關(guān)于文化自信的議論文（精選13篇）
在平平淡淡的日常中，許多人都有過(guò)寫信的經(jīng)歷，對(duì)書信都不陌生吧，書信一般包括稱呼、問(wèn)候語(yǔ)、正文、祝語(yǔ)、署名、日期六個(gè)部分。為了讓您在寫信時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編收集整理的關(guān)于文化自信的議論文，歡迎大家分享。
文化自信的議論文 篇1
文化有共性有個(gè)性，但對(duì)于民族文化來(lái)說(shuō)，正如魯迅所說(shuō)“只有民族的，才是世界的”。是的，一個(gè)民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個(gè)國(guó)家實(shí)力強(qiáng)盛的標(biāo)志，是每一個(gè)國(guó)人的自信之源。
面對(duì)日趨激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對(duì)此都感嘆不已。
近些年來(lái)，許多國(guó)家的母語(yǔ)都漸漸被英語(yǔ)所代替。就拿中國(guó)來(lái)說(shuō)吧，上小學(xué)的娃娃，自己的母語(yǔ)還沒(méi)有學(xué)利索，便學(xué)習(xí)英語(yǔ)，讓中國(guó)人從起跑線上就丟失了自己國(guó)家的文化，持續(xù)到初中到高中到大學(xué)，英語(yǔ)各種考試等同于母語(yǔ)，甚至超越母語(yǔ)。就拿大學(xué)來(lái)說(shuō)吧，好些專業(yè)沒(méi)有了大學(xué)語(yǔ)文，但卻先要有英語(yǔ)過(guò)級(jí)考試，才能獲得文憑。如果細(xì)心地作一下調(diào)查，不知道有多少學(xué)子因?yàn)閷W(xué)英語(yǔ)困難而產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，或考不上理想的大學(xué)。可是，畢業(yè)之后，又有多少人真正運(yùn)用上了英語(yǔ)呢？能不能將已經(jīng)成為“規(guī)矩”的英語(yǔ)過(guò)級(jí)考試改為選考呢？又能不能將大學(xué)語(yǔ)文納入必學(xué)科目，將母語(yǔ)的考試列入過(guò)級(jí)必考而成為“規(guī)矩”呢？
在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。
不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺(tái)，有人說(shuō)這是封建思想在作祟，在這個(gè)人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說(shuō)，中國(guó)的文化古老而又死板，不像外國(guó)文化先進(jìn)。如果說(shuō)前者的思想有激進(jìn)之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家如果只覺(jué)得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個(gè)國(guó)家會(huì)像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對(duì)于那些過(guò)時(shí)了的，可以陳列在博物館，對(duì)于那些還適應(yīng)時(shí)代需要的就好好發(fā)揚(yáng)。
如果說(shuō)“笑不露齒，話不高聲”過(guò)于拘束，但我們可以在特定場(chǎng)合不要目中無(wú)人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開(kāi)場(chǎng)合“站有站相，坐有坐相”實(shí)在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說(shuō)這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過(guò)自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時(shí)代內(nèi)涵的。
記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。
文化自信的議論文 篇2
當(dāng)歐風(fēng)美雨席卷亞洲眾人爭(zhēng)相追捧，當(dāng)崇洋媚外已成潮流國(guó)民日益沉淪，我們的傳統(tǒng)文化日益沒(méi)落。無(wú)論是旅游創(chuàng)意園展出高仿真山寨版獅身人面像，還是國(guó)內(nèi)諸多開(kāi)發(fā)商競(jìng)相模仿國(guó)外特色建筑，無(wú)不昭示了我們?nèi)諠u蕭索的傳統(tǒng)文化，不禁想問(wèn)，我們的文化自信都去哪兒了？
中國(guó)，一個(gè)存在幾千年的文明古國(guó)，悠久的歷史孕育出了內(nèi)涵豐富的中華文化，無(wú)論在哪個(gè)方面，都是別具一格的無(wú)價(jià)珍寶。我們不是沒(méi)有享譽(yù)世界的建筑，也從未失去傾倒眾生的文化內(nèi)涵，可從什么時(shí)候開(kāi)始，人們?cè)絹?lái)越避諱屬于我們自己的燦爛物化遺產(chǎn)反而去追逐他國(guó)的歷史古跡？又是從什么時(shí)候開(kāi)始，本土文化被遺忘在角落里落滿灰塵而外來(lái)者卻被競(jìng)相追捧呢？
