關(guān)于我們需要法布爾的精神作文
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都跟作文打過交道吧，作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡，即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。怎么寫作文才能避免踩雷呢？下面是小編為大家收集的關(guān)于我們需要法布爾的精神作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
你們是把昆蟲開膛破肚，而我是在它們活蹦亂跳的情況下進行研究；你們把昆蟲變成一堆既可怖又可憐的東西，而我則使得人們喜歡它們；你們在酷刑室和碎尸場里工作，而我是在蔚藍的天空下，在鳴蟬的歌聲中觀察；你們用試劑測試蜂房和原生質(zhì)，而我卻是研究本能的最高表現(xiàn)；你們探究死亡，而我卻是探究生命�！ú紶�
十九世紀(jì)末，法布爾從百里香恣生的荒石園中捧出一部《昆蟲記》，世界響起了一片贊嘆之聲。沒有哪個昆蟲學(xué)家有法布爾那么高的文學(xué)修養(yǎng)，沒有哪個文學(xué)家有法布爾那么高的昆蟲學(xué)造詣，《昆蟲記》堪稱科學(xué)與文學(xué)完美結(jié)合的典范。
法布爾是第一位在自然環(huán)境中研究昆蟲的科學(xué)家，他窮畢生之力深入昆蟲世界，在自然環(huán)境中對昆蟲進行觀察與實驗，真實地記錄下昆蟲的本能與習(xí)性，著成了《昆蟲記》這部昆蟲學(xué)巨著。法布爾的心中充滿了對生命的關(guān)愛之情和對自然萬物的贊美之情，他以人性觀照蟲性，昆蟲的本能、習(xí)性、勞動、婚戀、繁衍和死亡無不滲透著人文關(guān)懷；并以蟲性反觀社會人生，睿智的哲思躍然紙上。在其樸素的筆下，一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作如優(yōu)美的散文，人們不僅能從中獲得知識和思想，閱讀本身就是一次獨特的審美過程。
《昆蟲記》不僅僅浸淫著對生命的敬畏之情，更蘊含著某種精神。那種精神就是求真，即追求真理，探求真相。這就是法布爾精神。如果沒有那樣的精神，就沒有《昆蟲記》，人類的精神之樹上將少掉一顆智慧之果。
法布爾（Jean－HenriFabre，1823～1915年）出生于法國南部一個貧窮的農(nóng)家，他的童年是在鄉(xiāng)間與花草蟲鳥一同度過。大自然那迷人的美深深地吸引了他，他抑制不住去探索自然萬物的奧秘的渴望。燦爛的陽光使這個六歲的男孩心醉神迷，“我是用嘴巴、用眼睛來享受這燦爛的光輝嗎？”初生的科學(xué)好奇心提出了這個童稚的問題。小法布爾受好奇心的誘惑，在無意中鍛煉自己，他要通過自己的觀察去了解大自然的真相。于是，這個未來的觀察家開始實驗了，他把嘴巴張得大大的，眼睛閉得緊緊的，燦爛的光輝消失了；他又把嘴巴閉得緊緊的，眼睛睜得大大的，燦爛的光輝又重新出現(xiàn)了；他反反復(fù)復(fù)地實驗，結(jié)果都相同。啊，多么了不起的新發(fā)現(xiàn)。求真的精神在小法布爾身上發(fā)出了第一道微弱的光芒。
在那個和昆蟲彼此不分的童年時代，他熱衷于將山楂樹當(dāng)床，將松樹鰓角金龜放在山楂小床上喂養(yǎng)，他想知道為什么鰓角金龜穿著栗底白點的衣裳；夏日的夜晚他匍伏在荊棘叢旁，伺機逮住田野里的歌手，他想知道是誰在荊棘叢里微微鳴唱。昆蟲世界是那么神妙莫測，童年的法布爾總是睜著一雙明亮的眼睛，警覺地注視著蟲兒和花草，好奇心喚起了他探索昆蟲世界真相的欲望。這種欲望一發(fā)不可收拾，而且至死不渝。法布爾對昆蟲的癡迷，就好似蛺蝶走向薊草、粉蝶走向甘藍，沒有什么能割斷他與昆蟲的聯(lián)系，阻制他探索昆蟲世界的真相。
貧窮困惑著法布爾的一生。法布爾的童年時代，家里多一張吃飯的嘴都是一種沉重的負(fù)擔(dān)。家里沒有面包了，法布爾不得不突然告別學(xué)校，告別他熱愛的蒂迪爾和墨納爾克，連中學(xué)都不能正常上完。好奇心只是一種微弱的火星，那幼稚而異想天開的想法更是微不足道，這一切都需要教育參加進來，用知識使這火星熊熊燃燒，用知識印證那天真的想法。不能進入學(xué)校的大門，他就堅持自學(xué)，一生中先后取得了業(yè)士學(xué)位、物理數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位、自然科學(xué)學(xué)士學(xué)位、自然科學(xué)博士學(xué)位。
