語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的錯(cuò)位議論文
古代教育傳統(tǒng)的辨證性：
1、明道、致用與六經(jīng)注我的辨證統(tǒng)一，為讀書人構(gòu)架了人格發(fā)展的空間。
傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在價(jià)值和追求上以儒家教育思想為主導(dǎo)，以求道為核心任務(wù)；但是，求道的宗旨不是孤立、惟一的。首先，它是以對(duì)讀書人道德人格的修養(yǎng)，與作為求道的外部表現(xiàn)的致用原則的相互制約為基礎(chǔ)；同時(shí)，又在融合了佛、道等各種思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了強(qiáng)調(diào)主見、尊重獨(dú)見的價(jià)值取向。
早在先秦時(shí)期，讀書求學(xué)要體認(rèn)圣賢之道，就成為各個(gè)教育流派的共識(shí)，像老子曾說(shuō)：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。墨子也曾言道：古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。作為傳統(tǒng)教育主體的儒家教育，更是十分重視書本知識(shí)學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者人格修養(yǎng)之間的內(nèi)在聯(lián)系�？鬃右簧灾镜�、弘道為己任，并以此作為開展教育活動(dòng)的基本動(dòng)因。作為先秦儒家教育思想的總結(jié)性著作的《禮記·學(xué)記》，則直接將讀書求學(xué)的目的定位在玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。經(jīng)過荀子對(duì)求道、征圣、尊經(jīng)的學(xué)習(xí)邏輯的建構(gòu)，漢代教育家進(jìn)而將求道具體化為征圣：視日月而知眾星之蔑也，仰圣人而知眾說(shuō)之小也。圣人以其心來(lái)造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣。劉勰則提出：先王圣化，布在方冊(cè)故而他提出：論文必徵于圣，窺圣必宗于經(jīng)。走過魏晉以至五代正道衰亡的低谷，在韓愈、柳宗元提出文以載道的主張的基礎(chǔ)上，宋代理學(xué)教育家進(jìn)一步將讀書定位于明義理。這一思想，一直持續(xù)到清代。
按照這樣的修養(yǎng)邏輯，讀書以明道的外部表現(xiàn)是學(xué)以致用�！渡袝ぶ芄佟吩疲汗Τ缥┲荆瑯I(yè)廣惟勤，惟克果斷，乃罔后艱�？鬃邮菍檎醋髯x書的應(yīng)有之義的：可以聞?dòng)谒姆蕉延谥T侯者，其惟學(xué)乎！宋代教育家王安石，也是著名的致用論者，提出使學(xué)士所觀所習(xí)者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以為天下國(guó)家之用。
求道與致用之間存在著矛盾的一面，也就是說(shuō)，當(dāng)致用的傾向過度的走向功利化，即與求道相抵觸；但是，二者也并非絕對(duì)的矛盾，這正如朱熹所言：熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已也。概而言之，圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯言語(yǔ)，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)。須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國(guó)，可以平天下，方是正當(dāng)學(xué)問，[4]惟其如此，是以因其自然之理而成自然之功，則有以參天地、贊化育，而幽明巨細(xì)，無(wú)一物之遺也。[5]所以說(shuō)，求道與致用具有辨證統(tǒng)一的關(guān)系，也即求道而治天下。
與求道、致用相反相成的一面，則是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體之獨(dú)見的價(jià)值。
