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藝術(shù)的作文匯編(4篇)
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中,說到作文,大家肯定都不陌生吧,作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文(論文)。那么你有了解過作文嗎?下面是小編為大家整理的藝術(shù)的作文4篇,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
藝術(shù)的作文 篇1
有夢(mèng)的人才會(huì)去追夢(mèng),追夢(mèng)的人才會(huì)最終圓夢(mèng)……
我不聰明
我在班上并不是成績(jī)十分優(yōu)秀,一般般吧。記性不好,短短一個(gè)句子我都背不好。給我十分鐘去背才馬馬虎虎記得。腦子不好使,如分?jǐn)?shù)除分?jǐn)?shù)。老師給我講解不少于三次,我都還不會(huì)。我不聰明,沒關(guān)系。正所謂笨鳥先飛!
我不漂亮
粗粗的大腿,小小的嘴巴,大大的鼻子—這就是我,一個(gè)可笑的小丑。
沒有美麗的外貌,但我十分熱心。幫助同學(xué)學(xué)習(xí),常常替老師著想,為班級(jí)體付出。把宣傳欄搞得有聲有色!我不漂亮,沒關(guān)系。因?yàn)槲覠嵝模?/p>
但我有夢(mèng)
我不聰明,笨鳥可以先飛;我不漂亮,但我十分熱心:我有夢(mèng),就去追夢(mèng),圓夢(mèng)。
小時(shí)候,羨慕姐姐會(huì)彈樂器。慢慢那顆夢(mèng)種子發(fā)芽了!我長(zhