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獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文（通用21篇）
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，許多人都寫過論文吧，論文是對(duì)某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編收集整理的獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文，希望對(duì)大家有所幫助。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 1
有人說演藝圈是個(gè)大染缸，掉進(jìn)去，就是掉了本色，而社會(huì)更是如此。大千世界，魚龍混雜。有坦蕩蕩的君子，有長(zhǎng)戚戚的小人，有人單純無邪，有人心思縝密。如若有人能如蓮花般活著，出淤泥而不染，擁有一份寧?kù)o，做到獨(dú)善其身，恐怕這就是人生的最高境界了吧！
孟子說：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下�！比松耙欢温烦蹋坏弥径嘤嗟弥�，這半程正是要我們獨(dú)善其身，充實(shí)自己。只有這樣，終有一天如魚得水，就可羽化登仙。
但是，現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的。面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，今天的我們才能靜下心來，獨(dú)善其身呢？
獨(dú)善其身，需要像蓮一樣，出淤泥而不染。蓮之高潔，因?yàn)樗型ㄍ庵�，不蔓不枝，亭亭玉立，時(shí)刻守護(hù)者自己的心，不被世間污泥而染。它知不能改變一切，便傾盡所有只守候自己的'清白，皭然泥而不滓。瞧那清新秀麗的模樣，就像一塊無瑕的玉，再加上那一圈純正的墨綠陪襯著真如剛出浴的美人，碧空里的星辰，直讓人心生歡喜。蓮在自己的世界里把獨(dú)善其身演繹得轟轟烈烈！
獨(dú)善其身，需要淡泊寧?kù)o的心，方能致遠(yuǎn)。黃昏后，燈盞下，捧一簡(jiǎn)書，品一杯茶，守著那份淡定，品讀屬于自己的寂寞。那時(shí)的孔明躬耕于南陽(yáng)，不被世人所知。他想：這是上天賜予他輝煌前的寧?kù)o，用這份寧?kù)o磨礪他的心高氣傲。于是，他便在清風(fēng)中讀史，在竹林泉邊對(duì)弈。日觀風(fēng)云變幻，夜察星斗轉(zhuǎn)移。不問名利，不求聞達(dá)。與山間明月為伴，修身養(yǎng)性，冶煉心智。充實(shí)的日子隨著日升日落溜走，韶華在溪水長(zhǎng)流中沉淀。淡泊的生活，寧?kù)o的心緒，是孔明獨(dú)善其身，上知天文，下知地理，也成就了一代智慧之神。
獨(dú)善其身，需要不畏浮云遮望眼。俗世之所以謂俗，就是因?yàn)橛啵也坏搅诵牡奈恢�。其�?shí)只要靜下心來，撥開眼前層層霧霾，傾聽心靈的召喚，即使不被世人理解，何況也無需理會(huì)他人是否理解，只要能留一片凈土，獨(dú)善其身，壯大自己的心靈，何必管世間浮云飄飄。那時(shí)的陶潛已幡然醒悟，覺今是而昨非。于是策扶老以流憩，時(shí)矯首而暇觀。遠(yuǎn)離塵世喧囂，只留一雙不畏浮云遮住的眼，在靜謐的夜里思索。欣賞“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”的美景，品味“菜菊東籬下，悠然見南山”的恬淡。汲取自然賦予他傲視山外的力量，在自己的桃花源中獨(dú)善其身，在后世青史中熠熠生輝！
獨(dú)善其身，便是選擇了遠(yuǎn)方只顧風(fēng)雨兼程。人生要“獨(dú)”，“獨(dú)”青蓮；人生需“獨(dú)”，“獨(dú)”寧?kù)o淡泊，不畏浮云。剩下的就是“澤加于民，達(dá)則兼濟(jì)天下”之事了。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 2
在一個(gè)看似平常的日子，一個(gè)立志入朝為官，報(bào)效祖國(guó)的年輕人站在高山上，俯瞰大地，頗有“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的氣勢(shì)。他心潮澎湃，雙手高舉，正準(zhǔn)備吟詩(shī)一首，一抒豪情時(shí)，忽然聽見一陣怡然自得的吟唱：”采菊東籬下，悠然見南山�！澳贻p人轉(zhuǎn)過頭，但見一襲白衣不染塵，清瘦的老者悠閑地站在他面前。年輕人心中狂喜，這不正是神龍見首不見尾的隱世高人——陶淵明嗎?年起任壓下心中對(duì)陶淵明的敬佩與見到陶淵明的喜悅，用盡量平靜的聲音問道：“您是陶淵明?”陶淵明微微點(diǎn)頭。年輕人對(duì)陶淵明早有仰慕之情，卻對(duì)他隱居山林的做法感到十分不解，于是開口問道：“您如此博學(xué)多才，為何不入仕途，為朝廷效力?”
陶淵明負(fù)手而立，淡淡回應(yīng)：“既然不能有我心中的世外桃源，我又何必入濁世，一爭(zhēng)長(zhǎng)短呢?”
年輕人依舊不放棄，振振有詞地說道：“好男兒應(yīng)志在四方，兼濟(jì)天下。若覺得世道黑暗，那就更應(yīng)該披荊斬棘，把一切的.不合理，一切的不公正，一切丑惡統(tǒng)統(tǒng)埋葬掉，世界自然會(huì)迎來大同，開創(chuàng)世外桃源�！�
陶淵明不為所動(dòng)，只是眼中閃過一絲笑意，絲毫沒有因?yàn)槟贻p人的頂撞而生氣，繼續(xù)不急不緩的說：“我本無心涉足俗世，只求獨(dú)善其身，安享歲月。而你的‘社會(huì)理想論’有些不切實(shí)際，社會(huì)發(fā)展的問題，應(yīng)該徐圖改良，若是毀滅舊的一切，則代價(jià)太大。”
“可是……”
年輕人還想爭(zhēng)辯，一位白發(fā)老者出現(xiàn)在他們面前。年輕人忙叫白發(fā)老者來評(píng)理。白發(fā)老者聽了年輕人的講述，緩緩說道：“是當(dāng)以霹靂手段，棄舊而圖新也。”
年輕人一拍巴掌：“此言正合我意。只有驅(qū)除腐朽，盡掃黑暗，才能迎來真正的光明，建立起普遍的幸福�！�
陶淵明笑而不語(yǔ)，只是意味深長(zhǎng)地鋤著雜草。
老者沉吟一會(huì)兒，接著道：“雄心壯志雖然需要，但世事沒有一蹴而就的道理，一動(dòng)須有一靜，一剛方有一柔，有些時(shí)候，是要靜下來才好的。你們二人一人主張獨(dú)善其身，一人主張兼濟(jì)天下，都是根據(jù)個(gè)人志向而定的，不存在誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只有找好了適合自己的位置和高度，方可成大器。”
說完，老者飄然而去。此時(shí)不僅是年輕人，連陶淵明也是恍然大悟，他們靜靜地佇立在山崖上，心中，思緒萬(wàn)千……
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 3
美這個(gè)詞，可以修飾世間一切好的事物。各美其美，正所謂獨(dú)善其身；美人之美，美美與共，正所謂兼濟(jì)天下的豪情。美美與共，天下方能大同。
她——絕代佳人奧黛麗·赫本早已香消玉殞，可她美麗姣好的容顏，卻永遠(yuǎn)定格在世人的心中。晚年的赫本，雖疾病纏身，但仍堅(jiān)持作為聯(lián)合國(guó)的親善大使，多次赴飽受戰(zhàn)亂、饑荒困擾的非洲開展慈善與救助活動(dòng)。她就像一朵沙漠玫瑰，悄然地綻放，不喧囂，不張揚(yáng)，為荒蕪的沙漠帶來了一絲生機(jī)。她的高尚人格猶如她的影片一樣燦爛人間。無怪乎有人說，她的美麗無法復(fù)制，她的微笑是用來融化凡人之心的。就是這樣一位體格瘦弱的女子，沒有在成功的浮華、世人的追慕中迷失自我。她不只是自美其美，還能美人之美，做到“美美與共”，她有著何等博大寬廣的胸襟��！
也許，我們?cè)谶@個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)中常常會(huì)悵然若失，時(shí)常會(huì)糾結(jié)于生活瑣事，感嘆著，這個(gè)世界還有美嗎？人與人之間的那份純粹去哪里了？但我們可曾在睡意蒙眬時(shí)思忖一下：每個(gè)人都是社會(huì)的一分子，自己做到獨(dú)善其身，自美其美了嗎？再者，“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，自身傳遞過美嗎？自己給這個(gè)社會(huì)傳遞過正能量嗎？
兼濟(jì)天下，并不遙遠(yuǎn)，也許，就在你的舉手投足之間。
開國(guó)大典上少卻了朱德偉岸的身影，是他為了攝影師的安全和拍攝的順利進(jìn)行，抱住了攝影師的雙腿。這個(gè)小小的舉動(dòng)，成就了一幅壯美的畫卷，也成就了一代偉人舍小我兼善天下的形象。北歐邊境有一片森林，挺拔高聳的橡子樹，清澈流淌的'泉水證明了一位老人播種的價(jià)值。這里曾經(jīng)寸草不生，幾近荒蕪。老人懷著造福眾生的信念，在這里不斷種樹，種出了一片森林。幾十年后的今天，當(dāng)所有人都無比感激老人時(shí)，我忽然明白，所謂“美美與共，兼濟(jì)天下”，也許就在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴里。
列夫·托爾斯泰說：“人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)。”于歲月流年之中，看潮起潮落，望云卷云舒。我們渴望著美，追隨著美，那就把前人的“美人之美，兼濟(jì)天下”的精神作為我們?nèi)松暮綐?biāo)，向著“美美與共，天下大同”的目的地，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航吧！
