文化修養(yǎng)作文（精選20篇）
在現(xiàn)實生活或工作學(xué)習(xí)中，許多人都寫過作文吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小編為大家收集的文化修養(yǎng)作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
文化修養(yǎng)作文 篇1
文化，來源于知識。很難想象沒有知識的人可以稱作“文化人”。因而知識是文化的重要組成部分。書架上擺再多的書，主人還不是“文化人”，只有等這些書全裝進(jìn)了主人的腦袋，他才具備了文化人的基本條件。
修養(yǎng)，其實就是一個人的內(nèi)涵。其外在表現(xiàn)就是有文化、有道德、有紀(jì)律�；蛘邭w納起來，就是文明。雖然修養(yǎng)并是文明的全部，但文明必須具備修養(yǎng)才行。
文化和修養(yǎng)雖然有許多交集，并且在一定程度上可以相互支撐，但是在現(xiàn)實生活中，文化和修養(yǎng)脫節(jié)的事例比比皆是。
兩個“高級知識分子”據(jù)說在公共汽車上因為一件小事吵了起來。先是國語，既而是英語，然后是法語，最后是德語。雙方誰都沒有料到，原來以為自己是“文化人”，比對方高人一等，沒想到對方也不是“孬種”，竟也懂多國外語;本想占個上風(fēng)，結(jié)果卻打了個平手，都覺得顏面丟盡。而在旁人看來，這兩個所謂的“文化人”，都不是什么“有修養(yǎng)”的人。
有文化尚且不能視為有修養(yǎng)，那么沒有文化的人是不是就一定沒有修養(yǎng)呢?非也。家中原來有一老阿太，活到96歲。她大字不識，連自己的名字都不會寫，可是修養(yǎng)卻超乎常人。她常常教導(dǎo)我們：工作要做好，盡力而為;同事之間關(guān)系要好，吃虧是福;生活上要知足，不求最好。她從不與人爭吵，年輕時跟著太公“私奔“出來，受盡誤解和欺負(fù)也無怨無悔。她的生活實踐為我們樹立了寬容忍讓、善解人意、積極樂觀的人生態(tài)度。一個沒有一點文化的人，居然比我們有知識的人境界高得多，讓我們即使在身處逆境時也倍感鼓舞和教育。
沒有文化的人都成了有修養(yǎng)的人，有文化有知識的人更應(yīng)該成為有修養(yǎng)的人。
比如做教師的，如果凡事斤斤計較、不肯吃虧，總要占別人的上風(fēng)，得理不讓人，他(她)其實是不配做教師的。再比如做領(lǐng)導(dǎo)的，“誰跟我過不去，我就跟誰過不去”，你沒按照我的要求做好工作，我就讓你沒好日子過。這樣的人其實也是不配做領(lǐng)導(dǎo)的。因為在常人心目中，教師是為人師表的表率，領(lǐng)導(dǎo)是高大形象的典范。
有人把人從優(yōu)到劣分成四等：
一等人有本事沒脾氣，
二等人有本事有脾氣，
三等人沒本事沒脾氣，
四等人沒本事有脾氣的。
想想也不無道理。有本事卻依然不計較名利得失，這樣的人自然最受人尊敬，而沒本事的人卻還常要吹毛求疵，到哪兒哪兒的人都避之惟恐不及。
這，其實就是文化和修養(yǎng)在一個人身上的具體體現(xiàn)。
文化修養(yǎng)作文 篇2
對文化創(chuàng)作內(nèi)涵的思考，我認(rèn)同兩個基本特征，一是群體認(rèn)同，橫向可傳播;二是代際認(rèn)同，縱向可傳承。
文化對人生而言就是一次修心，修的是一顆鑒賞之心，從簡到繁的修心過程，又修的是生命的一段厚重之情。從無到有返璞，深入淺出歸真。當(dāng)滿頭華發(fā)、生命禪悟的一剎那，文化會償還予你幸福，也會記得加倍償還予你最美的風(fēng)景。不管你是在路上，還是在你走過的心海上，心中涌動的永遠(yuǎn)是那一圈又一圈感動的漣漪，回轉(zhuǎn)的是最真實的靈魂回歸到內(nèi)心!
生活中最使人疲憊的往往不是路土的遙遠(yuǎn)，而是心中缺乏對文化精髓體味的郁悶。最使人糾結(jié)的往往不是生活的幸福，而是幸福的時候由于沒有禪悟人生的鑒賞之心。對于文化苛求的今天，要想賦予文字純正的意義，或許，放下了那一抹生活的落漠之情，才可以了卻生命中靈魂那端一直不可調(diào)和的眷戀之心。
文化是一種社會現(xiàn)象，是生活長期感知世界形成的產(chǎn)物，它同時又是一種歷史現(xiàn)象，是歷史殘垣之間積淀的印記。認(rèn)真地說，文化是凝結(jié)在人與人之間又游離于物質(zhì)生活的體驗之外，能夠被人們的意識或社會的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的感性形態(tài)。由于人本身文化的層次差異和地域文化不同的風(fēng)格，人的思維方式潛移默化地影響著地域文化的變化，因而，如果長期忽視和遺忘文化和歷史發(fā)展的銜接點，與之伴隨著的就是對舊文化的漠視和新文化的興起。
我喜歡，放眼世界美麗又溫暖地域風(fēng)情;更喜歡，打開心窗獲得地域文化差異富裕養(yǎng)分的藍(lán)天。我喜歡，原生態(tài)的地域文化鑒賞時的陽光沐浴臉龐;更期盼，古風(fēng)古韻的地域人文之情靠在我愛的胸膛;因為，一個博大精深的文化世界，無論無何對人，對一座城市、乃至一個地域的歷史都是傾城的節(jié)奏，都是安靜與懶散先交織的篇章;只不過，當(dāng)時沒有深情地融入那個地域的環(huán)境里，而給自己柔弱的內(nèi)心穿上了一層厚厚的蠶繭外衣，雖然華麗但是冰涼。凄凄然不知所為，一葉障目不見泰山，雖然豐韻了眼球，卻冷落了品讀、鑒賞地域文化的研古之心……
文化修養(yǎng)作文 篇3
說起筷子，這是我們每天都在使用的餐具。筷子在中國源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)有3000多年的歷史了，現(xiàn)在使用筷子的人越來越多。據(jù)醫(yī)學(xué)專家的研究，使用筷子還能開發(fā)兒童的智力。
筷子的種類非常多，如：竹筷子、象牙筷子、銀筷子、金筷子，筷子有粗有細(xì)，有方有圓，形狀各異，竹筷子：上面方方的下面呈圓形，有時還有一點點的粗糙；你瞧這象牙筷子，雪白光滑，晶瑩剔透；再瞧這銀筷子，一個渾身銀光閃閃，上端還雕刻著精美的圖案，一看就知道這是大官家里用的筷子；皇帝用的筷子又有所不同，他用的筷子閃著耀眼的光芒，體現(xiàn)著高貴、優(yōu)雅的氣質(zhì)—金筷子。這銀筷子和金筷子對于我們的現(xiàn)代人來說都太過奢侈了，我們現(xiàn)代人一般都使用竹筷子和木筷子。
我們家人使用筷子的方法主要分三種：“三指派”“四指派”和“雙手并用”。我和媽媽是“四指派”，使用的時候把中指夾在兩根筷子的中間，食指放在第一根筷子的邊上，無名指墊在下面，大拇指就握住了，用這樣的方法來夾食物比較輕松、靈活。外婆和爸爸是“三指派”握筷子的姿勢和我比差不多，所以有時候碰到滑溜溜的食物，經(jīng)常會讓它溜走了，這種取食物的方法不太便捷。在我家用筷子最特別的是我弟弟“雙手并用”。使用的時候一手拿一根筷子，來去食物，這種方法最不便捷，經(jīng)常會把菜“拋”到外面，太不衛(wèi)生，但弟弟畢竟也只有四歲。
原來筷子也有這么豐富的文化��！讓我們?nèi)ブR的海洋里去探索更多的知識吧！
在我們的周圍，還發(fā)現(xiàn)有一些人使用筷子的方法和有意思。
有一次，中午我去幼稚園看我弟弟的時候他們正在吃午飯，有的人直接用手握住筷子，直接去戳食物，簡直是把筷子當(dāng)叉子了。還有早攤上炸油條的伯伯，他們的筷子可真長，足足和我手臂一樣長。他在夾油條時握在筷子的頂端。我想：這樣的話，他就不用擔(dān)心自己的手被油燙了。
今天，老師還讓我們做了一個試驗，讓我們分別試一下拿在筷子的上端、中間、下端自己有什么感受。開始試驗了，我拿在筷子的上端，感到非常舒適，這樣我們可以夾到離你遠(yuǎn)的菜。握在筷子的中間，感到還好。握在筷子的下端感到非常的不舒適，一難夾菜，二夾菜時，自己手還會沾上一層油，真不方便，我還是習(xí)慣握在筷子的上端，如果能靈活并用雙手就能更加靈活了。
文化修養(yǎng)作文 篇4
“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露化濃”，這是牡丹，雍容華貴的牡丹，國色天香的牡丹�？赡闶欠裰�，在牡丹精致的外表之下，幾乎沒有花香，只有外表的華麗炫目，內(nèi)在卻空空如也。這，是美嗎?
