【精選】讀后感的作文匯總七篇
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家對(duì)作文都再熟悉不過(guò)了吧，借助作文可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。那么你有了解過(guò)作文嗎？下面是小編精心整理的讀后感的作文7篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀后感的作文 篇1
待繁花都凋謝，待落葉都?xì)w根，待生命都堅(jiān)韌的活著！
富貴的一生經(jīng)歷無(wú)數(shù)，他的生命在風(fēng)中死死的搖曳，寄托著家珍（妻子），有慶（兒子），鳳霞（女兒），二喜（女婿）的生命，苦苦煎熬的活著。開(kāi)始還有家珍陪著他，陪他一起承受生活的鐵錘狠狠的砟在心口的痛，那種痛，蔓延至肺，連呼吸都覺(jué)的困難，緩緩的吞噬了全身，只能笑都哭了的'去靜靜的接受。到最后家珍也走了，只剩他一個(gè)人孤苦的活著！
有慶的死是最讓人心痛的，一個(gè)十歲左右單純的男孩，為了兩頭羊，在睡不醒的年齡早早的起來(lái)割草喂羊。為了不想去學(xué)校，又怕父親打，總是找理由逃脫。不愿意穿鞋，寧愿在下雪天也光著腳丫的孩子。這樣單純，沒(méi)有期望，但只要活著就可以很安心的小生命，還是不被允許，最終被奪走了生命。生命無(wú)情的殘酷，總是一次又一次讓我們感到不知所措，最終學(xué)會(huì)的只是無(wú)奈的接受！
富貴的淚，哭的不能再哭了，每一個(gè)最親的人離開(kāi)，都會(huì)讓這個(gè)大漢子掉淚�？薜耐床挥＜艺渌篮笪ㄒ徽f(shuō)的就是，下輩子我們還要是夫妻。說(shuō)完，富貴就哭了。這個(gè)女人，放棄了娘家舒適的生活，寧愿跟著他，和他一起走在塵土飛揚(yáng)的道路上，死后又一起化作雨水和泥土。
富貴一直沒(méi)有絕望，也不允許他絕望。他，一個(gè)人在黑夜中抖落杜鵑啼血的嘆息，召喚著他們的歸來(lái)！
活著，就是為了活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事情而活著！
讀后感的作文 篇2
《窗邊的小豆豆》講述了作者黑柳徹子上小學(xué)時(shí)的一個(gè)真實(shí)故事。
主人公小豆豆因?yàn)檎{(diào)皮和無(wú)知被退學(xué)，來(lái)到了巴學(xué)園，在小林校長(zhǎng)的關(guān)愛(ài)和領(lǐng)導(dǎo)下，大家眼中奇怪的小豆豆逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)人人都能接受的孩子，為她的人生奠定了基礎(chǔ)。
我想，這本書充分反映了小豆豆童年的有趣故事，它就像一幅豐富多彩的油畫，具備色彩和香氣，為路人打開(kāi)了隧道，激發(fā)了每個(gè)人的想象。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，最吸引我的是快樂(lè)的生活，立志成為一名老師到結(jié)束校園生活。其實(shí)你可以考慮一下小豆豆的特點(diǎn)：活潑、樸實(shí)、很有禮貌等等，這基本上就是我們所擁有的。
我們每個(gè)人都像“小豆豆”，除了我們沒(méi)有遇到像小林宗作先生這樣善良體貼的校長(zhǎng)。小林校長(zhǎng)非常了解孩子，所以這里的一切都遵循著孩子們頑皮的天性，小林用他的言行讓孩子們感受到愛(ài)、平等、自由和秩序。
例如，通過(guò)有節(jié)奏的.鍛煉，讓孩子身心都得到和諧發(fā)展;讓孩子通過(guò)走路感受世界，學(xué)習(xí)知識(shí);讓孩子們晚上打扮成妖怪，走夜路，讓他們鍛煉勇氣。小林校長(zhǎng)還設(shè)置了特別的運(yùn)動(dòng)會(huì)，讓全校個(gè)子最矮、手腳最短的高橋君奪得冠軍，他總是能讓孩子在不知不覺(jué)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，學(xué)習(xí)知識(shí)，竟能讓人刻苦讀書。
所以，毫無(wú)疑問(wèn)，這是一本好書!讀到《窗邊的小豆豆》，我也感到巴學(xué)園的愛(ài)，對(duì)高橋君、山本泰明等殘疾同學(xué)的關(guān)愛(ài)和體貼。
同學(xué)們，讓我們行動(dòng)起來(lái)!我們應(yīng)該對(duì)生活有信心。未來(lái)的生活更要關(guān)愛(ài)殘疾人，不要欺負(fù)比自己弱小的人!