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 4
姚明帶領(lǐng)男籃隊(duì)友捐獻(xiàn)骨髓，蘇有朋利用過生日時(shí)機(jī)成立“慈善基金會(huì)”，當(dāng)下，越來越多的名人熱心公益事業(yè)，紛紛表示將通過捐贈(zèng)回報(bào)社會(huì)。然而，不少媒體輿論對(duì)名人高調(diào)行善抨擊不已，冠之以“不謙虛”、 “蓄意抬高身價(jià)”等等一系列罪名。在我看來，慈善的真正意義不在于捐贈(zèng)的動(dòng)機(jī)和方式，而在于它所帶來的社會(huì)意義——使需要幫助的人得到幫助，使社會(huì)樂善好施的源泉不斷涌流，如此，慈善便達(dá)到了兼濟(jì)天下的效果，又何須對(duì)慈善的方式高調(diào)與否求全責(zé)備呢？
高調(diào)行善是“達(dá)則兼濟(jì)天下”的更高境界。 “做好事不留名”的淡泊雖然值得稱贊，但畢竟局限于“獨(dú)善其身”，淡泊無聞只為自身道德修養(yǎng)，何如高調(diào)行善“兼濟(jì)天下”境界高遠(yuǎn)？行善，是同情心的表現(xiàn)，高調(diào)行善，則是濟(jì)世情在行動(dòng)上的體現(xiàn)！我們有“先富帶動(dòng)后富”之說，顯然，這些富翁、明星都是“先富”行列中的佼佼者，高調(diào)行善正是“兼濟(jì)天下”這種社會(huì)責(zé)任感、使命感在先富者們身上的強(qiáng)烈反映。
儒學(xué)典籍《大學(xué)》中有言：“仁者以財(cái)發(fā)身”，意思是“仁德的人以自身、社會(huì)的發(fā)展為目的，以生財(cái)、用財(cái)為手段，達(dá)到立功、立言、立德的不朽境界。高調(diào)行善的善，不僅在于他們無私的捐贈(zèng)使有需要的.人真正獲助，更在于名人們利用自身的影響力，號(hào)召更多的人加入到做慈善的隊(duì)伍中，喚起了更多人內(nèi)心的善。如果姚明默默捐獻(xiàn)骨髓而不昭告天下，一己之力不過救一人性命；但他高調(diào)行善，帶動(dòng)了越來越多人加入捐獻(xiàn)骨髓的善行中，救助了更多的患者。如果世界首富比爾.蓋茨和巴菲特只是默默捐出自己的資產(chǎn)，縱使是萬(wàn)貫家財(cái)，也只能解一時(shí)之急、救一方之難。但比爾.蓋茨和巴菲特二人聯(lián)合發(fā)起了捐贈(zèng)承諾，讓“慈善之風(fēng)”吹遍五大洲，號(hào)召世界各地的富豪回饋社會(huì)。古語(yǔ)云：“授人以魚不若授人以漁”，高調(diào)行善突破了送一條“魚”的束縛，使得“善行”這種方法人人相傳，達(dá)到了濟(jì)天下 ——形成樂善好施之社會(huì)風(fēng)氣這一效果，何樂而不為呢？
然而，高調(diào)行善并不意味著奢靡行善。陳光標(biāo)裸捐、發(fā)動(dòng)家人以實(shí)際行動(dòng)行善可取，老太要求將其拾金不昧的事跡公諸報(bào)端亦無可厚非，但通過美女豪車、奢侈宴飲豪華歌舞等形式進(jìn)行慈善宣傳就實(shí)在不足為訓(xùn)了。盧梭有言“奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體——反過來又引起了趣味的腐化�！鄙菝抑L(fēng)既不能暗合慈善主題，又會(huì)造成財(cái)物的浪費(fèi)，更會(huì)引來媒體對(duì)貧富懸殊的報(bào)導(dǎo)，拉遠(yuǎn)施善者與受贈(zèng)者的距離，背離了慈善事業(yè)的初衷，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)慈善的質(zhì)疑。名人之所以為名人，是有了公眾賦予他們的贊譽(yù)和信任�！叭嗣钡健懊恕钡霓D(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)是從個(gè)人資源到公共資源的提升。財(cái)富源于節(jié)儉，如果施善者尤其是名人不能正確使用其品牌價(jià)值，不僅是對(duì)公共資源的浪費(fèi)，更會(huì)給社會(huì)制造錯(cuò)誤導(dǎo)向，成為不正之風(fēng)的始作俑者。章子怡“詐捐門”沖擊著民眾對(duì)名人的信任底線，“紅十字會(huì)郭美美事件”，讓紅會(huì)捐款數(shù)額降到低點(diǎn)，二者使“名人慈善”“品牌慈善”成為人們爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，影響不可謂不深遠(yuǎn)。鑒于此，節(jié)儉而隆重辦慈善才是我們提倡的高調(diào)慈善。
盡管如此，高調(diào)行善仍是名人感恩社會(huì)回報(bào)社會(huì)的重要途徑，是當(dāng)前喚醒國(guó)人同情心和濟(jì)世情的有效手段。社會(huì)要做的，是正確利用名人效應(yīng)，正確引導(dǎo)節(jié)儉高調(diào)行善，只有這樣，才能使“高調(diào)行善兼濟(jì)天下”這一春風(fēng)，綠遍“和諧社會(huì)”的江南岸，帶來“樂善好施”的明媚春光。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 5
佛學(xué)中認(rèn)為，芥子雖小，卻能容納須彌。而渺小個(gè)人也當(dāng)包納世界，人與社會(huì)相互依存，為人，當(dāng)有悲憫之心而兼濟(jì)天下。
人的悲憫情懷就是一顆悲天憫人的向善之心�！冻了肌返淖髡呒s翰·唐尼說過：“請(qǐng)不要打聽喪鐘為誰(shuí)而鳴，它為你敲響。”這便是悲憫之心，任何人的死亡都與我有關(guān)，誰(shuí)都不是一座孤島，在這世界的羈絆中人性得以發(fā)展。
悲憫情懷也是一顆敞然豁達(dá)之心。為何佛能治心？在佛教的每日背誦課中有這樣一句話：“是日已過，命以隨減。如少水魚，斯有何樂。當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸�！比说娜諗�(shù)已過，命也隨之減少，唯一能做的便是勤奮當(dāng)下，救濟(jì)世人。如此通達(dá)之心孕育了悲憫之心。
生為人，意識(shí)到自己與世界的聯(lián)系，意識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任，才會(huì)激發(fā)悲憫之心，從而突破狹隘局限的生命意義。作家劉亮程扎根于新疆木壘菜籽溝，延續(xù)那里的文明燈火，他創(chuàng)立的木壘菜籽溝文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)雖小，卻折射出中國(guó)鄉(xiāng)村文化的希望。劉亮程身為一名鄉(xiāng)村題材作家，他意識(shí)到自己的生命意義并不局限于著作等身，更在于對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村文明保護(hù)與傳承的使命。獨(dú)善其身的同時(shí)兼濟(jì)天下，他的生命意義與生命價(jià)值也由此突破。
然而，即便魯迅“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的'人們，都與我有關(guān)”這樣的悲憫觀點(diǎn)已被多數(shù)人接受，但真正要做到言行一致時(shí)卻不盡人意。社區(qū)養(yǎng)老院的“鄰避”現(xiàn)象，手足相殘，烏合起哄等無一不是割斷了個(gè)人與社會(huì)的紐帶，以底層百姓為借口，將“獨(dú)善其身”往變態(tài)方向發(fā)展，冷漠的局外人思維徒增社會(huì)的齒冷，最終，人為建起的孤島一座座浮現(xiàn)。
人性需要悲憫的滋養(yǎng)，世界需要人性的哺育。劉亮程曾言：“沒有草木那樣深的根，不知土深處的事，人埋在自己的世界里埋得暗無天日。”人不妨抬起頭來看看，見見除自己以外的他物，思考與他們的聯(lián)系。少些功利心，就會(huì)做到見與思，才會(huì)知曉自己并非獨(dú)成一體，根系而是伸向了無窮的遠(yuǎn)方，或許那時(shí)就會(huì)明白為何有人會(huì)觸景傷情而兼濟(jì)天下了，這些無一不是自我與萬(wàn)物的聯(lián)系激發(fā)了他們的悲憫情懷。
先者有弘一法師的“以儒濟(jì)世”，后者也當(dāng)有我們的悲憫須彌，即使我們小如芥子。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 6
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是一句古代名言，出自《孟子·盡心上》。這里面有一個(gè)名言故事（原文）是這樣說的：孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�
以上原文大意是：孟子對(duì)宋勾踐說：“你是喜歡游說各國(guó)的君主嗎？我告訴你游說的態(tài)度：別人理解安詳自得；別人不理解也應(yīng)安詳自得�！彼喂篡`問：“怎樣才能做到安詳自得呢？”孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時(shí)不失去仁義；顯達(dá)時(shí)不背離道德。窮困時(shí)不失去仁義，所以安詳自得；顯達(dá)時(shí)不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志時(shí)，恩惠施于百姓；不得志時(shí)修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時(shí)獨(dú)善其身，顯達(dá)時(shí)兼善天下。”