我所知道的美，卻不是這樣的。
“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖” 這是宋朝大儒周敦頤先生在《愛蓮說》一文中對蓮花的評價。蓮，正是這樣以柔韌平凡的花瓣，穿透重重淤泥與清水，生出清香的。這，才是美麗，也是一種修養(yǎng)。
香港女星關(guān)之琳，典雅漂亮，被媒體稱為“搪瓷娃娃”，卻在嫁給富商一個月后就被曝出婚姻不合，不久后離婚。她那樣美，嫁入豪門后被拋棄是為什么?大概是因為她美而空洞吧。而同時期的劉嘉玲，則憑借自己精湛的演技贏得了觀眾的心，事業(yè)順風(fēng)順?biāo)�。美，不只是皮囊的精致，而更是一種內(nèi)在的修養(yǎng)。
美國女孩埃莉諾，從小就因為長相不美被別人嘲笑“丑小鴨”。她卻沒有自暴自棄，努力學(xué)習(xí)，成為著名的才女。再后來，她遇到了富蘭克林·羅斯福，并憑借自己的聰慧談吐吸引了他。雖然羅斯福的母親不喜歡她，但羅斯福還是頂著壓力和埃莉諾結(jié)了婚。最后，她成了總統(tǒng)夫人。她蛻變成了美麗的“白天鵝”，這份美，是內(nèi)在的修養(yǎng)。
若你說我國古代四大美女，“閉月羞花，沉魚落雁”她們?yōu)楹潍@得如此高的贊譽?僅僅是因為那張傾國傾城的臉蛋?我國古代美女多的是，若是她們沒有內(nèi)在的修養(yǎng)，只憑美麗的皮囊，又怎么會留名青史呢?楊玉環(huán)，雖是借著美貌得到了玄宗的寵愛，可是美貌之外，她還擅長歌舞音律，著名的《霓賞羽衣曲》便是由她和玄宗合作的;西施，憑借著精心設(shè)計的“響屐舞”得到吳王寵愛，并施美人計助越王滅掉吳國;貂蟬，為了報答義父的養(yǎng)育之恩甘愿獻(xiàn)身完成連環(huán)計除董卓;王昭君，自愿嫁給呼韓耶單于，并努力維護(hù)邊界的繁榮穩(wěn)定……這些女子，不僅僅有外貌的美麗，內(nèi)心的修養(yǎng)更美。
其實，美麗這種東西是相對的，就像花的顏色和香氣一般，太艷麗的花不香，太香的花不艷麗……若是過于注重外在的美麗，你的內(nèi)心將是一片荒蕪，那樣的美，美卻沒有靈氣。古語有云：“腹有詩書氣自華�！眱�(nèi)在的修養(yǎng)所產(chǎn)生的美，靈動秀麗，才是真正的美。
文化修養(yǎng)作文 篇5
每個人都想成為一個有修養(yǎng)的人，要成為有修養(yǎng)的人，最好是從小就開始培養(yǎng)好的習(xí)慣。一個人在一生的道路上會犯一些小毛病或小錯誤，一點毛病和錯誤不犯的人是不存在的。小孩子在成長的過程中，更會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。
孩子成長的過程中家長要不斷的提醒，不斷的灌輸正確的思想。給孩子創(chuàng)造一個文化氛圍的環(huán)境，使之健康的成長，成為有修養(yǎng)的人
如果能從書中不斷地吸取營養(yǎng)，則童年不荒廢青年成長的更好。
書中自有黃金屋，讀書自然增長科學(xué)知識。文學(xué)作品能提高文學(xué)修養(yǎng)。還有一些人文哲理的書，其中有為人處世的方法，做人的道理也極值得品味。
書中自有黃金屋，多讀書，多讀世界名著，可以改變?nèi)松鷥r值觀。讀書要有計劃，完成目標(biāo)要有詳細(xì)計劃，不能空想，不能白讀書。多讀名著，多學(xué)學(xué)大作家的手法。如果感到寂寞了就要多讀書。通過讀書體味讀書的快樂。
書讀多了自然而然的寫作能力也提高了。女兒小的時候經(jīng)常讀一些書，在讀書的時候抄寫一些書中的段落。我對女兒說抄寫太麻煩了，太費時間了。女兒說經(jīng)過這樣的過程之后，以后寫作文時，那些好的描寫，好的句子就會自動地跳出來。讀書要認(rèn)真，要用心讀，要讀進(jìn)去。人要進(jìn)入文章之中。切記不可走馬觀花，不能只圖看故事，看熱鬧而去讀書。
讀書時要做恰當(dāng)?shù)恼�，讀完書之后最好寫點東西，當(dāng)然可多寫，也可以少寫。
通過讀書到喜歡讀書是個過程。不花多的時間去多努力爭取自己想要的，只是得過且過，混日子是必不能取的。你需要做的，只是比別人更多的努力。努力了就可以書香飄逸在自己生命之中。
通過讀書提高寫作能力，提高修養(yǎng)，提高素質(zhì)，提高知識水平。從書中學(xué)習(xí)做人處世的學(xué)問更是極需的。這就是文化與修養(yǎng)的關(guān)系。
時間寶貴的，讀書要有收獲，這才是所花時間有所值。
浪費時間就等于浪費生命，每個人一生的時間真的是很有限的。通過讀書讓寶貴的時間有所值。引導(dǎo)孩子小時候多讀書，讀好書，養(yǎng)成孩子自覺讀書習(xí)慣，掌握好的讀書方法，這也是做家長的應(yīng)盡責(zé)任之一。
文化修養(yǎng)作文 篇6
近年來，拜讀了一些稱得上美文的作品，其作派或抒情、或勵志、或悠然南山之境。每次悅目之后不僅為他們的文美所感動，且又被他們文章的空洞而惋惜不已。一篇精彩的文章主題是其靈魂，只有緊抓所要描寫、敘述事物的特征，才能闡明事物發(fā)展的過程，寫出新意。通過對事物的描述、比較找出事物的共性特征。用精準(zhǔn)的角度，從不同的層面反映、刻畫事物在社會意識形態(tài)中普遍存在的價值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、以至靈魂個性;這樣觀點才能鮮明、立意才能彰顯、情節(jié)才能起伏、文章才能產(chǎn)生共鳴。其次，思想內(nèi)容和作者的寫作觀點態(tài)度，運用那種藝術(shù)手法，表現(xiàn)一個怎樣的主要思想，反映怎樣的社會現(xiàn)實。這些存在的硬傷直接影響了美文的內(nèi)涵所在。一篇沒有鮮明態(tài)度和積極意義的文章，就沒有持久的生命力，一篇沒有生命力的文章失去了靈魂如同“行尸走肉”是無病的呻吟。歸根結(jié)底是曇花一現(xiàn)，禁不起時間的推敲，淪落為文章靈魂之?dāng)」P。