讀后感的作文 篇3
暑假里，我讀了《小木耳和微笑的信》這本書，書里共分4個(gè)小故事：小木耳和微笑的信、小木耳和會(huì)飛的鞋、小木耳和顛倒國(guó)王、小木耳和退休巫婆。我還是比較喜歡小木耳和微笑的信這個(gè)小故事。
故事講小木耳遇到了一個(gè)特別的郵差，他看上去跟別的郵差不太一樣，他沒(méi)有穿墨綠色的制服，沒(méi)有背墨綠色的袋子，也沒(méi)有騎墨綠色的自行車，他穿的衣服、背的袋子、騎的車子都是紅色的！他請(qǐng)小木耳幫忙送一封沒(méi)有收信人和寄信人名字的信，信的內(nèi)容是微笑。
小木耳往草莓胡同走去，住在1號(hào)的是一位女高音，小木耳送信的時(shí)候她正在為找不到合適的衣服而苦惱。雖然信不是送給女高音的`，小木耳還是把微笑送給了女高音。住在2號(hào)的是一位男低音，小木耳送信的時(shí)候他正因?yàn)楣陋?dú)而苦惱。住在3號(hào)的是一位鋼琴家，她因?yàn)榫纫晃浑U(xiǎn)些被車撞到的孩子失去了一根手指而丟失了微笑。住在4號(hào)的退休小丑爺爺正是收信人，他因?yàn)橥诵菔涠荛L(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有微笑。
最后，在小木耳的幫助下，小丑爺爺收了男低音為徒弟，鋼琴家編排音樂(lè)，女高音設(shè)計(jì)服裝，大家都找到了微笑，住在5號(hào)和6號(hào)的鄰居看到這么多的微笑，也爭(zhēng)先恐后的起來(lái)加入進(jìn)來(lái)，草莓胡同變成了微笑胡同。
讀后感的作文 篇4
在西方，對(duì)希臘神話了解的多寡，一向是衡量一個(gè)人受教育成都的標(biāo)志。希臘神話早已成為整個(gè)西方文化不可分割的一部分，如果想撇開(kāi)它而談?wù)撐鞣轿幕�，幾乎是一件不可能的事，精讀希臘神話之后，我才清楚了解如果你想真正的讀懂西方，希臘神話是一門入門課和必修課。 我不得不驚嘆希臘人惟妙惟肖的想象力，他們給每一座山，每一條河甚至一花一草一木都賦予了神的含義，他們長(zhǎng)早了太陽(yáng)神、月亮神、風(fēng)神、花神、愛(ài)神......這些想象蘊(yùn)含著濃濃的宗教味道如同神與神之間相對(duì)松散的關(guān)系。
時(shí)間的車輪慢慢滾向宙斯主宰的奧林匹斯眾神時(shí)期，12位主神以宙斯為核心，各司其職，整個(gè)天庭秩序井然，宛若人間的通知秩序，等到了英雄時(shí)代，人間的英雄閃亮登場(chǎng)了，他們成為了故事的主角。這些英雄由于有著神的血脈，因而有著不凡的品格，他們從事著人間的活動(dòng)，有人的喜怒哀樂(lè)、善惡好憎，在紛爭(zhēng)和角逐中展示著勇敢和睿智。
在他們的故事里我讀到了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，也讀到了和平的美好;讀到了愛(ài)情的浪漫，也讀到了背叛的殘酷;讀到了勇士的忠誠(chéng);也讀到了人性的險(xiǎn)惡...... 古希臘與中國(guó)、古羅馬、古埃及并稱為世界文明古國(guó)，讀了《希臘神話故事》，我才知道自己之前對(duì)希臘的了解是多么淺薄，一個(gè)“古”字就飽含幾千年的.文化，而我之前對(duì)希臘的了解只不過(guò)是奧林匹克，希臘為人們創(chuàng)造出沒(méi)的享受，它就像一篇蔚藍(lán)色無(wú)邊無(wú)際的海洋，它的一切一切都讓你陶醉，它讓你汲取做人的道理。
希臘神話跟清楚地告訴我要善于分辨美與丑、善與惡，當(dāng)然還有更多的堅(jiān)持不懈、頑強(qiáng)拼搏的精神還有知情圖報(bào)、懲惡揚(yáng)善的品質(zhì)，它就像我人生旅途中一塊重要的里程碑，越過(guò)它，我發(fā)現(xiàn)自己變得跟強(qiáng)了。 這是經(jīng)歷了30XX年錘煉的文學(xué)經(jīng)典，是與《圣經(jīng)》并重的西方文化起源，是認(rèn)識(shí)古希臘乃至歐洲文化的必讀書記，是無(wú)數(shù)文學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)的基本素材。它從傳說(shuō)進(jìn)入歌詠，從歌詠進(jìn)入故事，從故事進(jìn)入戲劇，又演變成通行全希臘的史詩(shī)，征服了羅馬人，征服了全世界，從此單身了“征服者被被征服者的文化征服”的驚嘆!