其實(shí)，往明白些說，就是窮時(shí)應(yīng)好好學(xué)著做人，富貴顯達(dá)后當(dāng)思忖如何做好事、干大事、幫助別人乃至于天下人。
從以上可以看出，原來孟子說的原句是：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。后人改“兼善”為“兼濟(jì)”，但并未失孟子原義。孟子的話，道出了儒家對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種方法論，就是首先要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生存和發(fā)展，再實(shí)現(xiàn)個(gè)人于社會(huì)的價(jià)值。
也就是說，若一個(gè)人如運(yùn)氣來了，事業(yè)通達(dá)了，飛黃騰達(dá)了，發(fā)了大財(cái)，做了大官，有了權(quán)力或財(cái)富之后，就應(yīng)該想到要造福天下百姓。而不要像現(xiàn)在的某一些人那樣，有了錢就跑去澳門豪賭、或花天酒地、吃喝玩樂；或看不起窮苦人；或開著跑馬、奔馳橫沖直闖那樣的胡搞，只會(huì)讓人的精神越來越空虛甚或出事，這就是中國(guó)文化的理想所在。
其中，非常明白不過地告訴我們，這些財(cái)富權(quán)力是用來“兼濟(jì)天下”的，不是一個(gè)人或一家人獨(dú)享，或高高在上，頤指氣使的.；而是用來幫助別人、幫助更多的人，甚至于幫助天下人。
而所謂“窮則獨(dú)善其身”。是說若一個(gè)人命運(yùn)不濟(jì)、或遇人生的逆境，甚至于身逢亂世當(dāng)中，你同樣也可以做到獨(dú)善其身、自由自在、逍逍遙遙，在人間瀟灑走一回。
如《三國(guó)演義》中的諸葛亮出山之前，就隱居南陽(yáng)，躬耕隴畝。雖不得志，但他的人生目標(biāo)很清楚，那就是“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。其意思是：“我沒有必要在亂世中到各個(gè)諸侯勢(shì)力中去揚(yáng)名，追求富貴顯達(dá)；在這亂世之中，我只要能夠保全自己的性命，能夠平平安安地過一生，這就足夠了”。
這是諸葛亮在窮困潦倒時(shí)的想法，也就是“窮則獨(dú)善其身”。但是，當(dāng)他時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，遇到劉備“三顧茅廬”，真心誠(chéng)意地請(qǐng)他出山打拼一番事業(yè)時(shí)，他做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，幫助劉備取得“三分天下”的局面，且把整個(gè)蜀國(guó)治理得井井有條。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 7
古語(yǔ)云：“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身�！蔽艺J(rèn)為，每個(gè)人都有責(zé)任兼濟(jì)天下。小到社區(qū)，大到國(guó)家，都和我們有關(guān)。
古人曾說過，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。誠(chéng)然，管好自己的事務(wù)是必要的，然而，我們是否應(yīng)該對(duì)周圍的人不聞不問？
中國(guó)的孩子從小就被教導(dǎo)：不要多管閑事。這顯然蘊(yùn)含著一種不想惹禍上身，明哲保身的思想。試想，當(dāng)一個(gè)人力所不能及，他對(duì)別人的好意最終只會(huì)招來禍患。
俗話說，寸有所長(zhǎng)，尺有所短。當(dāng)我們用自己的短板去幫助別人時(shí)，往往會(huì)幫倒忙；而當(dāng)我們用自己的長(zhǎng)處去為他人，為社會(huì)出一份力，這才是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值正確的道路，也是“兼濟(jì)天下”真正的要義所在。
魯迅說過：“無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)�！弊鳛橐淮鷤ト�，魯迅棄醫(yī)從文，投入救國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中去，用他的長(zhǎng)處——筆，去書寫一頁(yè)又一頁(yè)的振聾發(fā)聵的吶喊；美國(guó)十二歲小女孩向政府寫信，請(qǐng)求批準(zhǔn)建立慈善機(jī)構(gòu)去資助貧困地區(qū)的人們。我們的社會(huì)正因?yàn)橛羞@些“兼濟(jì)天下”的人們，才能穩(wěn)定發(fā)展，人類才會(huì)走向共同繁榮與昌盛。
“天下興亡，匹夫有責(zé)�！弊鳛檫@個(gè)社會(huì)的一份子，也作為這個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我們來說，社會(huì)如同一個(gè)大家庭，這個(gè)家庭的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，需要每一個(gè)個(gè)體貢獻(xiàn)出自己一份力，為整個(gè)社會(huì)添磚加瓦。雖然，我們不是“達(dá)者”，我們不是偉人，我們沒有魯迅那犀利的文筆，我們也沒有韓信那能改變時(shí)局的智慧，更沒有秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的才能與霸氣。但至少，我們都有自己的長(zhǎng)處，都有自己能夠付出的`一份努力和能造福人們的一份貢獻(xiàn)，我們也能“兼濟(jì)天下”。比如在“地球一小時(shí)”關(guān)燈節(jié)能活動(dòng)中，我們可以積極響應(yīng)，減少一分二氧化碳的排放；比如在社區(qū)公共場(chǎng)合中，我們與他人友好交往，也能為社區(qū)增添一份和諧。“兼濟(jì)天下”沒有大小之分，“達(dá)者”也沒有明確的界定，但發(fā)揮自己的長(zhǎng)處去為社會(huì)做貢獻(xiàn)，就不再是“多管閑事”，而是真正的兼濟(jì)天下。有如此胸懷的人，何嘗不是達(dá)者？何嘗不偉大？
相比之下，當(dāng)今社會(huì)道德正走向低谷，十八個(gè)路人匆匆走過，置可憐的小悅悅于身旁而不理，眼睜睜地看著又一個(gè)幼小的生命離去。有人說：“世界上最可怕的不是死亡，而是冷漠。”這就是不懂兼濟(jì)天下的結(jié)果��！
展示我們兼濟(jì)天下的胸懷吧，我們也該成為“達(dá)者”！
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 8
“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明�！泵恳粋�(gè)離鄉(xiāng)背井的我們中國(guó)人都很了解杜甫這兩句。當(dāng)初的詩(shī)圣歷盡離亂之苦，弟兄親朋好友斷離四方，彼此之間音信難通，因此思念家鄉(xiāng)懷人之情更加看起來濃郁。一流的詩(shī)文總是能引起很多人的共鳴點(diǎn)，杜甫的憂愁歸屬于全部的漂泊異鄉(xiāng)。古往今來之別，月色依然，自古以來漂泊異鄉(xiāng)的漂泊異鄉(xiāng)莫不對(duì)自身的故鄉(xiāng)魂?duì)繅?mèng)縈。我們中國(guó)人從古至今安土重遷，有固步自封的愛國(guó)精神，家鄉(xiāng)的每一條河，每一朵花，乃至每一片云，都那麼讓人魂?duì)繅?mèng)縈。
擴(kuò)而大之，針對(duì)炎黃子孫的大家來講，中國(guó)是大家相同的家鄉(xiāng)——國(guó)與家?guī)缀跞侨怏w一體的。大家綿綿不絕不絕的思鄉(xiāng)之情的著力點(diǎn)不僅是養(yǎng)育大家的村子，還可以是江南地區(qū)塞外、黃河長(zhǎng)江。河山壯美，文明行為光輝，每一個(gè)中華兒女都由于有這般杰出奇妙的家鄉(xiāng)而驕傲萬(wàn)分。
因?yàn)闊釔�，因此投入。自古以來，為了更好地讓偉大的祖�?guó)和故鄉(xiāng)更加繁榮富強(qiáng)，為了更好地使大家中華民族文明行為的火源世代相傳，有很多的英雄好漢沖鋒在前，奮發(fā)向上。她們的名稱化為了天空的星空，放射出不息的輝煌，例如堯、舜、禹，比如孟子、司馬遷、三國(guó)諸葛亮、王安石和王陽(yáng)明心學(xué)。她們英勇地堅(jiān)持了“系統(tǒng)，謙謙君子以自立自強(qiáng)”這一句遠(yuǎn)古格言。日星更替，四季輪換，這也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的三千大道。天道陽(yáng)剛，鼓勵(lì)人奮發(fā)有所為，不屈不撓。這類金聲玉振的理念是大家中華民族的質(zhì)量，中華民族的靈魂，歷史時(shí)間的自豪。
日月不淹，歷史時(shí)間老年人精神抖擻，將發(fā)展趨勢(shì)圖強(qiáng)的重任放到了我們這代人的肩膀。大家有青春年少，有狂熱，大家有原因?yàn)槟_底這片故土無私奉獻(xiàn)一份能量。志向遠(yuǎn)大，即可莫負(fù)韶華�！笆芄庥谕粢娨惶茫芄庥谔斓卣账姆健�，魏源的這樣的.話同范文正公的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”源同一理，都是在提示我們要?jiǎng)?chuàng)建宏偉的人生格局，擁有新格局才可以有很大胸懷，擁有大胸懷才可以有很大做為。視線若僅限于一隅則只有做一個(gè)自了漢，只有環(huán)顧四方，才可以做兼濟(jì)天下的大豪杰。