感受人生純正的文美，領(lǐng)略靈魂質(zhì)樸的風(fēng)范，享受一篇美文故事的盛宴。顧名思義，就是“明白”文章的靈魂，就是通曉人生心靈之道。把自己“引”向或者“導(dǎo)”向讀者感懷的靈魂之路。理性為人生布局，真誠為靈魂的完美之態(tài)修心，在借鑒、取舍、思考中，在且行且珍惜中走向主題鮮明、立意深刻的美文寫作之地，去抒發(fā)靈魂的真諦，不失為是一種對人生的昭示。
時光似乎也走過了人生的一半，一路上人生修行或大或小、或深或淺;酸甜苦辣俱全、心肺作痛依然，面對人生中如何自己創(chuàng)造自己純正的靈魂，沒有人可做借鑒。希望大家能像一只蠶蛹，為了蛻變的美麗只有破繭成仁，不去奢望化蝶一般的舞媚，但渴望用自己赤誠的修行之情打開禁錮心靈的枷鎖，去探索文字中張望的靈魂……
既然不知道人生的路程能走多遠(yuǎn)，也不知道世事彌留多少遺憾?清新而純凈的人生，只要有文字相伴，靈魂就散發(fā)著一種難以割舍的力量。那是一種不棄不離的情懷、是心靈的香吟在人生孤寂的時后播撒的一份慰藉。
寫文，是人生飽受煎熬的征途，又是靈魂洗禮、人生升華的幸事。沒有對生活刻骨銘心的吶喊，靈魂就得不到爍爍生輝的不息光芒，更沒有素簽與靈感無緣無故的碰撞，情愫的筆尖主動流淌出唯美的修心主線。那些浸透骨髓、浸潤心脾、喚醒心靈，抖落人生每一處落于紙上的塵埃，便不可能換來抒情靈魂深處的熱情奔放。
文化修養(yǎng)作文 篇7
文化是什么？通過字典我們可以知道，文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)，藝術(shù)，教育，科學(xué)等。但這個解釋卻太籠統(tǒng)，太官方。在我看來修養(yǎng)即文化。
班里一女同學(xué)，膚白貌美，關(guān)鍵是琴棋書畫雖然不是樣樣精通，但是都獲得不小的榮譽，加之成績不錯，可以說是老師爭相寵愛的人物，走到哪里都自帶女神的光輝形象。引得我們一眾女生的嫉妒。唉！誰讓人家比我們強呢！也只能暗暗嫉妒了。按理說這種女神級別的人物應(yīng)該會得到同學(xué)的一致喜愛，但是，事實卻與之相反。隨著時間的推移，我發(fā)現(xiàn)大家都有意疏遠(yuǎn)她。問朋友才知道，這個女生仗著自己成績比我們好，自視清高，常常看不起我們。之后，我發(fā)現(xiàn)有一個男生跑去問她一道數(shù)學(xué)題，只見她瞥了一眼，扔了一句：“這題都不會做，你上課沒聽講嗎？這種白癡問題就不要來問我了。”只見那男生尷尬的笑笑，悻悻離去。之后，就很少有人問她題目了，甚至很少有人和她說話，都有意疏遠(yuǎn)她。她也算是有文化，有見識的人，但她給我們的感覺卻像是山野村婦，原因就在于她不懂的尊重別人，沒有修養(yǎng)。雖然金玉其外，實則敗絮其中。
相反，那些在田間農(nóng)忙的人，雖然不識幾個字，也沒什么見識，但是他們卻懂待客之道，懂得尊重，知道孝順。與他們交談，就感覺和一個高尚的人說話，原因在于什么，他們有修養(yǎng)，哪怕沒上過學(xué)，但他們有修養(yǎng)，也會贏得別人的賞識和尊重。因為修養(yǎng)即文化。
我們在學(xué)習(xí)文化的同時，也要注重自我修養(yǎng)的養(yǎng)成，哪怕你學(xué)富五車，沒有修養(yǎng)，也不會獲得成功。但如果你有一個好的自我修養(yǎng)，走到哪里都可以有所收獲。因為修養(yǎng)即文化。
文化修養(yǎng)作文 篇8
中國的傳統(tǒng)文化就像一座知識的大寶庫。打開寶庫的門，它帶我們走進(jìn)了知識的世界。帶我們學(xué)到了許許多多我們不知道的知識。比如孔子和老子的高尚品質(zhì)，還有盤古開天地、夸父追日、后羿射日等許許多多的知識正等著我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)現(xiàn)呢！我有一個很有趣的故事要告訴你。
傳說在很久很久以前有一個叫“祟”的小妖每年大年三十的晚上，“祟”就會出來摸小孩的頭。孩子被嚇得又哭又叫。接著就會頭疼，厲害的話就會變成癡呆。每當(dāng)大年三十的晚上，村民都要每家每戶的哪個房間都要亮著燈，不敢睡覺，都在凳子上守“祟”。有一戶老人家，到老了才得了一個孩子，把他當(dāng)成心肝寶貝，老人怕孩子睡著了就拿出八枚銅錢同孩子一起玩樂，玩呀玩，玩呀玩孩子玩累了，慢慢地就睡著了，老人用紅紙把八枚銅錢包起來，放在孩子的枕頭底下。這時，天空烏云密布，又打雷又閃電的，突然一陣狂風(fēng)把窗戶和門吹的東搖西晃，把燈也吹滅了，“祟”悄悄地走進(jìn)他家，剛想把手伸進(jìn)小孩的頭一旁，突然那八枚銅錢，發(fā)出道道金光，嚇得“祟”手忙腳亂的馬上逃跑了。他們把八枚銅錢打敗“祟”的故事告訴大家，大家可以按照他們的去做�！八睢币院笤僖膊桓襾砹耍瓉戆嗣躲~錢是八位神仙變成的。來暗中保護(hù)孩子的。因為“祟”余“歲''意義相同。所以壓祟變成了壓歲錢。
哈哈！我終于知道了。壓歲錢的傳說，從我出生就得到壓歲錢，那時候我還小還不懂事，所以由媽媽給我保管著，我現(xiàn)在知道了，壓歲錢的用處，也深深的理解了壓歲錢的意義，原來，每當(dāng)大年三十，人們都能得到壓歲錢，我現(xiàn)在已經(jīng)存了幾千元了。我每年的壓歲錢都是大人們用紅紙包起來，悄悄地放在我的枕頭底下，給我壓“祟”。
