談舍生取義議論文「精選」

　　生命誠可貴，義氣價更高。yuwenm小編整理了相關的文章，歡迎欣賞與借鑒。

　　談舍生取義議論文【篇一】

　　在這片神奇而又古老的神洲大地上，曾哺育了無數的仁人志士，也曾培養(yǎng)了無數的脊梁式的人物。他們中有不求名利，埋頭苦干，創(chuàng)造社會財富和燦爛文化，推動歷史前進的廣大勞動人民和創(chuàng)造發(fā)明家，如畢昇，李時珍;有不怕流血犧牲，起來反抗反動統(tǒng)治的革命者和堅持抵御外侮的英雄，如陳涉，李自成等;有代表人民利益，不顧個人安危，為解除或減輕人民苦難而奔走呼號，為民請命的人，如杜甫，白居易，關漢卿等;更有主張仁義道德，舍生取義，以和為貴的思想家.教育家，如孔子.孟子。

　　春秋戰(zhàn)國時期，我們的"亞圣"孟子就曾寫過這樣一篇古文——“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也;生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也......”其要講述的就是重義輕利，舍生取義。

　　“舍生起義”作為中華民族的最高道德準則，從古到今激勵著無數仁人志士為之前仆后繼，激勵著一代又一代的仁人志士艱苦奮斗，激勵著一代又一代的仁人志士成就大業(yè).

　　有一年齊國連連旱災，導致糧食欠收，全國上下鬧大饑荒，許多無糧可食的人紛紛餓死，于是有個叫乾傲的人在路上施舍粥，路上的行人紛紛接過粥來狼吞虎咽，連聲謝謝都顧不上說，而這時有一個饑餓的人用衣袖遮著臉走了過來，乾傲吆喝著讓他喝粥，他說，我就是不愿吃嗟來之食才會落到這個地步的啊。最終那人因為長久沒有進食而餓死了。這就是舍生取義的一個典型范例，人雖很饑餓但卻仍將“義”看得比生命更重要，甚至可以寧死不食。

　　數風流人物，還看今朝。像任長霞，為了國家民族真理而不惜犧牲生命，為了自己的信念和追求而不惜犧牲生命，她置身死于度外，積極打擊社會黑暗勢力，消滅犯罪團伙，匡扶社會正義，體恤人民民情，她為中國的正義事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻，可惜的'是，她在一次車禍中失去了自己寶貴的生命，她的死，驚動了開封，驚動了中國，驚動了天地，成為了人民心中永遠的痛。還有就是像聞一多，張志新等等，他們都是為了國家民族真理而不惜犧牲生命的典范。

　　對，生活就是奉獻,生活就是奮斗，生活就是重義輕利，生活就是舍生取義。所以我們要明辨是非，保持善良的本性，所以我們要由為國家民族真理而不惜犧牲生命的精神，要有置生命于度外，為正義事業(yè)獻身的精神，要有舍生取義的精神。

　　談舍生取義議論文【篇二】

　　孟子曰：生亦我所欲也，死亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。這一句話像春雨，洗滌著我們的靈魂;像洪鐘，震動著我們的耳鼓;像陽光，擦亮著我們的眼睛。品位生活，我們追求的確實有比生命重要的東西，那就是善良、道義。 在青島，東海邊，一層層巨浪向岸邊涌來，向游人展示著它的雄偉壯闊、波濤澎湃�？墒遣恍业氖虑榘l(fā)生了，一個巨浪將一名女子卷入海中，只有那耀眼的紅色上衣在水中時起時伏。岸邊的人慌了手腳，喊著的，哭著的，跺腳的�？墒秋L大浪高，無人敢施救。緊要關頭，河南小伙魏青剛跳入水中向女子游去。海遼闊，浪雄壯，海中的魏青剛是多么渺小，當他剛抓住女子時，一個大浪又把他們沖開了。回到岸邊喘息一下，他要求再次救人，救援人員只好將保險繩系在他的腰上，精疲力竭中他將落水的女子拖到岸邊。在感動中國人物的頒獎典禮上，他的故事感動了一個又一個觀眾。商人落淚了，官員落淚了，青年學生落淚了。在我們感嘆社會冷漠的.時候，我們落淚了。是什么讓我們如此感動?是善良，是道義。生活中實在有比生命更重要的東西。

　　在汶川，在災區(qū)，解放軍戰(zhàn)士正在為災區(qū)人民搭建帳篷。一場地震，毀了人民的家園。遍地是瓦礫，是斷裂的鋼筋，到處是災民愁苦的面龐。武警戰(zhàn)士武文斌看在眼里，急在心里，他把對災區(qū)人民的愛全都傾注在板棚的搭建中。他一趟又一趟地奔跑，一趟又一趟地搬運，竟然犧牲在板棚搭建的現場。當看到電視上那穿著軍裝繼續(xù)兒子事業(yè)的父親時，我們哭了。是什么讓我們如此感動，是善良，是道義。生活中實在有比生命更重要的東西。 當聽到某個煤礦老板對被困井下礦工不施救而逃之夭夭時，我們感嘆他們生命的齷齪;當聽到某個高官因貪污受賄而鋃鐺入獄時，我們感嘆他們生命的蒼白;當聽到某個匪徒為了享樂而實施搶劫時，我們感嘆他們生命的無力。 在我們的生活中，實在有生命更重要的東西。讓我們重溫孟子的教誨：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　談舍生取義議論文【篇三】

　　幾千年前，孟子揮毫潑墨、激昂陳詞“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”“死亡還是生存，是個問題”。面臨“問題”，“義”薄云天，于是“舍生取義”。

　　什么是“義”? “義”究竟怎樣理解呢?