中華民族塑造了大家，家鄉(xiāng)盼望著大家，為了更好地這一份沉重的情誼，大家義不容辭。大家毫無疑問追上了一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，能不能向歷史時(shí)間拿出一份令人滿意的試卷，能不能授予大家分別的花季以難忘的使用價(jià)值，是大家必須認(rèn)清的嚴(yán)肅認(rèn)真的人生道路課題研究。大家將繩武前賢，自立自強(qiáng)，為中華文化的民族復(fù)興作出較大的勤奮。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 9
天下之大，眾生之多，其不免有兩種。一是兼濟(jì)天下，服務(wù)社會(huì)與人民；二是獨(dú)善其身，陶冶自我情操與修養(yǎng)。這兩種觀點(diǎn)看似截然不同，但實(shí)際上，卻如同陰陽(yáng)，有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，缺一不可。唯有平衡，融會(huì)貫通，合二為一，才能創(chuàng)造出和諧之美。
歷史上，眾多詩(shī)人正是被這兩種復(fù)雜的心態(tài)所擾。王安石在《浪淘沙令》中提到“直至如今千載后，誰(shuí)與爭(zhēng)功！”。當(dāng)時(shí)正值變法初期，他因伊尹和呂尚二人的事例而深受鼓舞，把天下之事作為己任，為王朝的興衰做出自己的一份貢獻(xiàn)，同時(shí)也為自己在年輕氣盛時(shí)就得到帝王賞識(shí)而自許。這種心態(tài)幫助他建功立業(yè)，才有了名傳千古的“王安石變法。而歐陽(yáng)修，也是因此有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大志向。
但同時(shí)，在晚年，王安石又在《千秋歲引·秋景》中發(fā)出“無奈被些名利縛。無奈被他情擔(dān)閣�？上o風(fēng)流總閑卻�！钡母袊@。表明他視人生如夢(mèng)，眾人皆醉我獨(dú)醒，有歷經(jīng)官場(chǎng)后的幡然悔悟之心。他用美人香草式的比興，以負(fù)情人之約為引，寫出自己對(duì)閑適生活的向往。官場(chǎng)的'經(jīng)歷時(shí)無刻不在提醒著他，只有辭官歸鄉(xiāng)才是最好的出路。與他相似的，陶淵明不為五斗米折腰，毅然辭官回到田園，享受閑適生活。在莊子的《天道》中“言以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心以畜天下�！彼f的也正是這種思想。只有靜心修身養(yǎng)性，安然處事，遠(yuǎn)離政治，才是“天道所為”，才是圣人所推行之樂。
由此看來，王安石的思想是極其矛盾的。一方面他有著兼濟(jì)天下的理想，認(rèn)為在自己有能力之時(shí)就應(yīng)當(dāng)盡自己所能將恩惠施于民眾；另一方面他又覺得官場(chǎng)腐敗，人應(yīng)獨(dú)善其身。在這污濁的世間隱居避世，不與世俗同流合污，不入官場(chǎng)為善，有著功名誤身，希望急流勇退的感慨。正如《孟子》中所論述的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，不同的處境思想自然會(huì)有所不同。但正是這兩種思想相互影響，才造就了今天的王安石。
茫茫塵世間，我們正行走著古人所走過的道路。一部分人以積極樂觀之態(tài)迎接各種挑戰(zhàn)，努力進(jìn)取，在別人有困難時(shí)伸出自己的援助之手，大行善道；而另一部分人則取之以完全相反的心態(tài)，做好自己，將興致寄托于田園山水之樂，不爭(zhēng)不搶，淡泊名利。因此誕生了慈善家，企業(yè)家這類維系全球人類活動(dòng)的存在，也憑空增加了許多自由詩(shī)人、自主工作者。兩種人都是這個(gè)社會(huì)的一份子，無論少了哪種人，這個(gè)世界都不能照常運(yùn)轉(zhuǎn)。他們的存在，使我們的世界呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的生長(zhǎng)趨勢(shì)。
身為青少年的我們，不應(yīng)該抱有其中任何一種極端的想法，而應(yīng)該是兩種觀念的結(jié)合。只有這兩種思想在我們內(nèi)心達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn)，我們才能在社會(huì)中獨(dú)立自主的生存。既不會(huì)不思進(jìn)取，消極避世，又不會(huì)為功名利祿所累，始終在利欲中浮沉。做一個(gè)心靜止水的人，在學(xué)習(xí)生活中不忘保持自己的情操，一定能夠在這個(gè)世界上創(chuàng)造出屬于你自己的輝煌！
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 10
負(fù)者歌于途，行者休于樹。對(duì)于北京大學(xué)冷門專業(yè)再現(xiàn)一個(gè)人的畢業(yè)照的消息引發(fā)輿論關(guān)注時(shí)，我想這或許就是興趣的力量。
喜歡做的事情，再苦也覺得無妨，不喜歡做的事情，再怎么樣也不會(huì)長(zhǎng)久。當(dāng)問起照片主人公對(duì)此事情的看法時(shí)，他的回答讓我為不之贊嘆。始于初心，始于自己內(nèi)心那份興趣的力量。他的父母應(yīng)該也應(yīng)該在一路的支持他，又或者他的父母認(rèn)為這是一份沒有任何實(shí)用性的專業(yè)。不過無論怎樣，他還是完成了自己想做的事，怎么樣說他都是成功者。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，每個(gè)人選擇的道路也是多種多樣的，這最終取決于你的興趣和努力的程度。有多少父母在雛鳥剛長(zhǎng)出翅膀時(shí)就給她剪去了翅膀，讓它去奔跑。如果飛翔是他的強(qiáng)項(xiàng)，藍(lán)天是它的歸宿，那她呆在陸地上就會(huì)退化。同樣的道理，你給魚一雙翅膀，不如給他一方池塘，讓它呆在適合自己的地方，長(zhǎng)成一棵參天大樹。很多父母在孩子剛出生時(shí)就給孩子規(guī)劃好未來，給自己的孩子鋪好所謂的"康莊大道"，他們的孩子走的愿意嗎？
回到這個(gè)冷門專業(yè)——古生物學(xué)專業(yè)的主人公安永睿身上。"始于初心"，每個(gè)人在小時(shí)候都會(huì)被大人或老師問起過以后的夢(mèng)想是什么之類的話題，能給出的答案永遠(yuǎn)是老師、科學(xué)家、太空員……這些千篇一律的回答，現(xiàn)在聽起來，覺得，我們現(xiàn)在的夢(mèng)想和小時(shí)候的還一樣嗎？在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，只有始于初心才能方得始終，安永睿的那句"始于初心"猶如道破天機(jī)，他從兒時(shí)到大學(xué)畢業(yè)，一路走來，經(jīng)歷了多少個(gè)春夏秋冬，多少個(gè)日日夜夜，即使有身邊的親人、朋友的反對(duì)也好，他還是善始善終地完成了自己的夢(mèng)想。即使是一個(gè)人的畢業(yè)照也無妨，這樣依舊可以成為一道獨(dú)特的.風(fēng)景。
無論你現(xiàn)在是一個(gè)人獨(dú)自走在異鄉(xiāng)的街道上，找不到一絲歸屬感。還是在和朋友聊天，說著你將來要去做什么的時(shí)候發(fā)現(xiàn)你正在講述的那個(gè)人并沒有在聽時(shí)，閃過的一絲落寞。沒有關(guān)系，夢(mèng)想始終是自己的，即使通往夢(mèng)想的路途上遍布荊棘，即使通往夢(mèng)想的路途上烏云密布，越過荊棘，撥開烏云，你便是最后的王者！
就算是一個(gè)人的畢業(yè)照也無妨，陟罰臧否，不宜異同，不忘初心方得始終。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 11
人遇到各種不好的事情時(shí)，往往會(huì)想：與我無關(guān)。想著逃避，記掛著“獨(dú)善其身”。
先賢曾說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。一些人卻曲解其意，不愿多管閑事，且美其名曰要“獨(dú)善其身”。于是乎，這樣一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的話不知抹殺了多少人的溫情與熱切。
通過其現(xiàn)象，本質(zhì)卻是利在作祟�？傆X得管好自己的事就好，自己多得了些好處或是少受了些損失便是聰明，便是賺到了，所以現(xiàn)在不少人都持“多一事不如少一事”的態(tài)度，但凡可以幫一把的，都以與我無關(guān)搪塞過去。
于是，我們看到一個(gè)一個(gè)跌倒后孤立無援的老人，看到一次又一次權(quán)益侵犯卻投訴無門的無奈，人與人之間的冷漠正成為傳播道德火種最大的難關(guān)。人與人猶相欺相防，筑起堅(jiān)固的堡壘，自然都是“與我無關(guān)”了。
然而事實(shí)上，真的與我無關(guān)嗎？愚以為，非也。六國(guó)破亡的故事婦孺皆知，唇亡齒寒的道理老少皆懂，然而六國(guó)之君只考慮眼前一時(shí)的利益，只考慮自己一國(guó)的安危，其結(jié)果身死人手，為天下笑。那種自以為他國(guó)安危存亡與己無關(guān)的想法是多么的可笑可嘆。
美國(guó)詩(shī)人約翰·唐恩說：“誰(shuí)都不是一座孤島，每個(gè)人都是廣袤大陸的一部分�！庇墒怯^之，我們都是息息相關(guān)的，何來的與我無關(guān)呢？
生命之間之所以聯(lián)系緊密，源于彼此皆有共同的存在方式和生命軌跡，在此之下，你我之間的交集成為一種必然。