正如方哲萱所言：“我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂(lè)神童，卻不識(shí)角徵宮商，我們能建起高樓大廈，卻容不下一塊功德牌坊，我們穿著西服革履，卻沒(méi)了自己的衣裳。”的確，在標(biāo)榜西化的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下，西方節(jié)日風(fēng)靡全國(guó)氣氛濃厚，而傳統(tǒng)佳節(jié)的風(fēng)俗卻鮮有人能夠記起，一座座四合院被強(qiáng)行拆除，塵煙還未散盡之處一棟棟高樓大廈卻拔地而起……時(shí)代的飛速發(fā)展帶來(lái)了現(xiàn)代文明，卻也沖擊著我們悠久而厚重的傳統(tǒng)文化。
然而，比起飛速發(fā)展的時(shí)代，更加強(qiáng)烈侵蝕著傳統(tǒng)文化的，是喪失了民族自信心的我們。受那一點(diǎn)點(diǎn)“拿來(lái)主義”思想的驅(qū)動(dòng)，我們忽略了清幽淡雅的案頭山水，卻迷失在現(xiàn)代主義錯(cuò)綜復(fù)雜的抽象線條之中；我們很少懂得那一抹江南煙雨的淡淡哀愁，卻沉醉在異國(guó)他鄉(xiāng)的陽(yáng)光之下不愿醒來(lái)……不禁懷疑，在這“冷漠侵蝕心靈，熱忱反而被強(qiáng)行流放”的今天，有多少人還保留著一顆赤誠(chéng)的心，去挽救、去珍視我們自己的文化？
那么，在這因文化自信的缺失而導(dǎo)致了文化創(chuàng)意缺失的今天，我們是否應(yīng)重拾那散落在時(shí)光罅隙里的絲絲情感，不再盲目追捧、不再崇洋媚外，而是真心實(shí)意地去挖掘、去探索我們自己所擁有的深厚文化，去感受、去品味那中華韻味的獨(dú)一份美好？
文化自信的議論文 篇3
文化曾經(jīng)的缺失是中國(guó)難以治愈的疤，在那個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的年代，中國(guó)這頭曾經(jīng)吼一吼都會(huì)令世界為之膽寒的雄獅，卻一度沉睡不醒。自大的君主，愚昧的國(guó)人，與世界先進(jìn)文化的脫離導(dǎo)致我們幾個(gè)世紀(jì)的落后，那些曾經(jīng)的恥辱給中國(guó)文化蒙上了一層厚厚的灰。幾個(gè)世紀(jì)后的今天，在所有人都認(rèn)為中國(guó)這頭沉睡的雄獅蘇醒了時(shí)，我們是否應(yīng)該讓中國(guó)文化也再次站在巔峰，引領(lǐng)世界。
歷史的花開(kāi)了又謝，謝了又開(kāi)，千年時(shí)光彈指一揮間悄然滑過(guò)，回想幾千年前屹立于世界之巔的中國(guó)文明——那令人驚嘆的四大發(fā)明，先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴以及一系列的科學(xué)成就，這些無(wú)一不昭示著中國(guó)文化曾經(jīng)的繁榮與昌盛。而如今，經(jīng)歷過(guò)近代那場(chǎng)持續(xù)一百多年的恥辱的我們，卻不再相信祖先代代傳承至今的古老文化，轉(zhuǎn)而把西方文化奉為經(jīng)典，一味的批判中華文化的腐朽與落后。可是，請(qǐng)?jiān)囅耄偃缰腥A文明真的沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，那么為什么世界四大古文明如今只剩我們這一支還依然在迸發(fā)活力，為什么經(jīng)歷了如此多的坎坷，它依舊屹立于世界東方，巋然不倒。我們的文化一直都在創(chuàng)新啊，只是有些人不曾發(fā)覺(jué)罷了。就拿漢字來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了小篆、隸書、楷書再到行書，到如今，簡(jiǎn)體漢字已被我們應(yīng)用在生活的方方面面，設(shè)想一下，假如我們還要寫那些壁畫繁瑣的字體來(lái)表達(dá)自己，那么生活中會(huì)平添多少不便！
其實(shí)我們應(yīng)該為自己的文化感到自信，因?yàn)樗迩甑挠凭脷v史，因?yàn)樗鼮槿祟惖奈拿鬟M(jìn)步所做的巨大貢獻(xiàn)，也因?yàn)樗鴰ьI(lǐng)中國(guó)沖向世界的巔峰！造紙術(shù)、火藥、指南針，哪一項(xiàng)不是改變世界前進(jìn)步伐的發(fā)明啊。而且中國(guó)的茶道、功夫、儒學(xué)思想更是對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬可波羅曾在他的游記中贊美中國(guó)是"物產(chǎn)豐富的天朝大國(guó)"，讓無(wú)數(shù)的西方人神往。擁有著這樣優(yōu)秀過(guò)去的我們，又有什么理由不為自己的文化感到自豪！不必依仗于外國(guó)人的肯定，我們的文化底蘊(yùn)本就比他們深，為什么還要他們來(lái)肯定。中國(guó)人少的只是那一份對(duì)于自己文化的信仰與自豪，只要再多一份自信和從容，我們一定可以讓華夏文明在二十一世紀(jì)煥發(fā)出無(wú)與倫比的活力，讓世界看到中國(guó)這頭沉睡的巨石在蘇醒后究竟可以爆發(fā)出多么大的威力。
孔子學(xué)院在全球三十多個(gè)國(guó)家開(kāi)辦，無(wú)數(shù)的外國(guó)人慕名進(jìn)入；"中國(guó)年"在俄羅斯成功舉辦，吸引了大批外國(guó)游客前往游覽；中國(guó)的功夫之鄉(xiāng)每年也都吸引大批外國(guó)人前來(lái)拜師學(xué)藝。這一切都證明了中國(guó)文化對(duì)于世界的吸引力。文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，一個(gè)國(guó)家的文化強(qiáng)大了，這個(gè)國(guó)家才會(huì)真的強(qiáng)大。試問(wèn)，一個(gè)只有GDP支撐的國(guó)家，又能在復(fù)興之路上走多遠(yuǎn)！