中國的傳統(tǒng)文化這是太美了，好像把我?guī)нM(jìn)了一個知識的海洋。我就像一條活蹦亂跳的小魚在知識的海洋里游來游去。從而學(xué)到了不少知識。請大家多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
文化修養(yǎng)作文 篇9
成為一個有修養(yǎng)的人是每個人都追求的，因為修養(yǎng)是安身立命的根本。古人云：“修身、齊家、治國、平天下�！笨梢娦摒B(yǎng)對一個人的生活方式起著重要的決定性作用。
修養(yǎng)就是誠信。朱熹曾說：“信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者�！卑偈驴蓸返目偛每柾諝W普到科羅拉多大學(xué)演講的時候，有一個名叫杰夫的商人通過演講會的主辦者約卡爾見面談一談�？柎饝�(yīng)了，但只能在演講后而且只有15分鐘的時間。在發(fā)現(xiàn)超出約定時間后他果斷終止了演講，與杰夫進(jìn)行會談。誠信在某種意義上就是一種財富，懂得誠信為本的人在社會競爭中往往更容易取得別人的信任，也就更容易在競爭中取勝，為人方面同樣如此。
修養(yǎng)就是道德。孟德斯鳩曾說“在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。”有一位英國農(nóng)場主，他莊園里的果樹長得特別好，而他的周圍農(nóng)場中的果樹卻長得很差，于是到栽種的季節(jié)，這位農(nóng)場主便把那些優(yōu)質(zhì)的種苗分送給他周圍農(nóng)場的人。人們覺得很奇怪，他為什么這樣道德高尚、慷慨大方？這樣他收獲的果實就賣不出那么好的價錢了。而農(nóng)場主回答說：“如果我的莊園周圍都是劣等果樹，那么那些果樹的花粉還是會通過蜜蜂傳播到這些優(yōu)等果樹中來。這樣一來，大家都沒有什么好處。”我為人人，人人為我，利人方能利己，那些自私自利目光短淺的人最終只害了自己，而那些慷慨大方道德高尚的人卻往往能得到意想不到的財富，這或許就是道德的隱含價值吧。
一個人活在現(xiàn)實的社會中，必須得有良好的修養(yǎng)，或謙虛，或感恩，或正直，或真誠，或誠懇，或忍耐。良好的修養(yǎng)是個人成功的重要基石，正如所言“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，在人類前行的路途上，修養(yǎng)永遠(yuǎn)是一面有價值的旗幟，就讓它在人類心靈的山岡上獵獵飄揚。
文化修養(yǎng)作文 篇10
我始終相信人生靈魂的美麗，永遠(yuǎn)蘊含在那些不辭勞苦的跋涉、探索者的進(jìn)取之中;就像不曾登上泰山之巔，很難意邃出泰山的美麗，不曾攀越華山，難知曉華山的險奇一樣，總不會把高聳入云、蓬勃生機的山巒實質(zhì)詮釋為身臨其境的親身體會;若可，主觀意邃的風(fēng)景就像風(fēng)箏的美麗飄飄然，但禁不起搏風(fēng)擊雨之魂的翱翔;像死水一抹傾瀉不出波濤洶涌、一瀉千里的拍岸之勢。
一種文化代表著一個地域文化的外顯，一種地域文化的鑒賞代表著一個人激發(fā)的感情激昂和生命禪悟的形態(tài)和特征。它與一個人內(nèi)心與外部的情感適宜，與自然和古風(fēng)和諧。它涵蓋一個地域的物質(zhì)文明、精神文明，也包涵著一個地域，人文素質(zhì)、社會秩序、歷史文化等諸多方面的靈魂精髓，是文化品牌化的過程，又是人生素質(zhì)修心的基礎(chǔ)。
一次滿懷欣喜的閑游過程，可以看做是靈魂的一次精彩講座歷程。山川間琳瑯滿目的風(fēng)景，他不光給人以領(lǐng)悟和啟迪，也如聆聽一位智者詮釋人生生活的修行真理。因而，對每一次經(jīng)歷一個地域，都會驚喜地發(fā)現(xiàn)，品讀當(dāng)?shù)匚幕那淖兓能壽E，都是自身文化的修養(yǎng)，還不自覺地在當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情中自己人生的靈魂得以潛移默化的增強。也許，這就是“采菊東籬下，悠然見南山”的懶散情節(jié)，給我文化修行帶來的“文化修心”始料不及的收獲吧!
文化修養(yǎng)作文 篇11
文化會影響地域民族極其豐厚的歷史沉淀，也可能使膾炙人口、歷歷在目的人文情節(jié)在一代又一代學(xué)子的疏忽中慢慢淡化。取而代之的是市井文化、可樂文章、肥皂劇式不倫不類的所謂“美文”。如果這種缺失了文章靈魂的實利哲學(xué)一旦滲透進(jìn)社會，對人生真理的追求和文章靈魂的認(rèn)同，非但不能引領(lǐng)地域文化社會的進(jìn)步，反而會失落創(chuàng)作者的文化魂魄，尾大不掉。
為此，對于一位文化探索者提出文美的必要條件以賦予文字靈魂是適宜的，提倡創(chuàng)作提煉主題是合理的，每一篇文章的靈魂，以貫穿人生修心主線為讀者富于思考是必要的。超越追求，盡展人生精彩，那些“博得眼熱，賺得吆喝”已不是文學(xué)創(chuàng)作的主流，”百家共鳴，引領(lǐng)時代“才是文化發(fā)展的根本;那些“無病的呻吟，肥皂泡沫”的苦澀，必將隨著讀者的眼球，地域文化的更新與社會人文生態(tài)不相適應(yīng)而被退出公眾視野。
文化與人生，與文化的生存的生命力，是每一位修復(fù)文化生態(tài)者必須回答的問題。他巨大能量在于把人們的認(rèn)同轉(zhuǎn)化為共鳴，在平凡的靈魂里，使人性和品格得到最精美的升華。
人生短暫，來去之間，如若是自己的人生留有遺憾;那么，還不如讓理性的文字今生有你，用自己赤誠的修心之情打開禁錮心靈的枷鎖，去探索文字中張望的靈魂吧!