曼德拉一生為種族斗爭(zhēng)奮斗不息，給無數(shù)生靈帶來福祉，點(diǎn)亮精神的明燈。他是將自身與他人緊緊相連，擔(dān)負(fù)起沉重而光輝的.社會(huì)責(zé)任和歷史使命，成為精神意義上的巨人，受萬(wàn)人敬仰。
人達(dá)到與萬(wàn)物相連的狀態(tài)時(shí)，生命就不再是單薄無依的個(gè)體，而成了茫茫廣宇間和諧的整體，奏出世間最美的和弦。
所以在遇到老人跌倒時(shí)，我要去攙扶，用自己之所能解他人之困境。用處理己事之心去處理他人之事，社會(huì)上的堅(jiān)冰方能溶釋，唯有我為人人，方有人人為我。
所以希望我們能同魯迅先生那樣，大聲道：無數(shù)的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 12
這些年來，許多共享資源層出不窮。但是，一定所有東西都能夠共享嗎？
在一個(gè)平靜的下午，我正和往常一樣收拾書包，桌上攤開著一張訂正完的數(shù)學(xué)卷子。一陣腳步聲由遠(yuǎn)及近，緩緩?fù)Ｔ谖业淖慌�。我抬起頭，發(fā)現(xiàn)是坐在前面的同學(xué)，正仔細(xì)端詳著我的數(shù)學(xué)卷子。
“你訂正完了？要不然借我抄一下怎么樣？”她先開口了，“我保證明天一定帶過來�！彼恼Z(yǔ)氣近乎懇求。想都沒想，我立刻拒絕了�！澳憧催@都什么年代了，有共享單車、共享書店……據(jù)說連雨傘都能共享，你就不能共享一下你的作業(yè)嗎？”她開始滔滔不絕。我頓時(shí)語(yǔ)塞，她說的好像有點(diǎn)道理，這確實(shí)是共享時(shí)代阿！
心中的念頭動(dòng)搖了，我拿起桌上的卷子，正猶豫著要不要給她。一陣清爽的微風(fēng)從窗戶縫里擠進(jìn)來，在悶熱的教室里憑添幾分涼意。我猛然驚醒，伸出的手更加堅(jiān)定，同學(xué)的'臉上浮現(xiàn)出自信的笑意。
令她猝不及防的是，我迅速將卷子塞進(jìn)包里，干凈利落的動(dòng)作像離弦的箭，她成了張惶失措的驚弓之鳥。她怔了一會(huì)兒，立刻反應(yīng)過來：“你也太小氣了吧！我又不是借不到！”她頭也不回地向另一個(gè)同學(xué)的座位走去。你要真有本事，就應(yīng)該自己做出來，而不是抄別人的。我望著她的背影無奈地想。
誠(chéng)然，這是一個(gè)共享時(shí)代，公共資源使人們的生活越來越便捷。它改變著人們的生活，也改變著人們對(duì)于資源的觀念。和所有事物一樣，這種改變有著它的利與弊。
雖然這種“共享”的生活方式能使每個(gè)人作為個(gè)體更好地融入社會(huì)并獲得最便捷的生活，但這僅限于物質(zhì)上的。精神層面的思想、成就之類是萬(wàn)萬(wàn)不能“共享”的。試想，作家們?nèi)绻麤]有自己的構(gòu)思與感慨，一味抄襲別人的作品，文學(xué)的時(shí)代將會(huì)停滯，變得呆板而死氣沉沉；科學(xué)家們?nèi)绻麤]有自己的探索與創(chuàng)新，僅僅依附于先人的創(chuàng)造，科技的時(shí)代就會(huì)止步不前，人類的文明將不再進(jìn)步。
所以，即使生活在共享時(shí)代，也不能因此懈怠了自力更生，吃苦耐勞的精神，不要因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)答案而放棄自己原有的觀點(diǎn)，更不能從此高枕無憂，而無法及時(shí)應(yīng)對(duì)突如其來的改變。
共享時(shí)代的來臨意味著時(shí)代的風(fēng)浪趨于平靜，而在其中脫穎而出的，是獨(dú)善其身的人。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 13
當(dāng)人們遇到各種各樣的壞事時(shí)，他們常常會(huì)想：這與我無關(guān)。他們想逃跑，并記住“逃跑”；獨(dú)處吧。
圣人曾經(jīng)說過：“我們的生活是這樣的。”；如果你貧窮，你將孤獨(dú)；如果你達(dá)到了目標(biāo)，你將幫助世界。有些人誤解了他們的意圖，不在乎自己的事，稱之為“獨(dú)處吧。因此，這么簡(jiǎn)單的一句話抹去了許多人的熱情和渴望。
通過其現(xiàn)象，本質(zhì)是利潤(rùn)。我一直認(rèn)為處理好自己的事情是件好事。如果我有更多的利益或更少的損失，我是聰明的，我在賺錢。因此，目前很多人持“少一件總比多一件好”的態(tài)度。任何能幫助我的人都會(huì)推諉過去，與我無關(guān)。
因此，我們看到無助的老人一個(gè)個(gè)倒下，無助地抱怨他們的權(quán)益一再受到侵犯。人與人之間的冷漠正成為傳播道德之火的最大困難�；ハ嗥垓_，互相防御，建造堅(jiān)固的堡壘，“不關(guān)我的事”。
但事實(shí)上，這真的與我無關(guān)嗎？愚蠢的人認(rèn)為不會(huì)。六國(guó)被摧毀的故事為婦女和兒童所熟知，嘴唇和牙齒死亡的真相為所有年齡段的人所理解。然而，六國(guó)國(guó)王只研究本國(guó)的切身利益和安全。結(jié)果，他們死了，為全世界歡笑。
詩(shī)人約翰·米德多·多恩（Johnmiddot Donne）說：“我的名字是；沒有人是孤島。每個(gè)人都是廣袤大陸的一部分“從這個(gè)角度看，我們都有著密切的聯(lián)系。它從哪里來與我無關(guān)？
生命之所以緊密相連，是因?yàn)樗鼈兌加兄餐拇嬖诜绞胶蜕钴壽E。在這一點(diǎn)下，你我之間的交集成為一種必然。
曼德拉一生都在為種族斗爭(zhēng)而奮斗，為無數(shù)生物帶來了利益，并點(diǎn)亮了精神之光。他與他人緊密相連，承擔(dān)著繁重而光榮的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，成為精神上的巨人，受到成千上萬(wàn)人的尊敬。
當(dāng)人們達(dá)到與萬(wàn)物相連的狀態(tài)時(shí)，生命不再是一個(gè)瘦弱無助的個(gè)體，而是浩瀚宇宙中一個(gè)和諧的.整體，彈奏著世界上最美的和弦。
因此，當(dāng)一位老人跌倒時(shí)，我會(huì)盡我所能幫助他并解決其他人的困境。當(dāng)你用處理自己的事情的心來處理別人的事情時(shí)，社會(huì)上的堅(jiān)冰就會(huì)融化。只有當(dāng)我是每個(gè)人時(shí)，每個(gè)人都能成為我。
所以我希望我們能像魯迅先生那樣大聲說話：無數(shù)遙遠(yuǎn)的地方和無數(shù)的人與我有關(guān)。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 14
榮譽(yù)：“國(guó)學(xué)閱讀”之星格言：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下出處：《孟子盡心上》釋義：失意的時(shí)候，就加強(qiáng)自身的修養(yǎng)；得志的時(shí)候，同時(shí)讓天下一起好起來。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下出自《孟子盡心上》。這是我最喜歡的一句中華傳統(tǒng)美德格言。它大概的意思是：失意的時(shí)候，就加強(qiáng)自身的修養(yǎng)；得志的時(shí)候，同時(shí)讓天下人一起好起來。無論地位高低和仕途的.順與不順，在對(duì)人對(duì)事的方面都應(yīng)該盡心盡力，力所能及的承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。有能力的多多幫助他人，能力不足時(shí)至少把自己管好。的確是這樣，凡事都應(yīng)該盡力而為、量力而行。如果我們窮，就要好好照顧自己不為他人添麻煩！像我國(guó)的范仲淹、劉禹錫等人，他們雖遭不幸，但都盡力做到完善自己，獨(dú)善其身，如果我們很富有，就不要過度享受，而要幫助他人。在時(shí)下，很多企業(yè)家、藝人都做出了表率。他們都拿出了自己多余的財(cái)力物力去捐助希望工程，去解救遭受自然災(zāi)害的人，重建家園，重拾生活的信心。我們現(xiàn)在雖只是孩子，沒有能力“兼善天下”，但我們可以從身邊做起。就學(xué)習(xí)來說，我們認(rèn)真聽課、努力學(xué)習(xí)，或許我們并不十分優(yōu)秀，但我們不會(huì)不及格，成為老師、同學(xué)的負(fù)擔(dān)。我們要“獨(dú)善其身”，盡力而為。如果我們已經(jīng)學(xué)習(xí)得很透徹了，當(dāng)他們有不會(huì)的題，我們就要大方的伸出援手，為他講解。我們懂得“兼善天下”，但如果我們不能使對(duì)方明白，就不要再講，要“量力而行”。人的生命是有限的。我們只能做我們能做的事。
有一句詩(shī)這樣講：“既然我們是櫻花，就不要抱怨不是什么別的，只要美麗就好�！钡拇_，人不能改變生命的長(zhǎng)度，但能拓展人生的寬度。如果你是一塊木材，就不要妄想成為一顆鉆石，但你可以變成精致的木雕，可以竭盡全力做最完美的自己，發(fā)揮自己的最大潛力�！案F則獨(dú)善其身”是人生的底線�！斑_(dá)則兼善天下”是人生的追求。孟子的話穿越百年，流傳至今，必然因?yàn)樗o人的啟示和影響。這也正是我喜歡它的原因。也許，我對(duì)它的理解并不深，但我愿冒昧地為其添上兩句話：“窮則獨(dú)善其身”盡力而為，“達(dá)則兼善天下”量力而行。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 15
古人云：“窮則獨(dú)善其身，富則廣濟(jì)天下”。茫茫人海，天下泱泱，我乃滄海一粟，不敢以窮富論其身，無慧智而命其人，更無力達(dá)濟(jì)天下；唯有一顆感恩之心，感沐自然恩澤，獨(dú)善其身......