讀后感的作文 篇5
老師推薦了一本書，這本書的名字叫《象鼻子牛的故事》。我非常喜歡這本書，一天就讀完了。
象鼻子牛剛來(lái)到這個(gè)世界上的時(shí)候，動(dòng)物們都說(shuō)世界上根本沒(méi)有這種動(dòng)物，你到底是牛還是象啊？大家都覺(jué)得它很丑，沒(méi)人和它做朋友。
它看見(jiàn)一輛消防車就開(kāi)著消防車出去了。雖然愿意幫助別人，但是第一次就闖了禍，就是把人家大公雞的尾巴當(dāng)成了火，大公雞告訴它火是冒煙的`。
象鼻子牛開(kāi)著消防車?yán)^續(xù)尋找需要幫助的動(dòng)物。它幫助了小螞蟻救火，搬運(yùn)牛奶，把自己的尾巴拿下來(lái)當(dāng)石膏幫助小老鼠接腿，幫助小青蛙建游泳池，為了保護(hù)小青蛙被蛇吞進(jìn)了肚子里。
讀了這本書，我懂得了許多道理，看人不要 看外表美不美，而是看心靈美不美。幫助別人是一件快樂(lè)的事情。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我 也要向象鼻子牛一樣心地善良、樂(lè)于助人。
讀后感的作文 篇6
我讀了小學(xué)生必讀的102個(gè)感人故事里的誠(chéng)實(shí)無(wú)價(jià)，它告訴了人們誠(chéng)實(shí)是無(wú)價(jià)的。
文章主要講述了：美國(guó)國(guó)父——喬治?華盛頓，是最受美國(guó)人民愛(ài)戴總統(tǒng)。他九歲那年砍倒了他父親最心愛(ài)的櫻桃樹(shù)，“是誰(shuí)把櫻桃樹(shù)砍倒了？他父親大發(fā)雷霆。喬治說(shuō)﹕“是我把櫻桃樹(shù)砍倒了�！彼职謫�(wèn)他為什么砍倒了爸爸心愛(ài)的櫻桃樹(shù)呢？喬治說(shuō)﹕“我看那把斧頭磨得那么亮，所以想試一下，看到底有沒(méi)有銳利？”他爸爸說(shuō)﹕“你這傻瓜！……干出這樣的事來(lái)，一定會(huì)挨打的，你難道沒(méi)有想到這一點(diǎn)？”喬治說(shuō)﹕“我知道錯(cuò)了�？墒�，如果我為了害怕受罰而撒謊，不是更不對(duì)嗎？”他爸爸很高興說(shuō)﹕“你說(shuō)的對(duì)，即使砍倒一千棵櫻桃樹(shù)……不，哪怕是你砍倒了一千棵會(huì)開(kāi)出銀花或結(jié)出黃金果實(shí)的樹(shù)，也沒(méi)有誠(chéng)實(shí)重要�！彼职譃榱霜�(jiǎng)勵(lì)他，就把銳利的斧頭送給他了。
文章中的這件事告訴我們：其實(shí)每個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中都會(huì)犯或大或小的錯(cuò)誤，只有那種敢于承認(rèn)自己的.錯(cuò)誤，并勇于改正的孩子才能在日后成為了不起的人物，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)是人最寶貴的品質(zhì)，誠(chéng)實(shí)是無(wú)價(jià)的。.說(shuō)到這里，我想起《曾子殺豬》說(shuō)得是：曾子的妻子到市場(chǎng)上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。媽媽對(duì)他說(shuō)﹕“你回去，等我回來(lái)以后，殺豬給你吃�！逼拮訌氖袌�(chǎng)回來(lái)了，曾子要捉豬來(lái)殺，他的妻子攔住他說(shuō)﹕“那不過(guò)是跟小孩子說(shuō)著玩的�！痹诱f(shuō)﹕“決不可跟小孩子說(shuō)著玩。小孩子本來(lái)就不懂事，要照父母的樣子學(xué)，聽(tīng)父母教導(dǎo)。現(xiàn)在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽孩子的媽媽，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的�！痹佑谑前沿i給殺了。所以說(shuō)，誠(chéng)實(shí)很重要。