文化修養(yǎng)作文 篇12
讀書是一種文化的修養(yǎng)，氣質(zhì)的純清。所以我非常熱愛讀書，一如清晨的朝陽對出路的愛撫，恬淡的嬋娟對銀河的依賴。讀書，是一種知識的積累，能力的提高，藝術(shù)的沉淀，形象的塑造。
“腹有詩書氣自華”，因為書，我們可以改變形象，重塑自我，開闊眼界，豐富生活，書讀的多了，便會有一種脫俗之感，超然物外，在物欲橫流的塵囂之中，不為五斗米折腰，不隨波逐流，出淤泥而不染，傲然面世，不以物喜，不以己悲。
物質(zhì)上的富裕只是過眼云煙。霓虹之下，便是一種空洞，一種無聊，一種虛脫，最終是滅亡。物質(zhì)追求只是一種暫時的滿足，而精神上的揚帆才是一個永恒，無價的旅程。選擇讀書更是風(fēng)帆得以起航的動力，讀書，可以讓你如春雨一樣細(xì)膩，讀書，可以讓你像夏菏一樣清醇；讀書，還可以讓你像秋菊一樣堅強；讀書，可以讓你向冬松一樣挺拔。書的魅力，言有盡而意無窮，勸君莫惜金縷衣，勸君惜取讀書日。
如花的春季，閱讀輝煌的黎明入睡的心境，閱讀靜幽的夕陽，入學(xué)的靈魂，閱讀奇妙的童話，如夢的歲月，閱讀壯麗的人生。
珍惜閱讀，閱讀編入一首歌，歌到情處淚雙流，珍惜閱讀，閱讀編入一杯酒，酒將醉時笑語愁，珍惜閱讀，閱讀邊像一首詩，詩言有盡意難盡。
珍惜閱讀，便是珍惜人生的一分一妙，珍惜時間的一草一木。
所以我們得融情于書，以書感懷，醉在其中，其樂無窮。
文化修養(yǎng)作文 篇13
人是勞動實踐的產(chǎn)物。人的本質(zhì)力量體現(xiàn)于人的實踐。人的實踐能力，主要來自三個方面，一是由歷史積淀而形成的天性；二是認(rèn)識客觀事物的科學(xué)文化知識（包括感性認(rèn)識與理性認(rèn)識）；三是在實踐中積累起來的實踐經(jīng)驗。而人的先天天性與后天知識、經(jīng)驗，都有待于人的修養(yǎng)來掌握和提升。修養(yǎng)決定人的綜合素質(zhì)，素質(zhì)決定實踐能力。所以修養(yǎng)是人生的根基，更是文藝工作者文藝實踐的根基。沒有全面高深的修養(yǎng)為內(nèi)功，不足以談藝術(shù)。修養(yǎng)包括天性修養(yǎng)、生活修養(yǎng)、人格修養(yǎng)、文化修養(yǎng)。這里著重談一下文化修養(yǎng)。
戲劇化妝師是戲劇這個集體藝術(shù)家的一員�；瘖y是戲劇這門綜合藝術(shù)的一部分。它是一門專業(yè)性很強的技藝，也是一種藝術(shù)創(chuàng)造。要成為一名優(yōu)秀的戲劇化妝師，僅僅停留于技藝成面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須首先夯實文化修養(yǎng)這個根基。木本實而花萼振，根深才能葉茂。戲劇化妝師的文化修養(yǎng)是多方面的，僅就最基本的最必須的而言，至少包括三個方面：一是戲劇藝術(shù)修養(yǎng)，二是美術(shù)修養(yǎng)，三是美學(xué)修養(yǎng)。
一、戲劇藝術(shù)修養(yǎng)。戲劇化妝師的具體藝術(shù)任務(wù)是為角色化妝造型，從外觀上塑造直觀的角色形象。這一任務(wù)一方面比較簡單，例如，通過特定技術(shù)與技巧化妝出一個工人，一個農(nóng)民，一個士兵，一個老太太，一個老頭兒，一位小姐，一位太太……使之符合人物身份，看起來很像，這并不太難；但另一方面，化妝又是很難的，難點在于個性化藝術(shù)化，而不是類型化模式化，即使是戲曲的行當(dāng)化化妝也是如此。而要使角色化妝既形似又神似即生活化，又藝術(shù)化達(dá)到共性個性的統(tǒng)一就必須超越單純的化妝技術(shù)層面，而進(jìn)入戲劇藝術(shù)規(guī)律這一更深的藝術(shù)層面。戲劇化妝師首先要深刻理解劇本，認(rèn)識到好戲的根源在于人物，戲劇的最高任務(wù)是刻畫性格這一戲劇藝術(shù)的真諦，對劇作家在劇本中刻畫的人物性格有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識，對每個人物的主要性格特征、在每場戲每個規(guī)定情景中的性格體現(xiàn)與發(fā)展過程，都了然于心，體察入微這樣才能做出準(zhǔn)確的個性化藝術(shù)化的化妝造型。其次化妝師要深刻認(rèn)識戲劇是動作和行動的藝術(shù)，人物化妝造型即是靜態(tài)的，又是動態(tài)的，化妝造型要與角色的語言形體動作以及在整部戲中的行動線緊密結(jié)合。再次，化妝師必須把握戲劇的綜合藝術(shù)特征，在為人物化妝造型時，要在導(dǎo)演構(gòu)思的框架內(nèi)，兼顧與服裝、燈光、布景、音響的協(xié)調(diào)與融合，與之形成統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。
二、美術(shù)修養(yǎng)。戲劇人物化妝造型本身便是一種特殊的美術(shù)，是以活人為基質(zhì)以其他物質(zhì)材料為手段的造型藝術(shù)創(chuàng)造。因此戲劇化妝造型，與寫實性繪畫、寫意性繪畫、裝飾性繪畫，與雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)、攝影藝術(shù)等息息相通。一位戲劇化妝師的基本素質(zhì)是美術(shù)素質(zhì)，他對美術(shù)應(yīng)該有敏銳的直覺能力，有較高的審美鑒賞力，他對構(gòu)成美術(shù)的形式要素如線條、色彩、明暗、構(gòu)圖應(yīng)了如指掌，對美術(shù)修辭手段如對比、夸張、隱喻、象征等能運用自如，他要能把一切美術(shù)藝術(shù)手段，以審美的眼光巧妙地用到化妝藝術(shù)當(dāng)中來。優(yōu)秀的戲劇化妝師化妝出的角色形象，往往是一幅人物肖像畫，或者是異彩紛呈、錯落有致的群雕作品，當(dāng)這種肖像畫似的或群雕式的人物造型被拍成劇照后，可以讓人們當(dāng)做美術(shù)作品來欣賞。如：舞劇《白毛女》中的白毛女，歌劇《江姐》中的江姐和“繡紅旗”的場面，話劇《茶館》中的王利發(fā)以及劇終時三位老人撒子錢的場面，等等。