幻海紅塵路漫漫，欲壑難平豈有盡？生活豐裕的今天，仍有不少人抱怨生活的不公，命運(yùn)的不平；豈知：生命自落入塵世起，便已成為自然載體的部分。因而，我們每個(gè)人都毫無代價(jià)的吮吸大自然給予的天然氧氣，得以享受歲月光陰的惠澤，幸沐四季的陽(yáng)光雨露，飽受父母、親人的無限愛待，這一切難道說身入人世，命不公乎？細(xì)思之，不公的是我們自己的心，是我們處世的人生態(tài)度！
如果，我們有一顆寬容并平常的'心看世間，那么，存在的就是該有的，而自己得不到的就是不該得的，更或許是沒有能力得的！有何理由去抱怨呢？能夠有命人間走一回我們已是幸運(yùn)了，如果，還有一份良知，就該時(shí)刻懷有一顆感恩之心，感恩給予我們生命的父母，和給予我們生存條件的大自然！因?yàn)�，晝夜二十四小時(shí)的光陰，凡生命皆受之，不分貴賤。春夏秋冬四季不同的風(fēng)光，有目者共睹，無論窮富。山水、人情盡可體，無關(guān)慧或愚。
立足天地間，我們首先該有敬仰的態(tài)度敬畏大自然、敬畏生命！因?yàn)闆]有大自然，生命就無法生存；而沒有生命，大自然也體現(xiàn)不了它本身存在的價(jià)值！生命存在于大自然、又取源大自然。故而，我們才可以在賴以生存的自然條件下自由行走，任意開拓，讓其智慧得到極致的發(fā)揮，以創(chuàng)造出更優(yōu)越、更美好的生活和生存環(huán)境與條件。
無需抱怨， 放下虛妄，重拾初心，找回那份忽略的本真。昂首走進(jìn)大自然，感恩自然的無私厚愛與饋贈(zèng)，看江山之秀美，聽河流之清唱，將心情蕩進(jìn)碧波或撒進(jìn)藍(lán)天，隨悠悠閑云、靜瞰雁陣行行。
自繁雜中抽身，撿一份靜默安然，踱進(jìn)春光秋韻；眺望“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”的盎然，和“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的蒼茫，讓心緒在花香嫣然里繾綣、在秋水晴空中翱翔，喜聞鶴鳴聲聲。
攜一抹歲月靜好，將淪陷于喧囂城池的心兒救贖，赴一場(chǎng)春花秋顏的盛世之約；于《春江花月夜》的涓涓清音里，讓靈魂得到洗滌。在“萬(wàn)里無云萬(wàn)里空”的浩瀚中，讓心靈得以升華。
“廣廈萬(wàn)間夜眠七尺，良田千頃日僅三餐”。財(cái)富只能豐裕生活，未必豐富你的內(nèi)心；豪宅顯示你外在的闊綽，并不代表你內(nèi)在的修養(yǎng)修為�！霸鹿庠跁g，花枝藏云水”。只有在自然中感悟?qū)庫(kù)o而致遠(yuǎn)，處下而長(zhǎng)久的道理，方可于生活的道路上有著淡定從容的明媚取向。讀書使人積極、使人明智；知識(shí)讓人內(nèi)心豐盈、胸襟曠達(dá)。文字則是知心愛人，可以引領(lǐng)我們走向光明，走向暖陽(yáng)，走向沒有紛雜的靜好歲月；更可予以溫暖、安撫、療治各種傷痛......
余生的歲月，我將依著文字的安暖，不抱怨、不奢求，不去斤斤計(jì)較、不去耿耿于懷，秉持那份純真的誠(chéng)摯、不忘初心，珍愛生命、珍惜情緣。敬畏自然，敬仰天、地、人、文。
或許，命運(yùn)不濟(jì)，但坎坷與多舛畢竟豐富了自己的人生，更歷練了曾經(jīng)脆弱的心志，何必抱怨呢？雖富不及人，而素簡(jiǎn)恬淡的日子終究養(yǎng)心養(yǎng)性，遠(yuǎn)離喧囂紛爭(zhēng)的硝煙卻讓我們得以寧?kù)o身安、自在悠閑，還奢求什么呢？相向而來，路行不足，讓他一分又何妨？讓人一步自己寬，他安然我亦安然，退一步海闊天空，不必斤斤計(jì)較！百年修得同船渡。茫茫人海，擦肩而過都是緣，何況親人、朋友、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親？感恩相遇人生，沒什么大不了的事情讓我們耿耿于懷，互傷和氣......
人世間如同自然界的草芥花木，各有其使命也！我乃茫茫人海普通公民，徒有愛國(guó)之情，無力奉獻(xiàn)社會(huì)；空有濟(jì)世之意，愧無財(cái)富之力；唯有獨(dú)善其身，仗劍文字天涯，在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)取，本著“人之初，性本善”的初心，常思己過、常念人好。感恩自然、感恩情緣、感恩和平美好的祖國(guó)讓我安居——這便是我余生的使命！
放眼人間四月天，綠蒼蒼、花嫣然、春光無限！只愿：于歲月的罅隙里漫步文字天涯，能在曠遠(yuǎn)的的寂寥里搖曳出溫和的光暖，使你我可以在明媚中棲息進(jìn)光陰的暖陽(yáng)，感恩自然，獨(dú)善其身，與歲月、與自然溫柔以待。
守一份清閑，淡飯粗茶素簡(jiǎn)時(shí)，待滿窗晨曦入室、棲進(jìn)字里行間，嗅上下五千年的歷史墨香，品秦磚漢瓦、唐風(fēng)宋韻、詩(shī)詞元曲的醇甘厚味，馳騁于光陰的清寧里，看白云朵朵，聞溪水汩汩......