早在先秦時(shí)期人們即已發(fā)現(xiàn)，書面語(yǔ)言所提供的表達(dá)與所表達(dá)之間是有距離的，文字之間的創(chuàng)作空白，往往承載著作者的書不盡言，言不盡意。6這種思想由道家學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大，莊子對(duì)言與意之間的玄妙關(guān)系作了深刻的總結(jié)：語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書，世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。7這就為學(xué)習(xí)者個(gè)性化的解讀教育文本、創(chuàng)造性的發(fā)展自己的思想認(rèn)識(shí)提供了理論基礎(chǔ)。此外，作者與讀者之間也往往因所處時(shí)空的差異而存在交流的不對(duì)稱，這就要求學(xué)習(xí)主體必須有自己的學(xué)習(xí)策略和見識(shí)。自孟子提出盡信《書》，不如無(wú)《書》，便為讀書人打開了獨(dú)立思考的空間。漢代的著名學(xué)者王充，從批判當(dāng)時(shí)盲從師承的學(xué)風(fēng)入手，以培養(yǎng)博學(xué)多才的鴻儒為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)不泥五經(jīng)、博學(xué)多識(shí)，提倡問難、拒師的治學(xué)方法，為高揚(yáng)學(xué)習(xí)主體的獨(dú)立性提供了理論基礎(chǔ)。到宋代，則形成了充滿辯證法思想的我注六經(jīng)，六經(jīng)注我的學(xué)習(xí)策略。
這幾個(gè)方面的內(nèi)容相統(tǒng)合，才構(gòu)成傳統(tǒng)語(yǔ)文教育價(jià)值取向的全貌。這個(gè)價(jià)值場(chǎng)，要求涵養(yǎng)其中的知識(shí)分子在求道與創(chuàng)新之間取得一個(gè)平衡點(diǎn)，這便形成了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的一大特色，即行道自任成為知識(shí)分子的人生追求、人格特色；對(duì)道的體認(rèn)，則表現(xiàn)為在述舊中創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上衍生的另一層矛盾關(guān)系，則是這個(gè)價(jià)值場(chǎng)也給予主體精神上的保護(hù)既以行道于天下作為價(jià)值追求，又用相忘于江湖作為緩沖。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)主體價(jià)值選擇的一種保護(hù)，使價(jià)值主體無(wú)論出隱均能不墮其志。
2、苦學(xué)與樂學(xué)的辨證統(tǒng)一，為讀書人建立了治學(xué)通途。
《尚書》即已提出業(yè)廣惟勤的忠告，《國(guó)語(yǔ)》云：士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習(xí)復(fù)，夜而計(jì)過無(wú)憾，而后即安。孟子也認(rèn)為，凡欲學(xué)有所成，必經(jīng)苦其心志（《孟子·告子下》）。文起八代之衰的文學(xué)家和教育家韓愈謂業(yè)精于勤，而荒于嬉8。教育家朱熹的朱子讀書法，也強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)著緊用力：所謂著緊用力者，朱子曰：寬著期限，緊著課程。為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事。且如發(fā)憤忘食、樂以忘憂，是甚麼精神、甚麼骨肋？今之學(xué)者全不曾發(fā)憤。直要抖擻精神，如救火、治病然；如撐上水船，一篙不可放緩。其著緊用力之說(shuō)如此。于是，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀給人們留下的印象好像是求學(xué)是一件苦不堪言的事情，不但令人輕易的視其為畏途，而且也與現(xiàn)代教育的一些指導(dǎo)思想是相背離的。
而實(shí)際上這只說(shuō)的是求學(xué)的起步階段，在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)試圖告訴我們的是，只有勤奮的學(xué)習(xí)、不懈的鉆研，才能夠逐漸的走到學(xué)問的深層，品味其中的滋味，體驗(yàn)到真正的樂趣。在這當(dāng)中我們應(yīng)該看到，苦學(xué)與樂學(xué)的辨證統(tǒng)一，是傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)在對(duì)待讀書態(tài)度問題上的精髓所在。就苦學(xué)與樂學(xué)的關(guān)系而言，從孔子說(shuō)樂以忘憂，到朱子要得它滋味，再到曾國(guó)藩談讀書如苦累后的熱水濯足、干涸既久的春雨溉苗，都是在說(shuō)，勤奮刻苦、持之以恒的苦學(xué)態(tài)度，是獲得發(fā)現(xiàn)規(guī)律、感受滋味的樂趣的基本保證；而學(xué)習(xí)過程中不斷的探求、感悟、涵養(yǎng)、陶冶，因其樂趣無(wú)窮，而能夠使苦學(xué)得到報(bào)償。像近代美學(xué)大師王國(guó)維關(guān)于治學(xué)三境界的名言，則標(biāo)志著對(duì)這個(gè)問題深入一層的認(rèn)識(shí)苦學(xué)與樂學(xué)最終要在審美的層面上得到統(tǒng)一。
