深刻、切身的了解。朱熹深刻地感受到當時社會的“無禮”，他意識到必須重拾儒家的傳統(tǒng)思想，讓這思想再次成為人們生活的準則和規(guī)范，社會才能回歸正常，走向和諧。
短短317個字的《朱子家訓》，給出人之所以為人的基本底線。這個底線劃得非常的清晰，而且是可以執(zhí)行的，朱杰人說，越過了這條底線，你就不配稱作“人”了。
朱杰人認為，《朱子家訓》是一種具有時代意義和普遍意義的人倫觀、修養(yǎng)觀、道德觀、社會觀和人之所以為人的基本價值觀。
“今天我們?nèi)蕴岢v禮，因為禮在當今仍有它重要的價值和意義。”朱杰人教授強調(diào)，人的欲望要受到限制和克制，而不是無限制膨脹，而禮便是克制和約束人的欲望無限制釋放和膨脹的利器。今天的物質(zhì)飛速發(fā)展，社會崇拜金錢、忽視親情、破壞自然……這些行為的出現(xiàn)，究其原因是信仰、傳統(tǒng)和精神的丟失，而禮便是連接信仰、傳統(tǒng)和精神的紐帶。
弘揚朱子文化傳承中華美德書信600字三：
朱熹是是中國南宋思想家、理學的集大成者、儒家的代表人物，他所倡導的“讀書起家之本、循理保家之本、和順齊家之本、勤儉治家之本”的家教思想，在中國古代社會成為家教庭訓的懿范，并廣泛傳播到東亞國家，影響深遠。人們習慣上稱朱熹為“朱子”，他對后世影響的言行詩文的'文化稱為朱子文化。
朱熹在福建南平留下諸多印記：武夷山隱屏峰下九曲溪畔的武夷精舍，是朱熹完成《四書集注》的地方;建陽市小湖鎮(zhèn)葛墩村，彎彎山路邊有座朱源寺，相傳因朱熹在此住過一夜而得名。建陽考亭村，朱熹晚年定居于此，并在考亭書院講學，考亭書院門口那立于明嘉靖十年(1531年)的石牌坊尚存完好;武夷山興賢書院保存下來的當年的四個磚雕漢字“洙泗心源”……
武夷山列為世界自然與文化雙遺產(chǎn)已十幾年，可朱子文化品牌依舊深藏閨中。中共福建省委書記尤權先后三次對朱子文化建設作出批示，省長蘇樹林表示要將朱子文化打造成福建省第一文化品牌。
參會的政協(xié)委員李子在提案中建議，未來設定“敬師禮”、“朱子文化節(jié)”;策劃“朱子之路”、“朱子生平尋蹤游”;開發(fā)“朱子家酒”、“五夫蓮”、“文公宴”等，并動員海內(nèi)外朱子宗親積極參與朱子文化建設。
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