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 16
古語(yǔ)有云：用行舍藏。亦即是在受人垂青之時(shí)，當(dāng)仁不讓，以一己之力造福天下；在疾痛慘怛之時(shí)，韜光養(yǎng)晦，悠然寄情于天地之間。許多人都懂得這個(gè)道理，然而，真正能夠?qū)櫲璨惑@的又有幾個(gè)人呢？我已經(jīng)依稀看見蘇軾黯然神傷的背影。
蘇軾之才，高于八斗，富過五車，琴棋書畫，詩(shī)詞歌賦，不僅樣樣精通，而且都在中華民族幾千年的悠悠文化史上占有一席之地�？梢院敛豢鋸埖卣f，生于今日，則蘇軾大概就是中國(guó)音協(xié)會(huì)長(zhǎng)，畫協(xié)會(huì)長(zhǎng)，圍棋九段，作家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，文聯(lián)主席……然而這樣稀世之才，卻被腐朽的封建王朝左遷，左遷，再左遷。
于是就有了“為報(bào)傾城隨太守，西北望，射天狼”的豪情壯語(yǔ)，卻也流露出報(bào)國(guó)無門的憂傷；于是就有了“山高月小，水露石出”“清風(fēng)徐來，水波不興”的悠閑，然而又有誰(shuí)能了解東坡那無奈而游山樂水的郁結(jié)；于是就有了“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的.狂放，只是誰(shuí)又會(huì)去注意“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的自嘲呢？
蘇子的可愛與哀傷盡然躍于紙上，令我心痛，令我扼腕。我是多么想回到那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，輕輕走進(jìn)蘇子的世界，告訴他，別為當(dāng)權(quán)者的昏庸無能，不識(shí)英才而郁結(jié)，寄情于山水，縱情于傲物而無所待。用時(shí)則行，舍時(shí)則藏，無愧于人，無愧于心。
我的話蘇子不曾聽到，然而蘇軾就已明白地縱情于山水之間了。他像每一個(gè)古人一樣，尊崇而艷羨陶潛。然而我卻因此而為他感到的悲傷。因?yàn)槲抑馈?/p>
因?yàn)槲抑溃袊?guó)的文人總是在出世與入世之間猶豫、徘徊。蘇子想到了出世，就會(huì)增加猶豫與徘徊的痛苦。你想那陶淵明，我從來都質(zhì)疑于他的“采菊東籬下，悠然見南山”，從來都質(zhì)疑于他的“欲辯已忘言”，我總想在那句“不為五斗米折腰”的后面，加上一句，你會(huì)不為六斗米折腰嗎？六斗不夠，八斗呢？這總是有種酸溜溜的意味。我所鐘愛的蘇子啊！你怎能以此為效呢？
果然當(dāng)蘇子自以為毫無外物可阻，悠然無所累之時(shí)，山中的寺僧說了一句“放屁！”蘇子憤而上山尋僧，卻只尋來一句“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁已來之”。我現(xiàn)在還能想像蘇子當(dāng)時(shí)的面紅耳赤。
所以我說，對(duì)蘇子說，對(duì)柳詠，李白，辛棄疾等一并說，學(xué)習(xí)莊子吧。乘天地之正，以御六氣之辯，物物而不物以物。請(qǐng)你們不要再痛苦，不要再悲傷，用行舍藏，摒棄那句“達(dá)則兼濟(jì)天下”而引起的無限憂愁，安安心心地“窮時(shí)獨(dú)善其身”，為千萬(wàn)中華兒女留下不朽的篇章吧。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 17
屈原曾在《漁夫》中寫道：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足�！边@與中國(guó)儒家思想中的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”乃是大同小異。這點(diǎn)被許多學(xué)者奉為為人處世的法則，然而這真的是對(duì)的么?
達(dá)則兼濟(jì)天下，一展心中凌云壯志雖然無錯(cuò)，然而窮時(shí)又怎能偏安一隅，獨(dú)善其身?如改朝換代之時(shí)無數(shù)平日里微言大義的官員不見了蹤影，反而是那些草莽建不世之奇功。雖只是為了一己之私，但客觀上也使得百姓擺脫戰(zhàn)亂，得以安身立命。而無數(shù)所謂仁人志士信奉獨(dú)善其身，置國(guó)家危亡與萬(wàn)民困苦于不顧，茍全性命于亂世。而到了天下太平之時(shí)，則又重歸朝堂，再言忠義。如錢謙益，明末烽火四起，清軍兵臨城下之際暫不談上陣殺敵，其妻柳如是勸其一同投河殉國(guó)，他卻以一句“水太冷”為由獨(dú)善其身。明亡后又任清朝高官，好不自在。而中華幾千年歷史上又有多少像他這樣于危亡之際獨(dú)善其身的人，使無數(shù)忠義之士與無辜民眾白白死于戰(zhàn)火之中。
所幸的是，泱泱中華民族也有著許多受任于敗軍之際，奉命于危難之間的義士放棄了所謂獨(dú)善其身，以堂堂七尺血肉之軀捍衛(wèi)著國(guó)家與民族的尊嚴(yán)。如 于詮 ，在晉軍大軍壓境之際只憑百騎縱馬揚(yáng)鞭而出，并大呼：“人生在世，得死于戰(zhàn)場(chǎng)，幸耳!”如夏完淳，未及弱冠便組織兵馬抗擊清軍，被俘之后痛罵降將洪承疇，在刑場(chǎng)留下一首流傳千古的《別云間》后英勇就義。如譚嗣同，甘愿作為變法流血的第一人，只為能復(fù)興我中華民族。如顧炎武，心系天下，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼聲。如林則徐，在個(gè)人安危與國(guó)家興衰之間選擇了“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之。”更有千千萬(wàn)萬(wàn)的無名英雄，縱然身處困境，也毅然以保家衛(wèi)國(guó)為己任!他們這種精神又豈是獨(dú)善其身可與之比量?于是這種精神得以在五千年的歷史中不斷沉淀，最終成了中華民族的.脊梁。
興衰隨云去，聚散又匆匆。當(dāng)我們煮一壺濁酒，笑談多少古今事時(shí)，也許只會(huì)記得那些名留青史的忠肝義膽之士，至于那些選擇獨(dú)善其身的人，恐怕早已隨時(shí)光的流逝，散落在塵埃之中了吧。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 18
花開花落，云卷云舒，歷史的車輪滾滾向前，只留下幾顆閃爍的星辰印在記憶的扉頁(yè)。彩舟云淡，星河鷺起，多少紅蓮于此綻放，于此凋零。我站在記憶的扉頁(yè)，感受星辰。
魯迅先生說：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)�！彼�，我無法獨(dú)善其身。也許就像“蝴蝶效應(yīng)”揮一揮翅膀，就可能帶來一場(chǎng)大風(fēng)暴。或者，我能做到的，便是擔(dān)起責(zé)任。
因?yàn)樘^年輕，所以我們?nèi)涡缘卣J(rèn)為我們可以獲得所有；因?yàn)樘^年輕，所以我們盲目的'相信我們還有重新洗牌的機(jī)會(huì)；因?yàn)樘^年輕，所以我們懵懂的追求放縱，以為那是真正的自由。但是我們忘了自己是否長(zhǎng)出扎手的胡渣兒，我們的肩膀是否足夠?qū)拸V？年輕的心不應(yīng)該受到羈絆，不是嗎？所以，我們甩掉書包，丟掉課堂，在自己所構(gòu)造的愛情里游蕩，在虛構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)世界無限擴(kuò)大欲望，追求所謂的自由，又或者是所謂的叛逆，與父母爭(zhēng)鋒相對(duì)。于是，我們一次次在噩夢(mèng)中驚醒，徒留臉上兩行空空的迷茫，這就是我們的“獨(dú)善其身”
仁者見仁，智者見智。是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，還是雪夜清甘漲井泉，自攜茶灶就烹煎。選擇應(yīng)是自己的。
丹心何懼塞外寒，威武不教胡馬鳴。這便是蘇武的“牧羊曲”，在記憶的扉頁(yè)里道出忠誠(chéng)的赤膽忠心。
不求聞達(dá)身后事，一生多難為國(guó)生。這便是聞一多文字中的“槍”，在記憶的扉頁(yè)里道出愛國(guó)的熱情。
夜入荷塘霧朦朧，月伴芙蓉獨(dú)自清。這便是朱自清的傲骨，在記憶的扉頁(yè)里道出文人的堅(jiān)貞。
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。
壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。
而今聽雨僧廬下，暝已星星矣。
我在記憶的扉頁(yè)里留下心憂天下，敢為人先的足跡。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 19
古語(yǔ)有云：“達(dá)，則兼濟(jì)天下；窮，則獨(dú)善其身�！钡拇_，飛黃騰達(dá)，平步青云時(shí)，我們應(yīng)該心系天下，兼濟(jì)天下，但困苦不得志時(shí)，我們就可以獨(dú)善其身，對(duì)身邊的人不聞不顧了嗎？古人的話有其時(shí)代局限性，就現(xiàn)代，并非完全為真理。佛曾說，前世的五百次回眸，才換來今生的擦肩而過。不論是與我， 朝夕相處的親人，亦或是遠(yuǎn)隔天邊、或擦肩而過的陌生人，都是與我們有緣之人。我們就算“窮”，也要做一個(gè)窮得只剩下系天下之心的窮人，做一個(gè)不悔于今生，無愧于前世的人。
觀讀《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》，陶淵明尚算不得時(shí)代的.勇士，他還缺少一種窮則兼濟(jì)天下的大愛之心。他說他性本愛丘山，誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。面對(duì)官場(chǎng)的惡穢污濁，他無奈，他選擇躲避。若他心系天下蒼生，擁有一顆大愛之心，便不會(huì)去尋找那只可他一人擁有的田園之樂了。