讀后感的作文 篇7
首先說(shuō)明一下，這篇不是讀后感，充其量是讀書筆記。近來(lái)越發(fā)覺(jué)得自己的記憶力衰退厲害(還年輕啊，咋整--……)，所以很有必要對(duì)自己的閱讀作些札記，不然以后除了書名外，其余沒(méi)準(zhǔn)都忘個(gè)一干二凈。而豆瓣的短評(píng)有萬(wàn)惡的字?jǐn)?shù)限制，沒(méi)轍，唯有以書評(píng)形式來(lái)記錄吧。
接著說(shuō)明的是，我不像sloth等，有哲人思維，一直和哲學(xué)保持可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的距離，雖偶有接觸，但并不深究，因此文中倘若誤解任何哲學(xué)概念，實(shí)屬情理之中，懇請(qǐng)各位見(jiàn)諒：)而對(duì)于尼采其人，也知之甚少，印象里是一個(gè)瘋子，還敢太陽(yáng)基督，很明顯，他已經(jīng)當(dāng)自己是太陽(yáng)了。此前看過(guò)他的晚期作品《尼采反瓦格納》，如今找他的處女作《悲劇的誕生》看，只是覺(jué)得要了解一個(gè)人的觀點(diǎn)單憑一部作品或者評(píng)論家的片言只字，是有失公允的。而他作品里洋溢的某種激情大概是吸引我不惜忍受晦澀而閱讀下去的原因吧。
關(guān)于譯本，此前是不知道譯林的質(zhì)量屢受詬病，選擇這個(gè)版本很大原因只是欣賞裝幀的清爽。正式閱讀中，像許多讀者那樣備受串串長(zhǎng)句和明顯文理不通的表達(dá)折磨，不過(guò)倘若這是尊重原著的表現(xiàn)，我還是可以體諒的，畢竟本人不精通德文和相信哲學(xué)家的思維跳躍性會(huì)超出譯者的水平。好了，以下的一些總結(jié)，純粹是個(gè)人的理解，很有可能大失偏頗，只是便于我個(gè)人記憶別無(wú)它意。
《悲劇的誕生》貫穿全書的是對(duì)日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對(duì)這兩種思維的闡述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希臘人的神祗所寓指的觀念。尼采大概認(rèn)為古希臘悲劇是酒神傾向的典型表現(xiàn)，一種從“自我”中解脫出來(lái)、讓任何個(gè)人意志和個(gè)人欲望保持沉默的藝術(shù)，這種藝術(shù)能使人在毀滅中遺失個(gè)體的概念，在集體的狂酔渲染中高呼“我們相信永恒的生命”。
這種悲劇的魅力源于對(duì)生命的忠誠(chéng)，對(duì)原始欲望和恐懼最真切的體悟和承認(rèn)，悲劇里彌漫的酒神思維讓人敢于直視痛苦，并在痛苦中獲得快慰。酒神思維是奔放的，狂野的，是一種英雄式的悲壯，如同為人類取火不惜受禿鷹撕啄之苦的普羅米修斯，又如同解開(kāi)斯芬克斯謎語(yǔ)卻難逃弒父娶母命運(yùn)的俄浦狄斯，他們的個(gè)體毀滅的悲劇成就了一種超越個(gè)體的壯美。在我看來(lái)，尼采早期十分推崇的這種酒神式思維，深深影響了他后來(lái)的整個(gè)哲學(xué)觀，他反基督束縛反理性主義甚至反知識(shí)體系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思維里體現(xiàn)的那種人類深層潛藏并將涌動(dòng)爆發(fā)的激情、欲望、狂放、恐懼、抗?fàn)�，無(wú)一不在他意識(shí)中幻化為生命的本質(zhì)，尼采說(shuō)“過(guò)度顯示為真理，矛盾——生于痛苦的極樂(lè)，從自然的心底里訴說(shuō)自我”。