三、美學(xué)修養(yǎng)�！懊缹W(xué)是以美感經(jīng)驗為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科”。（美學(xué)家李澤厚語）美學(xué)作為科學(xué)，雖然才200多年的歷史，但是美學(xué)現(xiàn)象、審美心理、美學(xué)規(guī)律是與人的實踐同時存在并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。美的現(xiàn)象普遍存在，人皆有愛美之心。審美與人類社會和人的生命猶如魚水相依難解難分，美學(xué)的對象包括：自然、社會生活、文學(xué)藝術(shù)，相應(yīng)地形成了自然美、生活美、藝術(shù)美等美的形態(tài)。藝術(shù)美是美的集中體現(xiàn)，是美的高級形態(tài)。美學(xué)的主體與核心是審美意識或?qū)徝栏惺�，簡稱美感。審美是人類掌握世界的一種方式。審美不僅是人類認(rèn)識世界的方式之一（高級的感性認(rèn)識、情感認(rèn)識），而且是人類能動地改造世界的重要方式。審美經(jīng)驗、審美認(rèn)識是人在實踐活動中極其重要的素質(zhì)和能力。
審美與藝術(shù)關(guān)系最為密切，美學(xué)是充滿哲學(xué)意味的藝術(shù)學(xué)。只有從審美的角度，才能深刻認(rèn)識藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，把握到藝術(shù)的奧秘和魅力之所在。優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作與欣賞，總是自覺或不自覺地運用了審美經(jīng)驗，體現(xiàn)了審美規(guī)律。總之，美學(xué)或?qū)徝朗俏乃噭?chuàng)作與欣賞的底蘊。學(xué)好美學(xué)、用好美學(xué)才能使文藝創(chuàng)作與欣賞上檔次有品位。美學(xué)對藝術(shù)而言，猶如佛教對于人生，所言說的是“究竟”。因此一切作家、藝術(shù)家都必須把美學(xué)作為終身的必修課，戲劇化妝師也不例外。因為戲劇化妝歸根結(jié)底是在創(chuàng)造美，是美的創(chuàng)造。
文化修養(yǎng)作文 篇14
馬年伊始，中央臺推出了家風(fēng)是什么的民間走訪活動，這一話題也得到人們的熱議以及社會人士的好評。
自古至今，由中到外，幾乎沒有一家是沒有家風(fēng)的，例如說，傅雷家書就是傅家家風(fēng)的傳承及對后代們的教誨的家風(fēng)的典例。還有的比較熟知的，那大概就是清末重臣曾國藩了。曾國藩曾以“修身，齊家，治國，平天下”九個赫赫大字警示自己及子孫，他一生忠于國家和自己的子民，從不做違心的事，他本身的修養(yǎng)就極高，在朝中享有盛譽也因此才委以重任。他對家族每一位成員嚴(yán)苛以待，這也是曾家在后清長盛不衰的原因，
家風(fēng)不一定必須是白紙黑字寫在紙上的，它其實相當(dāng)于一種信仰，一種以家庭或家族為單位去恪守的一種信仰，就像晉商堅持“誠信經(jīng)商，客戶之上”的原則一樣。潛移默化，慢慢傳承下去，漸漸濃縮，最后在每個人的心中都形成了這種精神的精華所在，并從中獲益，
一般來說，家風(fēng)都是些比較正義，比較美好的詞語形容的，比如誠信，自強，老實，孝順等等。我還記得年后某夜晚一家子圍坐在電視機旁談心時，爸爸也適時問我：“你說說我們家的家風(fēng)是什么?”我想了想問你往日的一些瑣事，父母對我如何教育，悉照他人的一些說法一一把我的想法細(xì)數(shù)出來。都是些再平常不過的小事，卻恰恰可以看出一個人的性格，從而折射出我們的家風(fēng)。父親朗然大笑，褒獎了我的小機靈。
其實，回歸正題。家風(fēng)是對中國數(shù)千年來優(yōu)良傳統(tǒng)文化的一種良好的傳承。家庭教育比學(xué)校教育更為重要。一個人在家庭里所熏陶的比學(xué)校里的各種人所感染形成的性格會有所不同。家風(fēng)就像基因一樣，是一個家庭獨有的特色，這樣的家風(fēng)才體現(xiàn)了一個家庭的獨立性、特殊性。億萬個家庭，億萬種家風(fēng)，這樣凝聚為一體便是我優(yōu)秀的中華民族的傳統(tǒng)文化。作為新世紀(jì)即將的領(lǐng)頭人，我們應(yīng)承擔(dān)好這一家風(fēng)，將它們完美地凝聚為一體，形成中國特色的民族風(fēng)，發(fā)揚光大。
文化修養(yǎng)作文 篇15
在一個普通的廚房里，有著筷子和勺子兩種餐具，雖然它倆作用一樣，但勺子總覺得自己比筷子用處大，因為主人的孩子還小，不會用筷子，所以勺子就開始慢慢地驕傲起來。
“筷子，你看看我，天天都派上用場，而你卻什么也不干，真是一個廢物！”勺子嘲笑道�？曜诱f：“現(xiàn)在我雖然不如你，但這只是暫時的，我們都是餐具，都是用來服務(wù)人類的，何必這樣爭吵呢？”勺子惱羞成怒地說：“住口！你怎么和我相提并論，過不了幾天，主人就會把你扔了，而我會永遠(yuǎn)地留在這里！”筷子索性不再理會勺子。
時間過地真快啊！有一天，主人對自己的孩子說：“孩子，你長大了，不能再用勺子了，要學(xué)會用筷子�！庇谑�，筷子便成了餐桌上的常客，而那把勺子，自然而然地受到了冷落。
有一次，筷子剛忙完，回到了盒子里。勺子鼓起勇氣對筷子說：“筷子，以前我天天嘲笑你，現(xiàn)在你是不是要嘲笑我了？“怎么會呢！”筷子說，“我們都是餐具，各有各的用途，功勞都一樣，讓我們和睦相處吧，以前的事情就讓它過去吧！”
勺子聽了，慚愧地低下了頭，從此，再也不驕傲了。
文化修養(yǎng)作文 篇16
我們每個人，每天吃飯都離不開筷子這對好朋友，它們總是和別的筷子組成最好的搭檔來為我們?nèi)祟惙⻊?wù)。
筷子，它們有一樣的長短，沒有好壞，沒有美丑，它們總是任勞任怨地為人們服務(wù)，每當(dāng)我們吃飯時，它們就會“立刻”跑到我們的手里，不求一點的回報，也不求把自己洗的十分漂亮，它們只求為我們?nèi)祟惙⻊?wù)，讓我們高興地吃飽。
它們雖然長得不比竹子有翠綠色的美麗外衣，也比不上濕竹子那樣光滑，但是它們讓我們看起來十分的樸素，十分的無私，因為，他們干起來活來，十分的.認(rèn)真，只為了為我們?nèi)祟惙⻊?wù)，這比起外表雖然十分美，卻只能看的青竹子，那么，你會選青竹子還是這一些忠誠、無私、樸素、只是不能看的筷子呢？如果讓我選的話，那么我一定會選這樸素的筷子的。
筷子，它不能單獨行動，因為那么樣，它將無法為人們服務(wù)，所以，它們十分的團(tuán)結(jié)。不爭不奪，和別的同伴們一起過安心、快樂、高興的生活，它們以人類吃飽為自己最高興的工作。
如果，我們?nèi)四芎涂曜右粯訄F(tuán)結(jié)的話，世界會怎么樣呢？我覺得那時世界將不會有戰(zhàn)爭，那時的世界一定會和平、和諧，那時候，一方有難將會十方支援，那時，無論到哪里，都一定會有家一樣的感覺。
文化修養(yǎng)作文 篇17
都說兄弟如手足，一個巴掌拍不響。一根筷子夾不起東西，可是從一個地方出來的人為什么還要勾心斗角呢？是什么東西有如此大的魔力讓他們反目成仇呢？