我們要不斷發(fā)揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中華文化，讓文化成為祖國(guó)崛起的堅(jiān)強(qiáng)后盾。作為一名中學(xué)生，我們要對(duì)自己的文化有堅(jiān)定的自信。我相信，終有一天中國(guó)會(huì)令世界刮目相看，中國(guó)文化會(huì)再次引領(lǐng)世界！
文化自信的議論文 篇4
深暗的樓道，只在暗色中依稀透出點(diǎn)門的輪廓，重重地跺了下腳，昏黃的燈終于亮了起來(lái)，一條狹長(zhǎng)樓道上有四戶，一式的防盜門，似鎧甲勇士般對(duì)峙。忽然間有些驚心，一種抑制不住的冷意纏纏地卷上了心頭。
嘆了聲氣，這冰冷的門或許能保護(hù)那一顆顆更防備的心吧！ 忽然想到古時(shí)的門。本制的，總會(huì)讓人覺(jué)得有一種淡淡的香味，在陽(yáng)光下慢慢滲透�？吹焦叛b劇里那一扇扇鏤花門，形態(tài)各異的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚活躍其上，而那些鏤空之處未免會(huì)令人心生一種親切與音韻。而那窗紙更是令那門有了一種剔透的和靄，想那“漏聲斷，月斜窗紙”又該是怎么樣一番旖旎和詩(shī)意。
我想那時(shí)，沒(méi)有這么多車行喧嘩，這么多隱秘思緒，無(wú)所謂隔音，也沒(méi)有那么多防盜意識(shí)，在這樣的坦誠(chéng)之中，也自會(huì)醞釀出此般美麗生動(dòng)的門吧！
當(dāng)然，古人也不只有門，一想到詩(shī)句有“簾卷西風(fēng)”“秋千院落重簾幕”“滿院落花簾不卷”之語(yǔ)，便會(huì)心動(dòng)不己，簾是一種以更柔美靈動(dòng)的姿態(tài)所存在的門。纖纖素手輕挽起一襲珠簾，點(diǎn)點(diǎn)碎影閃耀出動(dòng)人的光華，輕輕的碰撞呤起爛漫輕鳴的曲調(diào)，又該是怎么樣的一種生動(dòng)。更莫論那竹簾之典雅，那透光簾幕而來(lái)的絲絲細(xì)雨、皎皎月華和清淺的蟲(chóng)鳴�；蛴幸欢倥覒虻募粲埃钕镔u花女輕脆的叫賣?當(dāng)然，也有屏的似隔非隔和那“閑倚畫屏”“抱膝看屏山”的閑情雅致。
這里的“門”便又更靈巧而詩(shī)意，也更開(kāi)敞而親切了。 又想起幼時(shí)回外婆家，老式的房子，沒(méi)有什么磚，只有土墻和木頭，多少有些古樸和泥土氣息。窗子也是木頭的，方格狀，中間是糊的紙，被風(fēng)吹得沙沙作響。印象最深的還是門，只兩塊木板，邊角處早己被磨平，門上有兩個(gè)生銹的鐵環(huán)，開(kāi)關(guān)門時(shí)總是嘩嘩作響。中間用鐵鏈連著，掛了很大一把鎖。鎖上時(shí)，也留有很大的縫隙，我總會(huì)在門鎖上時(shí)，偷偷把門開(kāi)到最大，坐在門檻上，喚那只被鎖在屋里的貓，看她喵喵也從縫隙鉆出來(lái)，撲進(jìn)我懷里。
那時(shí)，農(nóng)村沒(méi)有鐵門，更別說(shuō)什么防盜門，家家戶戶都只有掛個(gè)輕輕的鎖。任木門在寒風(fēng)中咯咯作響。 我常想，是怎樣一種淳樸與真摯，可以做到如此的不設(shè)防。或許你會(huì)說(shuō)：那時(shí)沒(méi)什么財(cái)物，人也單純，哪像現(xiàn)在，壞人騙子多了去了，不好好保護(hù)自己怎么成？是啊，也該保護(hù)，但在這厚厚的鐵門之中，人們是否也遺失了什么呢？信任、真誠(chéng)、友好亦或是純真？而除了鐵門，你是否也早已在心中設(shè)下另一道看不見(jiàn)鐵門？
或許，我們應(yīng)該看到保護(hù)之外的一些東西，在心里留一點(diǎn)鏤花，或串一襲珠簾讓你的心可以透入陽(yáng)光，可以聞聽(tīng)花語(yǔ)！
文化自信的議論文 篇5
記得十歲上曾去過(guò)麗江，一直都留戀于麗江古城古典自然的柔軟，真是個(gè)秀麗無(wú)雙的佳地。這幾年，“古城”似乎是多了起來(lái)，千篇一律的亭臺(tái)樓閣，黛瓦粉墻，一般靈動(dòng)的水，一般灰色的鴿群。精致無(wú)二的面孔，卻讓我彷徨，江南的小橋流水，青石小弄臺(tái)門深院哪里去了？成都市肆青瓷竹椅，弄茶閑話又在何處？
這些古城都是美麗的，但我卻窺見(jiàn)了里面的纖弱和虛假。君不見(jiàn)，這些古城刻意經(jīng)營(yíng)的排比句增添文采）
剝開(kāi)那些精致的外衣，只能看到殘缺的蒼白無(wú)力的模仿，并未將其本真文化滲入其中，仿來(lái)的，也只是一堆木材，幾方青石罷了。
這不禁讓我想起了流傳了很久的諷刺故事：東施效顰。西子捧心，東施效之。東施本就相貌絕丑，蹙眉更是再添丑色，不得不貽笑大方，她若不是這般胡來(lái)模仿只作個(gè)簡(jiǎn)單快樂(lè)的小婦人，曳尾于涂，卻也有別樣的農(nóng)家輕快天然。
試問(wèn)歷史典籍中，又有幾人，是僅靠著一味模仿就留名于世的？荀子學(xué)得了孔子的仁愛(ài)，卻更加平和公正終使得儒教傳揚(yáng)天下；莊子繼承了老子的無(wú)為清修，卻更加灑脫，更加激情，對(duì)世間萬(wàn)物都抱有更深切更刻骨的憐憫和諷刺。他們都在繼承前輩中，創(chuàng)造了屬于自己的大勇氣、大精神和大人格。贏得后世景仰，于是千古流芳。
“綠蟻新賠灑，紅泥小火爐”這樣風(fēng)雅的場(chǎng)景，早已有無(wú)數(shù)庸人附之。輕搖興而來(lái)乘興而去；張岱湖心亭看雪，既覓知己，暖爐奉灑；又或是阮籍嵇康嗜灑沉醉，放達(dá)世外。我們不僅僅讀出了他們生活的情調(diào)，更品出他們?nèi)绻滤瑟?dú)立的風(fēng)姿，天質(zhì)清秀，天神清舉，而這，卻是那些附庸風(fēng)雅者永遠(yuǎn)學(xué)不去的。
一如鄭板橋的字，非隸非楷，非古非今，卻也參透了他心中的那份真，那份韻致，那份獨(dú)特的追求。一句“難得糊涂”也就躍然紙上，躍然心間。
簡(jiǎn)單直接的模仿，只能是拙劣的，只有在其中放任了自己的性情品味，才能在這個(gè)世界尋得屬于自己的一份自然、純真的個(gè)性。
文化自信的議論文 篇6
書，讀而孜孜不倦，可清氣，可育德行，可導(dǎo)人生.