品閱《愛蓮說》，周敦頤其實(shí)也有瑕疵，他也缺少窮也得兼濟(jì)天下的寬廣之心。他表示他要出淤泥而不染，濯清漣而不妖，但為何不把這一份堅(jiān)貞與清正普及于天下呢？為何不竭盡全力去凈化淤泥呢？
誠(chéng)然，陶淵明與周敦頤的“獨(dú)善其身”，本有著清高的風(fēng)尚，但我更崇尚“兼濟(jì)天下”的勇士。
杜甫，即便是在“艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯”的人生暮年，也不忘唱出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的壯麗歌謠；諸葛亮，就算“出師未捷身先死”，但終其一生，他始終“鞠躬盡瘁死而后已”地忠實(shí)于蜀國(guó)；范仲淹，縱使在慶歷新政無力挽救北宋積貧積弱的局面下，依舊“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，心系天下蒼生。
這三位，正如魯迅口中的“真的猛士”，是中國(guó)的脊梁。
還記得汶川地震后的捐款情節(jié)嗎？一位年過七旬的拾荒老人，含淚將自己多月的積蓄投入捐款箱。在物欲橫飛的時(shí)代，他卻擁有著一顆心系天下的熱心，這正是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的中國(guó)脊梁。
還有退休干部楊善訓(xùn)，四十年如一日地為蒼生默默耕種著常青的山林；還有拾荒老人郭明義，他幾十年來無論風(fēng)雨，堅(jiān)持為希望小學(xué)捐款，資助了一批批貧困學(xué)生。他們的貢獻(xiàn)盡管不是最大，卻大過任何的施舍，他們所貢獻(xiàn)的是一種心憂天下的博大胸懷。
達(dá)，則兼濟(jì)天下，窮，也得兼濟(jì)天下。讓我們用一顆緊系天下蒼生的心，去點(diǎn)亮黑夜的明星，驅(qū)散沉重的黑暗。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 20
人生這一路走來，似乎是在不斷精簡(jiǎn)自己的行囊，好為將來的上路做好準(zhǔn)備。放手的人與物越多，就越會(huì)讓你神清氣爽，與世無爭(zhēng)，就越能過上開心快樂的日子。人都是一個(gè)人赤身裸體的來到這個(gè)世界，又是一個(gè)人赤身裸體的離開這個(gè)世界，你還有什么可以放不下的呢？
生是不確定的，但死是非常確定的，這么一個(gè)毫無懸念的不爭(zhēng)事實(shí)放在所有世人面前，為何還有人把自己活成了不會(huì)死去的神仙呢？他們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足已有的財(cái)富，名聲，地位，總是削尖腦袋想往上爬，一處住房不夠，要多處；一筆存款不夠，要多筆；一輛車不夠，要多部；一個(gè)頭銜不夠，要多個(gè)...他們這是因?yàn)閰T乏恐懼癥，還是認(rèn)為自己可以活上千歲萬(wàn)歲而要為自己攢出夠用千年萬(wàn)年的財(cái)富才善罷甘休？或者有些人打著頗為高尚的旗幟：如為了造福更多的勞苦大眾，為了回饋社會(huì)，為了偉大的事業(yè)，為了祖國(guó)，為了...這些都是為了利益眾生，都不是為了個(gè)人私欲，所以個(gè)人再努力拼搏是值得稱頌的，真的是這樣嗎？
下面我們分析一下，若出于恐懼，那么請(qǐng)多點(diǎn)思考吧：看看周圍，有多少人沒有你財(cái)富的1%，但他們?nèi)阅芸鞓分悴⒂凶饑?yán)的活著；
或多點(diǎn)悲天憫人的體恤吧：多少生活在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍地區(qū)的人們，流離失所；
多少生活在赤貧的非洲地區(qū)，成千上萬(wàn)的孩子因營(yíng)養(yǎng)不良而餓死。和他們相比，我們這些生活在和平的，福利的，發(fā)達(dá)的地區(qū)的人們，所謂的恐懼從何而來？
若出于高尚行為，請(qǐng)慢慢分析一下自己的初心，多數(shù)算是有點(diǎn)社會(huì)責(zé)任感的人，他們有了自己夠用的財(cái)富，會(huì)為了得到好名聲，以個(gè)人名字捐款給某些他們自己認(rèn)為需要關(guān)注的團(tuán)體，他們會(huì)為了自己從探索某些事物中得到快樂而不懈地去專研自己的事業(yè)，他們會(huì)把自己的.部分收入捐給生他養(yǎng)他的祖國(guó)，家鄉(xiāng)，母校；他們會(huì)為了自己后代的福分和前途而堅(jiān)持不懈的去做善事。這些善舉能稱得上高尚嗎？看看“自己”“自己的”這類詞眼出現(xiàn)了多少次？這些只是一種出自本分之事，值得這樣被大家敬仰嗎？他們只是自己成為了良善的公民，既然如此，這些看似大善之舉與一個(gè)獨(dú)善其身的人；與一個(gè)在默默承受生活對(duì)他考驗(yàn)的人，與一個(gè)為了照顧年老母親而拋下事業(yè)的人，是不是沒有質(zhì)的區(qū)別呢？
回到開頭，我們好像沒有必要那么殫精竭慮地，嘔心瀝血地去追求什么吧？古人云：“藝由已立，名自人成”，他們?cè)缫芽辞逅^的名是虛的，不是個(gè)人能控制，你自己能掌控的就是自己那點(diǎn)技能，自己那寶貴的身體，能自己獨(dú)立自主，做到尊老愛幼�？资ト搜壑械木印鋵�(shí)也僅僅是個(gè)人的“修身”而已。正如余秋雨所說孔子的最初理想：修身，齊家，治國(guó)，平天下，最后似乎也只回到了他最初的起點(diǎn)：修身。我們大家還猶豫什么呢？向先賢靠齊，獨(dú)善其身；你真“發(fā)達(dá)了”，請(qǐng)記得把手中財(cái)富分出一些給那些和你“毫不相關(guān)”（實(shí)相是他們和你最相關(guān)）的赤貧之人吧。
獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下議論文 21
唐代詩(shī)人韓愈的中曾提出與其相關(guān)的內(nèi)容,就好像“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意�！蹦敲�,韓愈的中所指的其具體含義又是什么呢?略悟，也許大概講的就是:一個(gè)人如果意識(shí)信念堅(jiān)定真誠(chéng)了,那么才能端正純正自己的思想，自己的思想純正了,從而才能在道德人品上有所修煉,有所成就。
而唐代詩(shī)人韓愈的中所講的，又源于中的。因中有云“大學(xué)之道,在明明德，在親民，在止于至善。知之為后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得……欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意……物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平……”。這里所講的說的就是四書五經(jīng)中的的.部分內(nèi)容，而其中又提出儒學(xué)的三綱八目。其“八目”具體指的是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。而“三綱”則指的是：明德，新民，止子至善。而其中“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”的大概含義為：“如果想要天下老百姓都能安享天下天平，那么首先必須先要治理好自己的國(guó)家；而治理好自己國(guó)家得前提是必須先要治理好自己的家庭與家族；而治理好自己的家庭與家族的前提是必須要修養(yǎng)好自己的品性；而修養(yǎng)好自己品性得前提是必須心思要端正。而心思要端正的前提是必須意念要真誠(chéng)；而意念要真誠(chéng)的前提是信念要實(shí)實(shí)在在的存在；而要使意念實(shí)實(shí)在在存在的前提是必須需要通過對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)推敲和深入研究以后而得到的真正的知識(shí)。句句層層遞進(jìn)，意思步步加深，步步推理,講了內(nèi)修與外治兩個(gè)方面，也就是“獨(dú)善其身與兼善天下”之間的關(guān)系。
那么，何為“內(nèi)修, 獨(dú)善其身”？何為“外治, 兼善天下呢”？?jī)?nèi)修具體指的是什么？“外治”又具體指的什么呢？在中，“內(nèi)修”指的是“格物、致知、誠(chéng)意、正心”這幾個(gè)方面�！巴庵巍眲t為“齊家、治國(guó)、平天下”的內(nèi)容。而聯(lián)系“內(nèi)修”與“外治”的根本卻是“修身”。 “內(nèi)修”主要強(qiáng)調(diào)獨(dú)善其身，也就是要盡量完善自己，修身養(yǎng)性，提高自己的涵養(yǎng)，提高自己各方面的一切才能。那么只有自己強(qiáng)大了，自己各方面都準(zhǔn)備好了，從而才能兼善天下為“外治”。聯(lián)系到我們生活，可以簡(jiǎn)單這樣描述，只有自己具備某些條件，或者說只有自己發(fā)達(dá)了，或者自己知識(shí)豐富了，才能兼顧自己的家人兼善自己的國(guó)家。
其實(shí)，在生活中,我們都或濃或淡的無不是沿著按著這條路，在走我們?nèi)松恳徊?每一天.就像你少花一角錢,就能多存一角錢那樣.不管你是消極的還是積極的，“八目”的觀念總是或隱或顯地影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)。使你最終發(fā)現(xiàn)自己的人生路也照著這樣的路在走，是正確的或者是一條光明道。即從“獨(dú)善其身”轉(zhuǎn)向“兼善天下”。
也許,照這個(gè)思路去做了,去走了,達(dá)到了可能微不足道，但只要我們慢慢的體會(huì)和完善了，也一定會(huì)有所收獲的。
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