法布爾夢想登上大學(xué)的講臺，而他也完全可以利用自己的物理和數(shù)學(xué)特長，走一條駕輕就熟的路，改變貧窮的生活現(xiàn)狀，過上夢想中的好日子。然而，為了他摯愛的昆蟲，他放棄了贏得掌聲和榮譽的機會，默默無聞地做了一世中學(xué)教員。中學(xué)教員那份微薄的薪水，維持一家的生計都成問題，更遑論購置實驗設(shè)備。當(dāng)一個人整天都要為每日的面包一愁莫展地操心時，在曠野里為自己準(zhǔn)備一個實驗室是何等的艱難。沒有實驗室，他就去到田野里的葡萄架下，一蹲就是一天，觀察飛蝗泥蜂狩獵；他不怕從田間歸來的村婦憐憫地對他說一聲：“哦，可憐的傻瓜！”沒有設(shè)備，他就動用家里的瓶瓶罐罐造一個昆蟲園，邀請蝎子、金龜子，同居一室；他不怕鄰居嘲笑他把家變成了蟲宅。
這就是我所想要的：一塊地。哦！一塊不要太大，但四周有圍墻，不會有公路上各種麻煩的土地；一塊日曬熱烤，荒蕪不毛，被人拋棄但卻是矢車菊和膜翅目昆蟲鐘愛的土地。在那兒，我可以不必?fù)?dān)心過路人的打擾，與砂泥蜂和泥蜂交談，這種艱難的對話，就靠實驗表達出來；在那兒，無需耗費時間地遠行，無需急不可待地奔走，我可以編制我的進攻計劃，設(shè)置我的埋伏陷阱，每天時時刻刻觀察所得到的效果。一塊地，是的，這就是我的愿望，我的夢想，是我一直苦苦追求但將來能否實現(xiàn)卻沒有明確把握的夢想。
這就是法布爾朝思暮想的實驗室，這是怎樣的一個實驗室�。榱藫碛羞@樣一個實驗室，法布爾以不屈不撓的勇氣跟窮困潦倒的生活斗爭了整整四十年。當(dāng)他終于有了一個屬于自己的實驗室的時候，法布爾已是近花甲之年的老人了，連他自己都禁不住感嘆：“愿望是實現(xiàn)了，只是遲了一點兒啊，我的美麗的昆蟲！我很害怕有了桃子的時候，我的牙齒卻啃不動了�！闭窃谶@百里香恣生的荒石園里，法布爾一邊繼續(xù)進行觀察和實驗，一邊整理他前半生研究昆蟲的觀察筆記和實驗記錄，寫出了《昆蟲記》這部昆蟲學(xué)巨著。
除了貧窮，法布爾的一生中更大的困惑是偏見。在法布爾那個時代，研究動物是蹲在實驗室里做解剖與分類的工作，昆蟲學(xué)家極少研究活生生的昆蟲。他們把昆蟲釘在木盒里，或者浸在燒酒里，睜大眼睛仔細觀察昆蟲的觸角、上顎、翅膀、足，卻從不思考這些器官在昆蟲的勞動過程中起什么作用；他們給昆蟲工人命名，卻不知道這個工人生產(chǎn)的`是什么。昆蟲的生命最重要的特征──本能、習(xí)性等等，登不了昆蟲學(xué)的大雅之堂。陳舊的研究方法，當(dāng)然不可能了解到昆蟲世界的真相，以致一些大師的著作中也充斥著荒誕的理論與說法。法布爾挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，將自己變成蟲人，深入到昆蟲的生活之中，用田野實驗的方法研究昆蟲的本能、習(xí)性、勞動、婚戀、生育、死亡。
他的研究自然遭到了正統(tǒng)力量的責(zé)難，法布爾辯駁說，“你們是把昆蟲開膛破肚，而我是在它們活蹦亂跳的情況下進行研究；你們把昆蟲變成一堆既可怖又可憐的東西，而我則使得人們喜歡它們；你們在酷刑室和碎尸場里工作，而我是在蔚藍的天空下，在鳴蟬的歌聲中觀察；你們用試劑測試蜂房和原生質(zhì)，而我卻是研究本能的最高表現(xiàn)；你們探究死亡，而我卻是探究生命�！�
在冷酷無情的大自然環(huán)境中，昆蟲們堅韌不拔地為個體與種族的生存而斗爭。法布爾也一如他所摯愛的昆蟲一樣，頑強不屈地堅持用田野實驗的方法研究昆蟲的本能與習(xí)性。正是這種求真的精神，使法布爾成為了第一位在自然環(huán)境中觀察昆蟲的科學(xué)家。他對昆蟲行為的研究，為科學(xué)的、客觀的實驗和觀察工作開辟了一條新道路。