誰(shuí)能把用讀書把空虛填滿，誰(shuí)就比前人聰明十分，就比別人站的高，看的開(kāi)，走的遠(yuǎn)，行的順。就能比別人更能承受苦難，經(jīng)歷傷痛。就能比比別人成功的把握更大，。就能比比別人勝利的基石夯砌的更加堅(jiān)固，更加深厚闊廣。就能比別人更快速的取得成就。就能比別人幸福百倍，快樂(lè)無(wú)限。能活出一種獨(dú)特的絢麗和精彩。
如果無(wú)聊，請(qǐng)讀書。歷史會(huì)告訴你，人生應(yīng)該怎樣度過(guò)；先人會(huì)指導(dǎo)你，怎樣做一個(gè)有用的人；大師們會(huì)給你講他們成功的經(jīng)驗(yàn)；偉人會(huì)教給你如何制造奇跡。時(shí)間會(huì)告訴你，本來(lái)他公平地屬于每一個(gè)人，但有人卻總在悲嘆人生苦短，而有的人卻成就了永恒。
如果空虛， 請(qǐng)讀書，至少可以知道一條人生格言，懂得別人之所以能成就一番事業(yè)，登上人生的最高峰，是因?yàn)樗麄儚奈赐Ｖ古试�，滑下去從頭再來(lái)。而有的人卻一直在谷底徘徊，，因?yàn)樗麄円坏咕吞上虏辉钙饋?lái)，茍且度日，得過(guò)且過(guò)，或者養(yǎng)上半年傷，呻吟連天，怨天尤人。
如果孤獨(dú)， 請(qǐng)讀書。用一段時(shí)光來(lái)?yè)Q一點(diǎn)智慧，不讓時(shí)間之水，匆匆地從靈魂流過(guò)，也不讓冷清一口口啃蝕傷殘的心思，抽取出長(zhǎng)長(zhǎng)的無(wú)謂的自戀和私怨，.結(jié)出離群的苦果索居的煩愁。
如果寂寞， 請(qǐng)讀書。書會(huì)告訴你為什么你會(huì)寂寞，并教你怎樣就不再寂寞.收藏家從不寂寞，藝術(shù)家從不寂寞，求知者從不寂寞，寂寞的人是閑適的人，是無(wú)所事事的人，是游手好閑的人，是虛度年華的人，是浪費(fèi)生命的人。
如果有閑， 請(qǐng)讀書。書會(huì)告訴你，有的人會(huì)用閑暇打撈知識(shí)， 有的人用這空白編織平庸，為什么有的人時(shí)間不夠用而有的人時(shí)間多得用不完？告訴你：奇跡雖然來(lái)自瞬間，但瞬間卻是持之以恒這條線上的一個(gè)端點(diǎn)。假如把一生栓系在別人的事業(yè)上，那么收獲的只能是蔑視與無(wú)奈。假如只想著昨天的悲苦和明天的甜蜜，那么就又輸?shù)袅私裉臁?/p>
如果苦悶， 請(qǐng)讀書。書會(huì)告訴你，偉人也曾苦悶過(guò)，.只是很快就撥開(kāi)了黑暗，找到了光明。豪杰也曾迷茫過(guò)，只不過(guò)能迷茫中盡快沖了出來(lái)。英雄也曾卑下過(guò)，只不過(guò)不被卑下拖進(jìn)泥淖。有些事身不由己，但有些事全在乎自己。每次苦難都是一次淬火，假如你拒絕， 一次成鋼的機(jī)會(huì)你又將錯(cuò)過(guò)。
讀書能醫(yī)愚，讀書能治窮，讀書能勵(lì)志，讀書能致遠(yuǎn)，讀書能練達(dá)，讀書能聰慧，讀書能夠讓人知道怎樣識(shí)人，怎樣交友，怎樣談吐，怎樣實(shí)干， 怎樣為人， 怎樣入世， 怎樣活著才身心有價(jià)， 怎樣活著才不累， 怎樣才能彰顯人生價(jià)值， 怎樣才能明白什么樣的人才能稱得上完美無(wú)憾。
誰(shuí)能把用讀書把空虛填滿，誰(shuí)就比別人聰明十分，就比別人站得高，看得開(kāi)，走得遠(yuǎn)，行得順。就能比別人更能承受苦難，經(jīng)歷傷痛。就能比別人成功的把握更大，。就能比別人勝利的基石夯砌的更加堅(jiān)固，更加深厚闊廣，就能比別人更快速的取得成就，比別人幸福百倍，快樂(lè)無(wú)限，活出一種獨(dú)特的絢麗和精彩。
文化自信的議論文 篇7
中華民族五千年歷史長(zhǎng)河中，酒和酒類文化一直占據(jù)著重要地位。酒是一種特殊的食品，是屬于物質(zhì)的，但又同時(shí)融于人們的精神生活之中，成為商務(wù)談判、親朋好友聚會(huì)溝通的橋梁。酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中有其獨(dú)特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。
白酒酸造是我國(guó)重要的食品加工行業(yè)，也是古老的、典型的民族工業(yè)。白酒的獨(dú)特工藝是千百年來(lái)我國(guó)勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，品評(píng)則是指導(dǎo)釀酒技術(shù)水平提高的關(guān)鍵技術(shù)之一。沒(méi)接觸白酒行業(yè)時(shí)只是膚淺的認(rèn)為白酒喝起來(lái)很辣、后勁足、有的酒喝完會(huì)上頭，習(xí)慣于口感比較順的酒，實(shí)際上白酒分為不同的類型，品種數(shù)量眾多，含有一千多種微量成分，其不同的酸、酯、醛、醇、酚等香味物質(zhì)，彼此相互影響，形成白酒風(fēng)味的多樣性，人的基本味覺(jué)為酸、甜、咸、苦，舌尖感受甜、咸，兩側(cè)感受酸，舌根感受苦，質(zhì)量不同的酒色、香、味上均有不同的差異。