因此，日神作為倫理之神，其要求的那種提倡適度和個(gè)體界限，并將自高自大和過(guò)度視作“懷有敵意的惡魔”的日神式思維，在尼采眼里，成為不折不扣的批駁對(duì)象。而詮釋日神式思維最好的藍(lán)本是蘇格拉底。蘇格拉底是典型的理性主義者，他的哲學(xué)追求冷靜思索和邏輯辯證，崇尚一切科學(xué)的概念和知識(shí)，其審美的最高法則是“萬(wàn)物欲成其美，必合情理”。
以他思想為代表，尼采總結(jié)為人類的理性樂(lè)觀主義。而蘇格拉底宣稱“美德即知識(shí)；無(wú)知才有罪惡；有德者常樂(lè)”，則被尼采認(rèn)為是扼殺悲劇的樂(lè)觀主義三大基本形式，因?yàn)椤懊赖潞椭R(shí)之間、信仰和道德之間，必然有一種必然的、可見(jiàn)的聯(lián)結(jié)”，而悲劇在這種聯(lián)結(jié)中被簡(jiǎn)化和公式化了。循著尼采的思路，我理解為，日神式思維將人類“打扮”得異常elegant，籍由外化的繁文縟節(jié)使人丟棄內(nèi)在的宣泄，從而接近個(gè)體的“伊甸園”。日神式思維強(qiáng)調(diào)個(gè)體，個(gè)體是日神關(guān)懷的對(duì)象，因此日神傾向美化而非毀滅，是一種樂(lè)觀主義。
然而尼采覺(jué)得，這種蘇格拉底式的樂(lè)觀主義是脆弱的。試圖通過(guò)因果律來(lái)探尋萬(wàn)物最內(nèi)在的本質(zhì)，注定是一種妄想。我不敢簡(jiǎn)單地將尼采的這種觀點(diǎn)視作不可知論，但明顯的是，尼采對(duì)知識(shí)是不推崇的，對(duì)僵死的、機(jī)械的一切教條抱有深刻的懷疑，他不認(rèn)為這些能于痛苦中拯救人類。
尼采眼中的悲劇文化恰恰相反，"悲劇文化的重要標(biāo)志是，智慧被移到知識(shí)的位置上，成為最高目標(biāo)，它不受知識(shí)誘惑誤導(dǎo)的欺騙，目光一動(dòng)不動(dòng)地盯著世界的總體形象，試圖在這總體形象中，以愛(ài)的同情感把永恒的痛苦理解為自己的痛苦"。所以當(dāng)時(shí)的尼采，毫不猶豫地視叔本華和康德為英雄，是挑戰(zhàn)“隱藏在邏輯本質(zhì)中的樂(lè)觀主義”的屠龍者，他狂熱地高呼“讓我們想象一下這些屠龍者的果敢步伐，他們以高傲的魯莽，對(duì)于所有樂(lè)觀主義的懦弱教條不屑一顧，以便完全徹底‘堅(jiān)定的生活’！”
帶著酒神思維的尼采，在悲劇中發(fā)掘出屬于他的極樂(lè)世界，同時(shí)也是他的藝術(shù)觀。談尼采，恐怕不能離開(kāi)藝術(shù)這個(gè)詞。尼采一心想通過(guò)藝術(shù)來(lái)拯救人類，他很早就聲稱“只有作為審美現(xiàn)象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲劇中的歌者，既是演出的成員，更是演出的唯一真正的“觀眾”，他將此歸納為戲劇的原始現(xiàn)象：看見(jiàn)自己在自己面前變形，現(xiàn)在舉手投足好像真的進(jìn)入了一個(gè)身體，進(jìn)入了另一個(gè)人物。
這種膨脹著生命力的演出，無(wú)疑給尼采看到希望，他自己早已陶醉在這種“酒神的興奮”中，他在悲劇里尋找到那近乎迷幻的極樂(lè)，他的審美觀忽然變得簡(jiǎn)單至極，他寫道：一個(gè)人只要有能力不斷觀看一場(chǎng)生動(dòng)的游戲，不斷在一群幽靈的`包圍中生活，那他就是詩(shī)人；