有一雙筷子，它們是從一個生產(chǎn)地生產(chǎn)的，印的花紋是一樣的，涂的顏色也是一樣的，而且這些都不是重要的，它們還在同一個包裝袋上。
這兩根筷子都十分愛慕虛榮，它們也因此達(dá)不到共識。
主人用它們的時候，它們不愿意挨在一起，所以它們都往自己的一邊使勁，用它的人就用不好。終于，主人厭煩它們了，就把它們?nèi)右贿�，兩根筷子也�?dāng)然意識到了它們的危急，于是它們和好了，為自己的未來著想。
剛開始它們都不是認(rèn)真的，可是在這個時候，它們都會互相扶持，一起努力，在不知不覺中，它們居然慢慢和好了。
它們的主人用它們的時候就當(dāng)一個親切的擁抱。
文化修養(yǎng)作文 篇18
中國傳統(tǒng)文化的博大精深，是不可被隨意復(fù)制的。它們每一種，都具有不同的品質(zhì)，就如同一位位德高望重的老人。
瓷，是一位如同一朵盛開在池塘邊的白色的蓮花的賢人。她潔白如玉，精美絕倫。但她絕不是冷冰冰的，仿佛靠近了些，方可感到一股寒氣。她有溫度，讓人觸摸到了，就感到一股暖意。她的知識淵博，但不會藏著掖著，還常常將優(yōu)美的畫卷，屏風(fēng)授予他人。她的書法和繪畫造詣也極高。當(dāng)有人夸贊她時，絕不自滿驕傲，但不會有絲毫的忸怩。
中藥，是一位飽經(jīng)滄桑的善良老人。她入口時的苦澀，仿佛是老人在嘮叨，苦口婆心地告訴我們?nèi)松囊恍┐蟮览�，下肚后的那種蕩氣回腸的感覺，像是在時刻為你敲著警鐘。而那種澀澀的味道，又宛如老人一聲聲的嘆息。雖然人們不是很喜歡她的“教訓(xùn)”，但是她對我們則有很大的益處。她知道，我們不喜歡，但她總想把最好的留給我們。
民樂，則是一群團(tuán)結(jié)明理的小學(xué)生。他們各有各的性格，單個挑出來就可以大放光彩。但他們懂得把自己的鋒芒收斂起來，組合在一起，又合成一種美妙的樂聲。他們也會對自己的“老師”－－指揮十分尊敬。“老師”給他們布置的任務(wù)，他們會高質(zhì)量，高效率地完成它。他們也許性格不同，背景不同，年齡不同，但在此時此刻，他們就是一個大家庭，必須合為一體，形成一股強大的力量，誰也無法打敗他們。
親和、熱情、誨人不倦、團(tuán)結(jié)明理、尊師敬長等等等等，這些美好的品質(zhì)，都彰顯在我國的傳統(tǒng)文化之中。我們應(yīng)該從這些傳統(tǒng)的文化中，修養(yǎng)自己的品格。
“少年智、則中國智；少年強，則中國強�！彪S著我們這些美好少年，在沐浴美好陽光中幸福快樂地成長，我們偉大的祖國將會越發(fā)強大起來，那時候的中國將會高昂地屹立在世界的東方！
文化修養(yǎng)作文 篇19
五千年燦爛的民族文化，五千年傳承不息的輝煌歷史，造就了中華傳統(tǒng)文化這奇異的瑰寶。傳統(tǒng)是個民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗，它凝聚著一個民族的智慧和力量。
當(dāng)今社會很多人價值觀、人生觀偏離了正確的軌道，功利至上、唯利是圖，缺乏優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，導(dǎo)致了精神世界的匱乏和空虛，長此下去勢必會影響整個社會人們道德水準(zhǔn)的發(fā)展和提高。在今大我們努力繼承發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，加強個人道德修養(yǎng)建設(shè)具有重大的現(xiàn)實意義。如何正確對待自己的欲望，是需要每一個人謹(jǐn)慎思考的，人活在世上就會有各種各樣的欲望。
中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一，在于對于個體道德修養(yǎng)的極度重視，古人強調(diào)“明德至善”“弘道立志”“君子風(fēng)范”“修身養(yǎng)性”“明德”“至善”出自儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》�！洞髮W(xué)》開宗明義指出:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在生于至善，旨在強調(diào)君發(fā)人先大具有的光明之德，使之不斷的發(fā)揚光大，進(jìn)而做到使民眾日新其德，最終達(dá)到至善至美的人格境界。“明德”就是光明之德，指一切美好的道德品行。
弘道立志，是達(dá)到明德至善境界的基礎(chǔ)，它規(guī)定著人生前進(jìn)的方向，立志于道，弘道于心，是人類追求崇高道德理想的表現(xiàn)，無論人的性格是剛強還是懦弱，身份地位高貴還是卑微，都有自己的心中之道。成大事者，無不執(zhí)著于自己的追求，無不傾注全部的心血和努力，立志弘道是成就人生偉業(yè)的基礎(chǔ)，任重而道遠(yuǎn)是不可不弘毅，為了追求真理探索人生真諦，就要有不畏艱險，不屈不撓的精神，經(jīng)受種種艱難困苦的考驗與磨煉，凡進(jìn)取者心中都有“恒道”，有著明確人生目標(biāo)和持之以恒的“君子之道”。修身養(yǎng)性也是古人推崇的士人君子應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則行為，只有認(rèn)真按照君子的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不斷提高自身的道德修養(yǎng)水平充實與完善自我，才能成為具備完美道德形象的人。《中庸》提出了君子處理事物應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則和方法，“一中庸”之道強調(diào)道德主體的自我修養(yǎng)與自我完善追求“至善”“至仁”的理想，價格形象，孟子則提出了居仁，踐禮，行大道的修養(yǎng)原則，要求嚴(yán)格按照儒家所提出的仁、義、禮智的標(biāo)準(zhǔn)去行動，實現(xiàn)完美的理想境界，與儒家思想常說，大相徑庭的墨家在關(guān)于個人道德修養(yǎng)方面卻也有相通之處，強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為君子的個人修養(yǎng)是做人的根本，這與儒家倡導(dǎo)的誠意、正心、修養(yǎng)、齊家，治國?大下的人生修養(yǎng)路徑起點完全相同，修身養(yǎng)性是塑造完美人格形象、實現(xiàn)人生理想的基礎(chǔ)，也是人生的立足之本，只有這個本立住了，才會得到社會的普遍認(rèn)可，才會步步朝著理想的目標(biāo)前進(jìn)，實現(xiàn)齊家治國平大下的抱負(fù)，《大學(xué)》指出修養(yǎng)身心的根本在于“誠其意、正其心、慎其獨”，要求人們做到意念真誠、思想端正、意志堅定、專心致志、強調(diào)在道德提升的過程中，加強道德觀的自覺性與能動性，主動順應(yīng)大賦的本性行事，按照道德的原則修養(yǎng)身心。