人生也是如此，酸甜苦辣咸樣樣俱全，生命的滋味里有生活的甜美幸福，有奮斗過(guò)程中的辛酸，有勞苦時(shí)汗水的咸味，也有失敗和挫折的苦痛，再成功的人士背后都有一份自己的辛酸苦痛，再失敗的人也都有自己的幸�？鞓�(lè)。只有經(jīng)歷過(guò)的人才能明白其中的滋味，細(xì)細(xì)品味、慢慢回味，隨著生命而成長(zhǎng)，儲(chǔ)存記憶，有一天，這些深藏在心里的記憶一點(diǎn)一點(diǎn)地被喚醒，通過(guò)你的舌尖上每一個(gè)小小的味蕾，重新釋放出酸、甜、苦、辣、咸各種味覺(jué)復(fù)雜度的時(shí)候，便開(kāi)始懂得了生命的真諦。
白酒分為12大香型，主要以醬香、濃香、清香為代表各具色，再好的酒也不可能兼有所有香型的特點(diǎn)，如同每個(gè)人都有自己的人生，是別人無(wú)法替代與復(fù)制的。古時(shí)，很多詩(shī)人舒緩情緒、緩解壓力都是借酒來(lái)抒發(fā)感情：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月/古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名�！碧拼寺髁x詩(shī)仙李自《將進(jìn)酒）；“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)背限�！保ㄌK軾《水調(diào)歌頭》），老百姓更有“一醉解千愁”“舉杯消愁愁更愁”的俗語(yǔ)，可見(jiàn)古往今來(lái)，飲酒己經(jīng)成為了人們生活的一部分。如今品酒是一種生活時(shí)尚，更是我們酒品銷售公司成員必須學(xué)會(huì)的技能之。
品酒，并不只是倒杯酒，大伙兒吆喝著一口干，不論是為了生活休閑，還是商場(chǎng)上的宴會(huì)、餐會(huì)，面對(duì)各種交際場(chǎng)合，你都必須學(xué)會(huì)端起那一小杯迷人的酒，熟練地聞香、晃動(dòng)酒杯、輕啜一口酒，喝得有水平，有模樣。放松壓力，重新塑造自我魅力！不管是安靜獨(dú)飲、還是與三五好友相約暢飲，借著酒放松心情，投身人群觀察眾生百相，品味生活滋味。
品評(píng)的同時(shí)，調(diào)酒師勾調(diào)出來(lái)的酒已不僅僅是一種產(chǎn)品，而是一件藝術(shù)品，同樣的原料，不同的調(diào)酒師調(diào)配出不同的風(fēng)味，如同我們的'人生一樣，每個(gè)人都是自己的調(diào)酒師，微量成分由我們自己來(lái)添加，不同的釀造工藝，不同量的微量成分，雖都追求味覺(jué)的均衡和多樣化，但每個(gè)人都活出自己的精彩品味人生，品味酸甜苦辣，用酸、酯、醛、醇、酚裝點(diǎn)我們的路途！
文化自信的議論文 篇8
以易道文化為主體的國(guó)家民族文化教育，在漢代從系統(tǒng)型的道德根文化教育全面轉(zhuǎn)向“圖難于其易，為大于其細(xì)”的孝道文化為主體，是慧性文明轉(zhuǎn)向智性文明的必然性。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)歷了將近六百年的戰(zhàn)亂，歷經(jīng)秦朝短暫的過(guò)渡，迎來(lái)漢朝黃老學(xué)說(shuō)治國(guó)的鼎盛時(shí)期，完成這一番治理以后，人類隨著太陽(yáng)系慧性宇宙能量的銳減，左腦的使用已經(jīng)完全占據(jù)主導(dǎo)地位，所以在早期那種以右腦慧識(shí)教育為主體的教育方法已經(jīng)無(wú)法正常進(jìn)行，那么以孝道文化為主體進(jìn)行全民“為大于其細(xì)”教育的出現(xiàn)，就成了一種歷史必然�？梢哉f(shuō)，孝道教育的出現(xiàn)是慧性文明轉(zhuǎn)向智性文明教育的一種必然教育模式。
到目前為止，孝道教育仍然在智能文明教育領(lǐng)域具有極其重要的作用，我們不能輕率丟棄孝道教育。因?yàn)橹袊?guó)教育文化的傳播，必須以孝道文化為主體進(jìn)行展開(kāi)，這是中國(guó)教育的重要文化特征，這是“教”字所存在的全部信息。我們通過(guò)“教育”這個(gè)“教”字里面的“孝”的成分，可以看到歷史上的必然。人們智能意識(shí)全面離道失德，造成教育工作必須“為大于其細(xì)”，從家庭孝道這個(gè)“細(xì)”和“易”方面入手，才能呼喚道德的回歸，使人們重新重視“尊道貴德”。孝道教育與道德教育的系統(tǒng)性與解析性，這個(gè)枝葉與根干的關(guān)系、樹(shù)木與森林的關(guān)系，都應(yīng)該將其確立起來(lái)，而不至于在某些研究過(guò)程失去了系統(tǒng)論，或者用西方的觀念來(lái)解析中國(guó)傳統(tǒng)文化。
認(rèn)識(shí)道德根文化的系統(tǒng)以后，重新建立包括孝道文化教育為先導(dǎo)的立體型益智開(kāi)慧教育，就顯得極其重要。因?yàn)樾⒌朗亲鋈说幕舅刭|(zhì)，百善孝為先�！暗隆弊掷镞吅惺N善，古人卻強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”。任何一種善，首先要看這個(gè)“孝”是否在其中。如果說(shuō)家庭無(wú)孝道，則所有的善都帶有偽善的性質(zhì)。