一個(gè)人只要感覺(jué)到改變自我，有要到別人身體和靈魂中去向外說(shuō)話的欲望，他就是戲劇家。因此，歐里庇得斯的“非酒神意向”式的悲劇，是無(wú)法獲得尼采的認(rèn)同的，這個(gè)被視為蘇格拉底同盟的人將悲劇效果更換成日神式的戲劇化史詩(shī)。尼采說(shuō)“真正的藝術(shù)家必然會(huì)有的一個(gè)特征，他對(duì)必然的套路幾乎藏而不露，讓它作為偶然事件出現(xiàn)”，所以他覺(jué)得歐里庇得斯戲劇中的那種一開(kāi)始就在主人公自述里就昭示了全劇安排的做法是十分愚蠢的，那種在戲劇中一遇到危難就有“天神解圍”的大團(tuán)圓結(jié)局是多么可笑，他不可以接受這種對(duì)悲劇的謀殺，他甚至不承認(rèn)這是藝術(shù)。
在尼采的藝術(shù)世界里，音樂(lè)有著非同一般的地位。尼采在書中對(duì)音樂(lè)的推崇比任何一種藝術(shù)形式來(lái)得強(qiáng)烈。尼采認(rèn)為，音樂(lè)是有別于一切具象的東西及一切概念，盡管概念是直觀抽象得來(lái)的形式，但尼采依然認(rèn)為那是“事物上剝下來(lái)的外殼”，是外在的、表面的。而音樂(lè)，是“最內(nèi)在、先于一切形態(tài)的內(nèi)核或萬(wàn)物的核心”。
這可以解釋尼采為何不喜歡后來(lái)的歌劇，因?yàn)楦鑴≈醒哉f(shuō)勝于音樂(lè)，從而沒(méi)有了哀歌式的痛苦，而有蘇格拉底式的美好田園詩(shī)傾向，所以“歌劇是理論之人的產(chǎn)物，不是藝術(shù)家的產(chǎn)物”。在尼采的哲學(xué)中，音樂(lè)是生命的直接理念。
其實(shí)尼采的哲學(xué)及尼采的觀點(diǎn)，我有贊成的部分也有很多不贊成的部分。但不能否認(rèn)的是我在他的書中獲得了思考�，F(xiàn)實(shí)生活中，我可能被一些人認(rèn)為不樂(lè)觀，但我依然無(wú)法清晰界定什么叫樂(lè)觀主義和悲觀主義，正如我認(rèn)為自己傾向日神思維的同時(shí)，也向往酒神思維。對(duì)于《悲劇的誕生》中關(guān)于日神主義和酒神主義揉合的討論，我是看不懂，也意會(huì)不了，所以也不在本文中闡述。但我想，徹底的樂(lè)觀和徹底的悲觀也并不存在，現(xiàn)實(shí)中雖然以日神思維作為主旋律，但兩種思維其實(shí)也是互相影響的。
我很欣賞尼采對(duì)生命的推崇，對(duì)解開(kāi)束縛的那種狂野的沖動(dòng)，甚至“自我”于尼采也是狹隘的表現(xiàn)，他寧愿眾人都選擇在毀滅中接近自然，接近本質(zhì)。我覺(jué)得這些思想，對(duì)于我們這些在都市中過(guò)著營(yíng)營(yíng)役役生活的人尤其可貴，試問(wèn)，在精致中漠視，倒不如在粗鄙中狂歡吧？當(dāng)然，尼采忽略了人乃至生命其實(shí)都是復(fù)雜的，日神思維對(duì)協(xié)調(diào)人類群體活動(dòng)至關(guān)重要，畢竟，向往太陽(yáng)，沒(méi)必要就要奔向太陽(yáng)吧。所以，中國(guó)的中庸論永遠(yuǎn)都有市場(chǎng)。
但是，尼采終歸是瘋了，對(duì)于他這也許是個(gè)恰如其分的結(jié)局，如同那有著大愛(ài)之情為人類采火的普羅米修斯。他也許會(huì)喜歡這個(gè)對(duì)他的比喻吧。
其實(shí)，瘋子的世界是不是就一定悲慘呢？只是我們無(wú)法理解而已。
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