3、涵泳是統(tǒng)合積累語(yǔ)料與獨(dú)立思考的讀書方法。
涵泳在現(xiàn)代人看來(lái)，是古代語(yǔ)文教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中最為玄妙的一層了，并往往因此而簡(jiǎn)單的將它理解為由多讀多寫所形成一種語(yǔ)文素養(yǎng)的開悟。而就涵泳的歷史發(fā)展來(lái)看，它除了要以大量的讀寫活動(dòng)積累語(yǔ)料、培養(yǎng)語(yǔ)感外，還具有與交流對(duì)象相溝通式的精思的成分。
最早提出以涵泳文本來(lái)體會(huì)作者思想感情的教育家是孟子，他所概括的以意逆志、知人論世的方法論，成為中國(guó)最早的閱讀學(xué)理論。它特別強(qiáng)調(diào)讀者要通過對(duì)詩(shī)歌的'涵泳達(dá)到對(duì)意義的體悟，這是十分值得我們深入研究的。到朱熹，則進(jìn)一步明確提出虛心涵泳的主張。所謂虛心涵泳者，朱子曰：莊子說(shuō)，吾與之虛而委蛇。既虛了，又要隨他曲折去。讀書須是虛心方得。圣賢說(shuō)一字是一字，自家只平著心去秤停他，都使不得一毫杜撰。學(xué)者看文字，不必自立說(shuō)，只記前賢與諸家說(shuō)便了。今人讀書，多是心下先有個(gè)意思了，卻將圣賢言語(yǔ)來(lái)湊他底意思，其有不合，便穿鑿之使合。其虛心涵泳之說(shuō)如此。朱子的虛心涵泳首先強(qiáng)調(diào)的是虛心，即不要先入為主；而這個(gè)理解圣賢意思的過程，便是涵泳了。所以，朱熹反對(duì)固執(zhí)己見：看書不可將己見硬參入去。須是除了自己所見，看他冊(cè)子上古人意思如何。2凡讀書，先須曉得他的言辭了，然后，看其說(shuō)于理當(dāng)否。今人多是心下先有一個(gè)意思了，卻將他人說(shuō)話來(lái)說(shuō)自家底意思。3即使對(duì)某些問題，自己已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，當(dāng)重新面對(duì)經(jīng)典時(shí)，也要濯去舊見，以來(lái)新意。
虛心涵泳是與熟讀精思聯(lián)系得十分緊密的一個(gè)步驟、方法，與熟讀精思相對(duì)照，虛心涵泳既是矛盾的另一個(gè)方面，又比熟讀精思深入了一層，即首先要虛心深入的體味閱讀對(duì)象的內(nèi)涵，既要深入把握書本內(nèi)容，也要面對(duì)言不盡意的事實(shí)。
4、以學(xué)習(xí)主體言行變化為考察教育效果的指標(biāo)。
在此基礎(chǔ)上，我們可以發(fā)現(xiàn)，古人已經(jīng)開始對(duì)考察教育教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究，并且總結(jié)了一些至今仍具有借鑒意義的經(jīng)驗(yàn)。這主要包括：
第一， 從學(xué)習(xí)者的思想、言行考察學(xué)習(xí)效果。
在讀書可以全方位提高修養(yǎng)的理論前提下，衡量學(xué)習(xí)效果的首要標(biāo)準(zhǔn)，就是學(xué)習(xí)者自身在日常生活中的表現(xiàn)了。首先，讀書會(huì)使人變得謙虛謹(jǐn)慎，這在道家的文章中多有論述，所謂大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》第四十五章）不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。（《老子》第二十二章）在此基礎(chǔ)上，儒家教育家強(qiáng)調(diào)讀書人應(yīng)該注意知言養(yǎng)氣（《孟子·公孫丑上》），如孟子說(shuō)：文人之異，在氣格之高下，思致之淺深。1而通過讀書所獲得的進(jìn)益，應(yīng)該能夠體現(xiàn)在日常生活的行為中，換言之，躬行實(shí)踐才是讀書最終的目的。像荀子曾經(jīng)說(shuō)：知之莫若行之。（《荀子·儒效》）朱子讀書法中也將切己體察作為重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將讀書之獲付諸于不斷校正主體的言行。