某地區(qū)當(dāng)年選拔干部、提拔某人到重要部門工作時(shí)，常常需要進(jìn)行一次家訪，然后再?zèng)Q定是否起用此人。要通過(guò)家訪看看此人是否勝任重要職務(wù)。為什么要通過(guò)家訪看呢？一看其孝行，二看家里清潔、家庭管理情況。海外很多大企業(yè)家在選拔人才時(shí)，也會(huì)通過(guò)一次家訪，全面去“為大于其細(xì)”，從“細(xì)”觀察其是否具有優(yōu)秀品質(zhì)，考察是否足以擔(dān)當(dāng)重任，否則就不予起用。
孝道處處在。對(duì)父母、親戚、朋友，方方面面都可衍射出孝道文化的影子和影響力。它是人們品質(zhì)提升不可或缺的、最重要的基本原則�！芭噘t育圣”最基本的內(nèi)容就是孝道。孝道體現(xiàn)了老子的思想，“孝”本身就是“老”“子”兩個(gè)字的組合。我們從孝道上慈下孝這樣一個(gè)辯證關(guān)系，可以窺測(cè)到中國(guó)古文化文明幾千年以來(lái)構(gòu)建的一個(gè)基本模式。尊老愛(ài)幼、上慈下孝等這些相互之間的關(guān)系，緣起于人類本性中的善。像羊羔有跪乳之心，羊羔一生下來(lái)，它跪下來(lái)吸取母乳。為什么呢？它都有一個(gè)善性的能量體支撐著基本的行為。
文化自信的議論文 篇9
中華民族很早就以“禮儀之邦”聞名于世。遙遙數(shù)千年前。上至皇親國(guó)戚、三公九卿。下至黎民百姓、士農(nóng)工商都深受等級(jí)森嚴(yán)的封建禮教制度的束縛。那么傳統(tǒng)文化禮儀究竟意味著什么呢？
古代三綱五常、三從四得、九禮等等都從不同的角度闡述著社會(huì)各個(gè)階層的交流方式，從某種意義上來(lái)講這種封建思想有極大的弊端。繁瑣的條條框框呆板的禁錮著人們的思想。扼殺著人們相往自由、追求浪漫的靈魂。當(dāng)然其中也不乏值得人們稱訟的精髓部分。那就是尊師重教、孝敬父母、檢點(diǎn)行為等。新時(shí)期的道德關(guān)念大抵也是數(shù)千年來(lái)約定俗成形成結(jié)果。正確、全面的審視文化的魅力就是在于看功大于過(guò)、還是利大于弊�？v貫中國(guó)古代歷史就是壓迫與被壓迫的交替、演變、進(jìn)化。較為嚴(yán)格的上下級(jí)關(guān)系違背著人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代為奴為婢的命運(yùn)。他們處于金字塔的底層行使著受壓迫被奴役的權(quán)利。顯然這種現(xiàn)象從總體上來(lái)說(shuō)不利于國(guó)民整體素質(zhì)的提升。卻大大抑制了社會(huì)的向前發(fā)展。對(duì)于這些不利于時(shí)代特色的文化只有舍棄在歷史的長(zhǎng)河之中。而對(duì)于一些精要之處則要吸取并為社會(huì)生活服務(wù)，譬如孔融讓梨、緹縈救父、香九齡溫席等一些婦儒皆知、傳承至今的歷史典故都是值得發(fā)揚(yáng)廣大的。糟粕的文化就該塵封在史料中，畢竟它們?cè)跉v史舞臺(tái)上留下過(guò)“美”的痕跡。提供價(jià)值依據(jù)參考、熟讀歷史考實(shí)錄無(wú)疑是通曉古今、知道興衰的最好方式！精華是要繼承的而糟粕也不是要徹底遺棄的！遺棄的方式有多種，其一、存而不用，明曉一二。其二、不存不用，消失凈盡。兩種不同的處理方式，竊以為后者做法更好一些。借用中庸思想來(lái)講萬(wàn)物的興衰存無(wú)都是有規(guī)律的。全盤否定與肯定都不符合事物的發(fā)展規(guī)律！糟粕的東西知而不為是最好的辦法！難道不正是由于在舊的基礎(chǔ)上才推出的新么？不能正面面對(duì)自己民族歷史的民族算不的上是優(yōu)等會(huì)民族，忘記糟粕有時(shí)也等同于凌空而建的空中樓閣。糟粕難道不是堆砌成功、再鑄輝煌的基石么！糟粕、精華、落后、進(jìn)步這不正是一個(gè)民族由幼稚走向成熟的標(biāo)志嗎！
綜上所述包括處理方式在內(nèi)的一切行動(dòng)能力都有其變通的余地！理智的保留、盲目的舍棄給人來(lái)相差萬(wàn)里的感覺(jué)！理智者、理性也。權(quán)衡利弊。發(fā)復(fù)推敲的結(jié)果讓人更加信服。盲目者、胡做也。數(shù)典忘祖。不計(jì)后果的行為難以服眾！
文化自信的議論文 篇10
張潮曾說(shuō)“所謂美人者，以冰為肌，以玉為膚，以柳為態(tài)，以花為容，以月為神??”也曾說(shuō)“定于舟中看霞，城頭看雪，燈下望月，此為最美”。可他又說(shuō)了：“人不可以無(wú)癖�！笔前�，這世上多的是一些“鏡不幸而遇嫫母，劍不幸而遇庸將”的悲苦無(wú)奈的事情。所以這“癖”字在我看來(lái)就是在人生之路上難免的錯(cuò)誤、硬傷、缺陷。
我想起了《紅樓夢(mèng)》中的形色各異的女子，性格也頗為不同。而讓世人們記住的，也許是黛玉，貴在其悲啼與反抗；也許是湘云，貴在其粗獷與嬌憨；也許是鳳姐，貴在其潑辣與世故。這些性格中的小缺陷，使她們常犯一些為封建禮法所不容的“錯(cuò)誤”，卻使她們特立獨(dú)行了起來(lái)。反觀薛寶釵，圓滑而聰明，是老一輩人眼中舉止最合乎度的完美女子，卻偏偏讓人唏噓她的過(guò)于中庸，八面玲瓏的。所以人的這一生，何必苛求于完美，只要活得自然純粹，便是最大的完美。