求真的精神使法布爾把昆蟲研究的實證精神發(fā)展到極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡夭�。法布爾說：“我是圣多馬難于對付的弟子，在對某個事物說‘是’以前，我要觀察、觸摸，而且不是一次，是兩三次，甚至沒完沒了，直到我的疑心在如山的鐵證下歸順聽從為止�！保ň砥撸┧粫^察到一例現(xiàn)象就匆忙下結(jié)論，他認(rèn)為這樣的結(jié)論是腦子里的產(chǎn)物而不是事物的邏輯結(jié)果。如果只局限于偶然觀察到的事實，即使觀察十分細心，那也不能說明什么；在作結(jié)論之前應(yīng)當(dāng)反復(fù)觀察和實驗，尋找大量的例證，并且把觀察和實驗的結(jié)果相互核對，同時還必須對事實進行質(zhì)疑，尋究后續(xù)的事實，打亂事實間的連貫性，只有在這個時候才可以提出而且是十分有保留地提出可信的看法。
昆蟲能夠思考嗎？會把“所以”跟“因為”聯(lián)系起來決定自己的行為嗎？面對事故，它會改變自己的行為嗎？對于這些問題，法布爾決定讓觀察和實驗的事實來說話。法布爾看見一只胡蜂捉到了一只大蒼蠅，當(dāng)時天刮著風(fēng)，而獵物又太大，獵手飛起來很累贅，于是胡蜂便切掉獵物的肚子、頭、翅膀，只帶著胸部飛走了。通過這例現(xiàn)象法布爾會得出結(jié)論說胡蜂的行為是由理智所決定的嗎？不，法布爾不會輕易說“是”或者“不是”，他還必須反復(fù)觀察，他在風(fēng)和日麗和狂風(fēng)呼嘯的天氣里觀察，他在高墻厚瓦的隱廬里和日曬雨淋的露天里觀察，他發(fā)現(xiàn)在任何情況下胡蜂都是只帶著獵物的胸部飛走。這下法布爾該可以得出結(jié)論了吧，不，還未到時候�；蛟S一種昆蟲的證據(jù)還不足以說明問題，他又觀察石蜂筑蜂房為幼蟲儲蜜的行為，并人為地制造一些偶然事件來測試石蜂的應(yīng)對能力；此外，他還用狼蛛、蜾嬴蜂等昆蟲反復(fù)進行實驗，最后才十分謹(jǐn)慎地得出結(jié)論：本能是昆蟲惟一的向?qū)�，在正常條件下，這個向?qū)强煽康�，然而面對偶發(fā)事件昆蟲卻無能為力。
更難能可貴的是，求真的精神使他如孩童般天真，敢于根據(jù)自己的觀察和實驗結(jié)果對權(quán)威理論提出懷疑、駁斥和修正。在關(guān)于動物的本能這個問題上，當(dāng)時的流行理論以自然選擇、返祖現(xiàn)象、生存競爭為依據(jù)，認(rèn)為本能是一種既得的習(xí)慣，它在某種對動物有利的偶然行為激發(fā)下表現(xiàn)出來。法布爾不是沒有注意到當(dāng)前時髦的理論，他寧肯觀察不起眼的事實。在四十年的昆蟲學(xué)研究生涯中所觀察到的事實表明：昆蟲的本能是與生俱來的，它過去怎樣，現(xiàn)在就怎樣，將來也是怎樣。比如膜翅目昆蟲精于蜇刺獵物的技術(shù)，那是因為它生來就要運用這種技術(shù)；它是天生的刺頸師，就跟我們生來就會吮母親的奶一樣，從來用不著學(xué)。這種能力是遺傳得來的，從一開始就已經(jīng)完善了的；過去的經(jīng)歷對此絲毫無所增添，將來也不會增添任何東西。這些看法并不完全符合當(dāng)前的流行理論，雖然法布爾從心底里敬慕達爾文這個德高望重的學(xué)者，但他并不因此就放棄自己的觀點，只要有機會他總是不忘給進化論戳一針，批評達爾文的優(yōu)勝劣汰理論：
如果優(yōu)勝劣汰這個據(jù)說是支配和改造著世界的著名規(guī)律言之有據(jù)，如果最有天賦的真的把最沒有天賦的從世界這個舞臺上排除掉，如果未來是屬于最強者、最有技巧者；那么壁蜂家庭自從它們在樹莓樁里挖洞以來，它們本應(yīng)該就讓那些固執(zhí)地要從通常的出口出去的弱小者死掉，而全都由善于從側(cè)面鑿洞的強有力者來代替的。難道不應(yīng)該這樣嗎？為了物種的昌盛，需要有長足的進步……可是，強者的子孫并沒有使弱者的子孫消失，相反它們?nèi)匀皇巧贁?shù)。優(yōu)勝劣汰規(guī)律的巨大意義給我留下了強烈的印象，但是每當(dāng)我想把這個規(guī)律應(yīng)用于觀察到的事實，它卻使我空忙一場而得不到任何證據(jù)來解釋實際的情況。這個規(guī)律在理論上是宏偉的，可在事實面前卻是裝著空氣的球。
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