關(guān)于思索作文

　　每個人都在不停地思索，為了自己，為了別人，看看下面的關(guān)于思索作文吧！

　　關(guān)于思索作文1、人之初

　　我國古代有名的《三字經(jīng)》第一句話就是“人之初，性本善”。然而，這個觀點曾被歸入孔孟之道而批得一無是處。但是我這里不是專門批判《三字經(jīng)》，而是探討人生觀。

　　人做為世界上唯一智力發(fā)達的最高統(tǒng)治者，就因為有人們的思維，開出了最瑰麗的花朵。而人們自己也為些感到驕傲。但不應(yīng)忘了，人的由來。

　　人類由古類人猿進化而來，而促成人成其為人的動力是人們的勞動。這恐怕是人們都已公認的。在很久以前的原始社會里，人們?nèi)壕由�活共得食，平均分配，但那并不是一個令人向往的社會。因為那里不但有饑餓，寒冷和過多奔波的勞累，而且也有野獸的襲擊，安全和生命不可保證。由于過度的疲勞和飲食太差，那時人的壽命極短。那時人們采取共同取食，平均分配的辦法是不得已的，如果誰得不到食物就不能生存，而一旦某人死亡對群體是極端不利的。產(chǎn)品沒有剩余，人們過著饑一頓，飽一頓的生活。

　　然而一旦人們產(chǎn)品有了剩余，便產(chǎn)生了占有權(quán)的問題。私有制便會產(chǎn)生，這是由人需要客觀物質(zhì)條件而生存的本性所決定的，因為人既然從動物脫身，就會有自我保護的能力。在這里，達爾文的物種競爭的學(xué)說并不是完全不適用。

　　占有欲從一開始就有，一旦占有更多的財物成為可能，人們便毫無顧忌地去占有。

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財富的不斷增加，人們的占有欲也不斷增強，以致發(fā)展了百萬或億萬富翁的出現(xiàn)。

　　由此，我們可以看出，人之初，私心就占有一定的位置，它隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也會隨著人類社會的滅亡百廢止。

　　關(guān)于思索作文2、人做某件事情都出于某種動機

　　人之所以成其為人，便與動物有了質(zhì)的區(qū)別。而造成這一區(qū)別的原因主要在于人的大腦。人的大腦逐漸地發(fā)展到今天如此復(fù)雜和巧妙地程度。是所有動物----包括高等動物所望洋興嘆的。因此，人區(qū)別于動物，人可以借助于語言概念進行思維。因而，人也就不完全象動物那樣被達爾文的進化說所控制。人可以借助其大腦發(fā)揮其偉大的作用。人腦有思維的功能，人有主觀能動性。然而這種主觀能動性不是憑空產(chǎn)生的，而是人腦對周圍客觀條件----歷史的或現(xiàn)實的等經(jīng)過加工以后而形成的。

　　這樣，這種主觀能動性也就是動機的來源，是純物質(zhì)的或是間接、直接與周圍的客觀條件相關(guān)的。人借助于物質(zhì)條件而生存，因此，物質(zhì)可以決定人的動機。勞動是取得食物的唯一方法，人為取得食品而勞動，這種動機是與吃飯這種現(xiàn)實直接聯(lián)系的。然而，人有思維以來，就有了精神生活。人選擇適于其生存的精神狀態(tài)而排除。那些不利于其生存的精神狀態(tài)。有人以取得財物為樂，他的精神狀態(tài)良好；而如果他喪失了財物，那么在他怏怏不樂之后，還會效法阿Q，說聲媽媽的。有人好助人，那也是為了自己內(nèi)心得到安慰，因而自以為快。這樣也就滿足了其精神的需要，更有甚者，一方面借助于幫助別人，好施不嗇求得精神上的安慰。另一方面，還可以得到物質(zhì)上的滿足，而是顯其身價�？傊�，人做某事之前，總會考慮一番，出于某種目的。功、名、利是大多數(shù)人所追求的，有功則可得名、利，有了名，也就可以得利，物質(zhì)精神兩方面都得到滿足。有了利，也就如同有了金錢一樣，俗話說“有錢能使鬼推磨�！蹦敲次镔|(zhì)和精神上當(dāng)然可以得到滿足。也有這樣一種人，口稱不爭名，不爭利，與世無爭。這也是有其原因的。第一，有人爭不到名利，便知趣退卻，以清高自許，求得精神上的安慰；第二，有人即使可以得到名利，也不愿去得，這樣不但可以自保其身，物質(zhì)利益不受侵犯(古人云“人怕出名豬怕壯”)而精神上也得到滿足。因為人各處環(huán)境不同，對人的思想影響也各異，每個人所想的自成體系，絕不雷同。