我不知道有多少人偷偷羨慕陶潛的飄逸人生，其實(shí)若無(wú)少年從官這一人生中的錯(cuò)誤，也不會(huì)有中年之后那般任意曠達(dá)的姿態(tài)吧。也許，無(wú)弦琴中還會(huì)有對(duì)世才更自然而完整地走進(jìn)他自己的生活和精神天地中。
蘇洵也是史上文學(xué)的大家。早年其風(fēng)隨六朝駢文，有說(shuō)不盡的脂粉香風(fēng)和風(fēng)流繁華。只是經(jīng)歷了這一錯(cuò)誤，他卻也決絕地焚了早年的詩(shī)文，依然走出了浮華的陰霾和甜膩，開(kāi)啟了厚重古典的踏實(shí)文風(fēng)。
正因如此，那位即將逝去的老人才會(huì)說(shuō)：“如果我可以從頭活一次，我要嘗試更多的錯(cuò)誤，我不會(huì)再事事追求完善�！蹦阒涝掠嘘幥鐖A缺，你也知道這世上多的是瑕疵和錯(cuò)誤，在未經(jīng)歷錯(cuò)誤之前，所追求的完美不過(guò)是天邊的云氣。
我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那些名人、才子，因?yàn)樗麄兊囊簧矔?huì)經(jīng)歷無(wú)數(shù)的錯(cuò)誤，但他們遵循了本心的自然和要求，活出了自己，才成為了后世所流傳的完美。
張潮所說(shuō)的美人是美，但她卻少了許多生氣，也許只能成為神像或者存諸紙間。在這個(gè)世界上，也許西子捧心的愁態(tài)才能造就最不朽的美麗與傳奇。也就是說(shuō)，這真正的完美，其實(shí)需要許多錯(cuò)誤的點(diǎn)綴。
文化自信的議論文 篇11
興許是因?yàn)樵凇度龢尅分谐粤碎]門羹，不甘碰壁的小沈陽(yáng)近日又在趙本山的帶領(lǐng)下在浙江橫店大拍特拍《大笑江湖》。同樣夸張的服飾，陰陽(yáng)怪氣的語(yǔ)調(diào)，令人無(wú)法設(shè)想其熒屏效果。除“小沈陽(yáng)文化”外，時(shí)下愈演愈烈的還有“山寨文化”“犀利哥”“鳳姐”等網(wǎng)絡(luò)文化。其目的與形式如出一轍，以品位低俗的手段吸引大眾的眼球，談不上讓人耳目一新，反給人以索然無(wú)味的感覺(jué)。在這種毫無(wú)創(chuàng)意的快餐文化的洶涌沖擊下，有的人眼花繚亂了，有的人無(wú)所適從了，還有的甚至將其尊奉為“主流”文化，并樂(lè)此不疲地推崇著。直面此番毫無(wú)生機(jī)與新意的文化發(fā)展景象，無(wú)可奈何之余，我不禁要問(wèn)：大眾文藝之創(chuàng)造力何在？ 于是乎倒溯至前朝，我會(huì)驀然憶起鄭燮及其開(kāi)創(chuàng)的“板橋體”。集古今各大名家之大成于一身，卻沒(méi)有任何一筆是生搬硬套，形成了非隸非楷、非古非今的獨(dú)特字體。鄭燮的這種“不可無(wú)一，不可有二”的創(chuàng)新字體給中國(guó)書法帶來(lái)了難以磨滅的影響。其字如同參差不齊的樹(shù)干上旁逸側(cè)生的豪放的枝條，雖歪歪斜斜，但整體卻別有韻味。與之相反的是“翁方綱”體。翁方綱力求每一畫與前人酷似，并無(wú)自我創(chuàng)新，終招來(lái)同行哂笑，被歷史所淘汰。
在歐洲，同樣有一些藝術(shù)家選擇創(chuàng)新逆流而上。羅丹最著名的雕塑之一《巴爾扎克》一開(kāi)始被世人詆辱為“鉆出麻袋的癩蛤蟆”，卻以其獨(dú)特的視角、粗獷的雕刻風(fēng)格、創(chuàng)新的人物造型在當(dāng)今舉世聞名。與《巴爾扎克》判若云泥的則是中世紀(jì)教皇式雕塑：呆板寫實(shí)，墨守古雕塑之陳規(guī)，木訥得猙獰可怖，注定只能長(zhǎng)眠于博物館里的活棺材。倘若沒(méi)有羅丹等藝術(shù)家“旁逸側(cè)生”的創(chuàng)新，我們今天就不會(huì)看見(jiàn)雕塑的新篇章。 再想想現(xiàn)在的我們，眼下在快餐文化的浪潮之中，上海世博會(huì)已開(kāi)幕十天有余。人們心中那代表中國(guó)的紅色巨鼎，開(kāi)模式當(dāng)晚那別出心裁的焰火交響曲，還有那諸多自主研發(fā)的新型科技項(xiàng)目，無(wú)一不讓我們自己乃至全球矚目振奮。與這既帶有濃郁中國(guó)風(fēng)味又不沿襲前人或旁人的足跡獨(dú)辟出的“旁逸側(cè)生”的創(chuàng)新文化相比，怕是大眾快餐文化要相形見(jiàn)絀了吧。小沈陽(yáng)不改他的娘娘腔，“山寨”不改其模仿，“鳳姐”等不改其成名套路，這文藝圈也就無(wú)法脫胎換骨，推陳出新。既然如此，眼下的人們盍學(xué)鄭板橋之大手筆，在大眾的主干上“旁逸側(cè)生”出新的枝葉，找回我們不久前暫時(shí)失卻的創(chuàng)新力！
文化自信的議論文 篇12
看著自己腳上的鞋子，想著別人腳上的靴子。心中的那份自信就像坐在翹翹板上似的，
搖擺不定。
——題記
翱翔在寓言故事之中，心情猶如擊打著礁石的浪花此起彼伏。你瞧，這字里行間不都向我們講述人要有自信嗎？
是的，這寓言故事向我們講述了在英國(guó)某地流傳著這樣的風(fēng)俗：你要是往馬路上一站，你就表示愿意和某人換鞋子，你還得出錢補(bǔ)貼對(duì)方。一個(gè)約翰遜先生有一天站在十字路口和別人換鞋子，換了之后，覺(jué)得穿在腳上很不舒服，于是繼續(xù)換，錢一次一次溜進(jìn)了別人的口袋里，直到傍晚時(shí)分，才好容易換上一雙滿意的鞋子。回家一看，原來(lái)是早上自己穿出去換的那雙。