　　“義”是中國古代一種含義極廣的道德范疇.本指公正、合理而應當做的�？鬃幼钤缣岢隽�“義”。孟子則進一步闡釋了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”作為儒家最高的道德標準之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱為“五常”。其中的“仁義”成為封建道德的核心�！墩撜Z.里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”又：“君子喻于義，小人喻于利。”《孟子.離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”

　　“義”是中國人自古以來所崇尚的一種精神。根植在古老國度世人的胸懷，成為一種框范，一種情結，一種信仰，猶如宗教之于教徒。

　　“義”指的是做人的氣節(jié)。“義”是一種絕對的道德觀，也就是指道義以及符合道義的行為。

　　“義”的界限在于取不取不義之財;孔子云：：“飯疏飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)即是說，合乎道義的生活，即使貧賤困苦，也使人感到精神充實、快樂，而那種憑借不正當的手段謀得的富貴利祿，雖然可以使人得到物質利益的滿足，卻只如那飄忽即逝的浮云，不值得一顧�？鬃又鲝堄腥实碌娜藨�“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”(《衛(wèi)靈公》)。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”( 《衛(wèi)靈公》)。為了追求道德的價值，即使是犧牲生命也在所不惜。

　　“義”的氣節(jié)在于能不能主持公正; 太平公主是武則天的女兒，手握重權，驕橫跋扈，沒有人不怕她的。然而，李元纮卻不信這個邪。李元纮，唐京兆(今陜西省西安市)人，性格剛毅，不畏權貴。他在擔任雍州司戶期間，太平公主和寺院里的和尚爭奪磨石，打官司打到了李元纮那里，李元纮判決太平公主將磨石歸還給寺院里的和尚。竇懷忠擔任雍州長史，害怕太平公主的權勢，故而催促李元纮改變判決。誰知，比芝麻官還小的雍州司戶李元纮卻在判詞的后面用大字寫道：“南山可以移動，這個案件不可更改。”他毫不畏懼主持公正的態(tài)度，便是義的氣節(jié)。

　　“義”的境界在于敢不敢為正義獻身。忽必烈勸降文天祥失敗，便下令殺害文天祥。文天祥死后，人們發(fā)現了他寫的遺書，書中“贊詞”說：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學何事?而今而后，庶幾無愧。”

　　屈原不與腐敗無能的統(tǒng)治者同流合污，求取的是道義;譚嗣同吟詠著“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”血染午門，求取的是真理;朱自清寧可餓死不吃美國救濟糧，要的是骨氣。“生命誠可貴，道義價更高”!

　　“ 我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……”魯迅稱之為筋骨和脊梁的人便是“義”蓋云天的人!

　　但是，“義”不是義氣，不是愚忠，更不是輕視生命，視生命如草芥。

　　歷史佳話“桃園三結義”之劉關張，關羽死后，張飛憂傷過度，情緒失常，責命將士趕制白孝白甲而招來殺生之禍。劉備更是氣昏了頭，隨即下令討伐江東，結果落得“火燒連營七百里”，自己也病死白帝城。為了哥們義氣，他們不僅僅失去的是自身性命，失去的也是整個蜀國的錦繡前程啊。如此的“舍生取義”，真是可悲可嘆!

　　日本的武士道精神便是愚忠的版本。日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本。武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無保留的舍命獻身。“切腹是武士道最忠義的表現”。“武士應盡的'忠義，是以殉死為最高。舉例說，佐賀鍋島藩第四代吉茂，年輕時非常粗暴，他的家臣中有不討其喜歡的，即將此人之妻的壞話寫在扇上，交給近侍說“你把此扇讓他看，再將那家伙做何反應呈報”。此家臣看了扇之后，并不知道是誰寫的，即把此扇撕破。近侍即將此呈報。吉茂公曰“將主人書寫的東西撕裂，乃是無禮者。令他切腹。 ”

　　今年11月26日早上，上海海事大學09級法學系研究生楊元元在學校某研究生宿舍的衛(wèi)生間用兩條系在一起的毛巾將身體懸掛在衛(wèi)生間水龍頭上，半蹲著以一種極為痛苦的方式結束了自己的生命。輿論一片喧嘩，難道就為了不能體面地盡孝，為了不能實現“老板”的夢想?其實是信念的破滅，哀莫大于心死。“知識不能改變命運”悲嘆幽微，生命如煙。不滿現實，也不能如此輕視生命，舍本求末。沒有生命，怎能實現理想? “尺水興波，死水微瀾”。但愿一介幽怨的生命能夠死得其所，引起世人的反思!

　　新時代新境界，我們應賦予“義”更多更新的含義。辨證和理智地對待“舍生取義”，做一個“德行合一”的人。

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