　　由此觀之，人們都在尋找著適應(yīng)自己生存的土壤。這樣，出于各種動機，人們做著自己的事。然而，個人的動機往往與大家的意志是不一致的。所以，個人的動機也不斷處于修正之中。

　　人群居而形成社會，每個人都占社會一定位置，失之便會在這一個狹小領(lǐng)域內(nèi)失去平衡。人的動機影響著別人的動機。一旦一個人與另一個人的動機發(fā)生沖突時，為了保護個人的利益而使自己生存的更完好，而去與另一個人斗爭。兩虎相斗必有一傷。這時人就會事與愿違。但是人精神上來講，也可能對自己是有益的。大哭一場之后，把委屈泄盡反而感到痛快，就是這個道理。而當(dāng)一個人或一小部分人的動機與大家的意志相矛盾時，那么，這一小部分人的動機也許會得以修正。但是，如果在這種情況下，這一小部分人的動機與大家的意志相矛盾時，那么，這一小部分人的動機也許會得以修正，但是，如果在這種情況下，這一部分人的動機有一絲可以得到實現(xiàn)的`希望，他們也會躍躍欲試。社會上的法律保護大家的利益，然而竟有一部人人去犯法，這是為什么呢？因為這些人的眼睛已經(jīng)發(fā)紅，不能忍受物質(zhì)刺激對精神的壓力，大腦就支配他們這樣做。

　　所以，人本來就沒有高貴的卑賤之分。都是逐漸過渡的結(jié)果。上中下，依次比較沒有什么結(jié)果。而兩頭比較就有了懸殊。人本來無高尚和卑鄙之分，只是由于各處環(huán)境不同，而動機不同。實現(xiàn)這些動機的做法不同。

　　關(guān)于思索作文3、個人是偉大的，但又是渺小的

　　人類由于原始人群居的習(xí)慣，隨著進入文明時代，也就組成一個錯綜復(fù)雜的社會。社會是由一個個的人組成，現(xiàn)實的人和歷史的人再加上未來的人形成整個人類社會，人類社會也是一個過程。個人在一定的歷史時期總在社會上占有一定的位置，影響著其他人，特別是你的近鄰。個人都有其自身的價值，價值的大小也就決定著你對周圍的影響的大小。

　　個人要想使自己順利地生存下去，就要主動地去創(chuàng)造適應(yīng)自己生存的條件。盡管這種條件是由自己主觀想象而決定的，但它最終會受到實踐的檢驗，你也許會成功，也許會失敗，但人總希望成功，想從別人那里找到成功的秘訣。因此，每個人都在有意的(有時也是有意的)發(fā)展自己。自己的價值一部分是由社會決定的，而主要的是自己決定的。個人的價值無外乎他對周圍影響是大還是小，影響大其價值就大，影響小其價值也就小。但是這種價值包括兩個方面：其一，是正價值。其價值大可以為周圍的人帶來好處，使別人也能具有更好的生存條件，那么，別人就感其恩而戴其德。另一方面，就是負價值。他的存在妨礙別人的利益，給別人帶來痛苦，以至使別人無法生存下去。

　　這兩種價值越大，都能使其存在的條件得以豐富。但從發(fā)展的眼光看，正價值給人的道路會越來越寬廣，而負價值給人的道路盡管先前比較寬廣，但他們不會注定一世如此，他們往往會被社會拋棄，因為他妨礙了大多數(shù)人的利益。

　　社會離不開人，人也離不開社會，這看來很簡單。社會是人的社會。如果沒有人，那么就無從出現(xiàn)社會。“皮之不存，毛將附焉？”共性寓于個性之中。人離不開社會，魯濱遜沒有真正離開社會，況且他也并非一生離開過社會，如果一個人從生下來就是獨自的，而不是社會的，他就將無法生存或?qū)⒉怀善錇槿肆�。狼孩沒有死但他并不是真正的人。人即使短時間離開社會也會感到寂寞或喪失其智慧。

　　每個人在社會中總是一個很小的部分，但是個別人都會影響到后人，影響到全人類中極大的一部分。個人的偉大的，你能說科學(xué)家、政治家、文學(xué)家等不偉大嗎？其偉大就在于他有時決定了許多人的命運。

　　然而，個人在歷史的長河中是很渺小的一部分，歷史是無情的，無論人的價值多大，都會被歷史剝奪去，最后使他變?yōu)榱恪�個人只能在時間上占很小的一段，在空間上占有一定的區(qū)域，他的能力畢竟是有限的，每個人都有血肉之軀，因此，人和人的差別不會很大。只要你努力，一定能提高自己的價值。

　　個人的存在表現(xiàn)為個性，發(fā)展個性沒什么壞處，但發(fā)展個性有時也給自己造一堵隔絕于世的墻。

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