看了這則寓言，你不覺(jué)得約翰遜的所作所為有些愚蠢、荒唐嗎？自己有一雙合適，舒服的鞋子，卻還要站在大街上，一次次的和別人換鞋子。而且十分愿意把口袋里的錢放入別人的腰包內(nèi)。他這樣做是為了什么？不就是想有一雙適合于自己，能讓自己滿意的鞋子嗎？
當(dāng)一雙很好的鞋子穿在腳上時(shí)，他卻覺(jué)得這兒不好，那兒不好，其實(shí)這對(duì)他來(lái)說(shuō)是再好不過(guò)了，可他就是不相信自己的眼睛，不相信自己的感覺(jué)。
看來(lái)，這不僅僅是約翰遜先生有這個(gè)毛病。這不，一個(gè)本來(lái)在水中如魚得水的我卻偏偏不敢在九山湖里展示展示自我，鍛煉鍛煉自己，卻非死賴在游泳館不可。這不是不自信的表現(xiàn)嗎？
你一定會(huì)認(rèn)為我游得不如人家，其實(shí)，我的游泳姿勢(shì)非常規(guī)范，速度也相當(dāng)快�？刹�，前幾天還有人要和我比試比試，一入水，我就如同進(jìn)入了無(wú)人境地一般，毫無(wú)顧慮的向前猛鉆。害得對(duì)手使出渾身氣力，也追不上我。這使得對(duì)手不得不刮目相看了啊！可平日，我都是在游泳館里游，且大池不游，硬要和初學(xué)者擠在小池里游。這不是不自信心理在作祟又是
什么呢？不知為什么我一進(jìn)那深水區(qū)，心就發(fā)慌，心跳加快，牙齒猛抖，身上的汗毛更不用說(shuō)，豎得像個(gè)刺猬似的。
按理來(lái)說(shuō)，橫渡九山湖這么短的距離對(duì)我就像吃飯一樣簡(jiǎn)單，可心里就是慌里慌張，誠(chéng)惶誠(chéng)恐的。在眾人的力勸說(shuō)服下沒(méi)辦法只好硬著頭皮下水了。瞧，又快又好看，不一會(huì)兒的功夫，就游到了對(duì)岸。
可這一切的一切就是不自信造成的。要是自信約翰遜不會(huì)屢次換鞋，要是自信我就不會(huì)總在游泳池里游，看來(lái)自信才是成功之母。
有自信事必成！
文化自信的議論文 篇13
從上小學(xué)三年級(jí)認(rèn)了幾個(gè)字開(kāi)始，父母就開(kāi)始讓我讀少兒版的《詩(shī)經(jīng)》、《大學(xué)》等等，當(dāng)時(shí)真是一頭霧水，讀一頁(yè)還要老老實(shí)實(shí)翻半天詞典。直到現(xiàn)在已學(xué)了不少，雖然只是大略上的，卻覺(jué)得自己已“滿腹經(jīng)綸”了，倒真有了頓悟的感覺(jué)。
這頓悟一，便是傳統(tǒng)文化–她的軀干、她的精神并不是高高在上不可觸及的。她就來(lái)源于社會(huì)，存在于自然，孔孟的功勞就是智慧的發(fā)掘，讓我們這些后輩可以用手捧著讀。而且綿延幾千年的幾件事，諸如春節(jié)、端午、重陽(yáng)、中秋以及它們代表的國(guó)民級(jí)文化也誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)，我們的國(guó)家民族也誕生在戰(zhàn)國(guó)末期。
這頓悟二，正是照應(yīng)了那句話：“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特�！币虼耍瑢�(duì)于傳統(tǒng)文化以及她的載體–典籍，我的態(tài)度與大多數(shù)人有細(xì)微的差別。文化經(jīng)典一代一代地傳下來(lái)，一代一代地賦予那個(gè)時(shí)代的精神和思想，才得以看見(jiàn)現(xiàn)在書上浩如煙海的注釋。我們可以想象到孔孟以及以后千千萬(wàn)萬(wàn)的思想家們的思想，在經(jīng)歷了千年浩蕩之后，我們是否還能正確認(rèn)識(shí)到這文章中的原意？其實(shí)，我們都不是圣人，也只能斷章取義從中取來(lái)我們能利用的零件，裝進(jìn)腦子里，待日久天長(zhǎng)，它們?cè)谀抢镒匀话l(fā)酵，釀成各自的美酒。
現(xiàn)在，我們的文化經(jīng)典已經(jīng)被賦予了太多太多的意義：我們把她當(dāng)成通往更高經(jīng)濟(jì)水平的精神跳板；我們把她當(dāng)成唯一文化加以再次推崇，如同漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的現(xiàn)代翻版。甚至在世界大融合的今天，傳統(tǒng)文化仍然被用以抵抗諸如美國(guó)腐化和拜金主義的入侵。只是這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化已經(jīng)不堪重負(fù)了，這是偉大的孔子孟子所沒(méi)有想到的吧。我想，這局勢(shì)倒真象生物課上學(xué)的蛋白質(zhì)翻譯–從DNA上截一小段，再送到核外去加工一下，人見(jiàn)人愛(ài)的蛋白質(zhì)就誕生了。讀了這么多的文化經(jīng)典，放下書本，也該有自己的想法了，信念是自己總結(jié)的，拾先人之牙慧也絕非信念。
圣賢說(shuō)過(guò)：敏于行訥于言。不錯(cuò)，讀到這句話就應(yīng)該抬起頭，撥開(kāi)書林去眺望天地了。在那里一定要保持認(rèn)知的敏感和自知之明的沉默。這就是我讀中國(guó)文化經(jīng)典所感、所言。
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