自覺實現(xiàn)道德的完善進(jìn)程，《論語》集中表現(xiàn)了孔子對人生修養(yǎng)的高度重視，并闡述了許多具體的準(zhǔn)則，如“志于道，據(jù)于德，依于行、游于藝”，即樹立遠(yuǎn)大的理想與志向，孟子繼承了儒家重視個體修養(yǎng)的傳統(tǒng)，強調(diào)道德的自覺向善和道德和自我完善過程，提出了 “盡其心者、知其性也”，知其性、則知大矣的理論，通過充分?jǐn)U充善良的本心來實現(xiàn)對道德的自我與自我超越，非了則從人性本惡的理念預(yù)瀉出發(fā)?提出了后大修養(yǎng)與教化的重要作用，指出人的成的興亡寶貴貧賤禍福吉兇等皆取決于人主因素，先秦諸子高度重視修養(yǎng)的傳統(tǒng)，深深的影響了后朱喜在總結(jié)前人的基礎(chǔ)之上，直一步強調(diào)了修身的要點，說話要忠誠信實、行為要?實恭敬、懲戒忿恨消除貪欲，認(rèn)為只有擇善修身才能成德，從而成就理想的人格講究，人倫常通和誠信寬容是自古以來眾必須遵守的道德規(guī)范做人的基本道德準(zhǔn)則在不同時代有著不同的內(nèi)容與要求，但是基本價值趨向則是追求社會的和諧與穩(wěn)定，達(dá)到完美的人際關(guān)系，在中國傳統(tǒng)文化中，這樣的道德規(guī)范非常多如“仁、義、禮、智、孝、溫、良、恭、儉、讓”等其中每一個范疇都有自身明確的道德含義，彼此又有想通共存的特質(zhì)，它們互為因果，互相轉(zhuǎn)換，互相依賴。在中國古代社會，這些道德規(guī)范雖然不是不是法律，卻約定俗成，相沿學(xué)習(xí)，同樣發(fā)揮著重要的作用。為維持社會穩(wěn)定，保障人際關(guān)系，向著和諧完善的方向發(fā)展起著重要作用，也為理想人格的培養(yǎng)與完美任何的塑造，從而順利走向社會，實現(xiàn)人生理想，提供了基本的保證。誠信寬容是社會對做人的基本道德要求。傳統(tǒng)文化中，自律自省，即所謂的“正心、正己”。要求人們嚴(yán)以律己，寬以待人，躬自厚而薄責(zé)于人，端正思想，端正行為，一切按照規(guī)章制度辦事，努力克制自己不好的情緒和欲望。一個人要想具備高尚的道德品質(zhì)，端正思想是關(guān)鍵和核心，而自律自省是最好的方法和途徑。只有更好的做人，才能更好的做事。“君子欲吶于行而敏于行”，主張言辭要謹(jǐn)慎，要溫雅委婉，恭敬和順，反對口不擇言和尖酸刻薄，同時行動要敏捷，多干實事，少說空話。老子強調(diào)“信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善�！闭J(rèn)為真實自然善良的東西，是不需要巧辯來讓人信服的，而那種意圖通過巧辯征服別人的不是謊言就是欺騙，其目的往往是不純正的。老子的思想顯然比那此只從表面看問題的人更深了一層。
千里之行，始于足下，不積硅步，無以至千里，從日常生活的一言一行做起，日積月累才有可能實現(xiàn)知識的沉淀，精神的升華，做良好社會風(fēng)氣的帶頭人，做道德風(fēng)尚的先行者，從自覺合力而成強風(fēng)，才能帶動社會風(fēng)氣，走向更好更高尚的階段。
文化修養(yǎng)作文 篇20
縱觀歷史長河，孔孟韋編三絕，留下中庸、仁愛和謙遜的倫理經(jīng)典。士大夫為民請命，含身求法，弘揚踐行儒學(xué)，成就時人道德標(biāo)桿，古文觀止、增廣賢文的幼童啟蒙讀物潛移默化地使經(jīng)典詠流不息。
倘我是子思，必堅定回答,要堅守，亦要舍離，要繼承，亦要融入時代洪流。青年一代，更應(yīng)肩負(fù)文化傳承使命，奮發(fā)砥礪前行。
儒學(xué)看似迂腐古老，在現(xiàn)實中難以有用武之地，實則不然。古之儒學(xué)精神早已深入國民骨髓。
儒學(xué)教人修身以嚴(yán)。古有“梨雖無主,我心有主”的堅定,今有弘一法師內(nèi)省于身,自剖善惡,心湖徹于明鏡。古有其身正,則音容俱正的教誨；今有兄友弟恭,以冰霜之操自勵,以孝悌之心動人的感動中國十大人物;儒學(xué)教人待人以寬，古有各讓三尺又何妨的六尺巷美名,今有以穹隆之量容人的鄰里故事。
儒學(xué)是中國的亮麗名片。吳清友秉持儒學(xué)精神,連鎖不復(fù)制，二十年虧損仍堅守于文化產(chǎn)業(yè)，打造精神地標(biāo)�？鬃訉W(xué)院承許國人期待走向世界。謙遜，包容，踏實成為華夏人的民族氣格和民族風(fēng)度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構(gòu)成了文化信仰體系。
堅信儒學(xué)的價值所在是回答這一問題的前提，然質(zhì)疑迎刃而解的關(guān)鍵在于面對現(xiàn)實的尷尬，如何在道德與變通中尋求平衡？
首先，擠公交車的現(xiàn)象,路怒癥的猖狂,插隊的習(xí)以為常是規(guī)則意識的欠缺，是文明素養(yǎng)的缺失，是隨大流的理所應(yīng)當(dāng),是法不負(fù)眾的心安理得。面對比比皆是的不文明現(xiàn)象,儒學(xué)不能退后,不可讓步。由儒入法，以法律進(jìn)行行為的強制，由道德進(jìn)行行為的自律,自律與他律相結(jié)合,方能構(gòu)建文明的現(xiàn)代社會。
而我們需堅信,堅持文化內(nèi)容形式體制機制創(chuàng)新，加強道德普及，終歸人們會以禮約束自身,明白自身的權(quán)利是他人的義務(wù),權(quán)利的邊界需嚴(yán)守不逾。那時看到的將是眾人排隊,而無擠公交的現(xiàn)象。在堅持的初期，哪怕只有自己約束自身，,也應(yīng)有“眾人皆醉我獨醒”的自信。
但儒學(xué)的堅守并非一成不變，迂氣十足。面對儒學(xué)形式上的繁瑣，大可舍棄，以現(xiàn)代文明禮儀取代。面對過于退讓至懦弱，應(yīng)以進(jìn)取的時代精神武裝自己；面對倫理法律的沖突亳不猶豫地堅守社會主義法律，面對男女歧視的迂理，應(yīng)當(dāng)有探索真理的決心。
堅持文化的自信，弘揚儒學(xué)的現(xiàn)代價值，去除不合時宜陳規(guī)，你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與儒學(xué)不再沖實,公交前儼然按秩序排隊的圖景。
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