第二， 從學(xué)習(xí)者的思考問辨中考察學(xué)習(xí)效果。
自《禮記·學(xué)記》談扣鳴之術(shù)后，讀書人在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)問題的水平，一直是閱讀效果的一個(gè)重要指標(biāo)。像孔子提倡不恥下問，對(duì)待不同學(xué)生的問題能夠因材施教，顯示了精妙的教學(xué)藝術(shù)。所以《說(shuō)苑》曰：讀書重問，可以順成。（《說(shuō)苑·建本》）
從更深的層次來(lái)說(shuō)，讀書質(zhì)疑所反映的，實(shí)際主要是閱讀者的思維水平，對(duì)此，歷代都有教育家大力提倡實(shí)事求是、敢于質(zhì)疑的精神�！兑讉鳌芬呀�(jīng)有見仁見智的話，孟子不僅說(shuō)盡信《書》，不如無(wú)《書》（《孟子·盡心下》），而且強(qiáng)調(diào)君子欲其自得（《孟子·離婁下》）。漢代著名的教育家王充，是提倡實(shí)事求是、自主學(xué)習(xí)的典型，針對(duì)漢代盲目恪守師法的世風(fēng)，不斷倡議論貴是、事尚然。甚至說(shuō)：虛妄之書不可信、儒書言有不實(shí)、信師是古為讀書大病、《五經(jīng)》之外還當(dāng)知今古。
第三， 從學(xué)習(xí)主體所體現(xiàn)出的思維水平考察學(xué)習(xí)效果。
傳統(tǒng)的閱讀方法指導(dǎo)中首當(dāng)其沖的是對(duì)學(xué)習(xí)者閱讀品位的培養(yǎng)。為此，一般要讓學(xué)習(xí)者明了好文章的標(biāo)準(zhǔn)在文質(zhì)兼美，浮華的文風(fēng)是要不得的。孟子認(rèn)為，寫文章不能以文害辭、以辭害義；劉勰在《文心雕龍》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨的重要性：《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始于風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨。（《文心雕龍·風(fēng)骨》）以此來(lái)批判六朝綺靡的文風(fēng)。到唐代，文學(xué)家高張復(fù)古的大旗，重振風(fēng)骨興寄的文學(xué)傳統(tǒng)，陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中旗幟鮮明的反對(duì)六朝采麗競(jìng)繁的不良作風(fēng)，提倡風(fēng)骨興寄的積極態(tài)度。此后，李白也在詩(shī)中表示：綺麗不足珍，垂衣貴清真（《古風(fēng)》）；白居易也說(shuō)，文章當(dāng)尚質(zhì)抑淫，著誠(chéng)去偽（《白居易集·論文章》）。
對(duì)于文章創(chuàng)作表達(dá)真情實(shí)感、文章閱讀致力于體諒作者的思想感情，古代學(xué)者也作了深入的研究。如前所述，孟子曾經(jīng)提出知人論世的主張；劉勰進(jìn)一步提出，在閱讀過程中真正把握文章的思想感情是很不容易的，因?yàn)槠码s沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該�？犊吣媛暥鴵艄�(jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽，會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄。因此，以文章為載體的人與人的交流，做到知音實(shí)在是戛戛乎其難也。對(duì)此，柳宗元也有著十分深刻的體會(huì)，故而他說(shuō)知文甚難。這樣，就要求讀書人深入、合理的進(jìn)行閱讀活動(dòng)，勿怪，勿雜，勿務(wù)速顯。
另一方面，歷代學(xué)者通過不斷總結(jié)創(chuàng)作和閱讀的經(jīng)驗(yàn)，也提出了很多有關(guān)文章風(fēng)格、作者才情的標(biāo)準(zhǔn)。例如，王昌齡曾強(qiáng)調(diào)詩(shī)文應(yīng)該富于情境和意境，應(yīng)該趣、理、勢(shì)三方面并進(jìn)；白居易則提出，詩(shī)文要以根情、苗言、華聲、實(shí)義為標(biāo)準(zhǔn)，這樣作品才會(huì)豐滿。而從閱讀的角度來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該全面把握文章的內(nèi)容，充分體驗(yàn)文章各方面的特點(diǎn)和風(fēng)格。
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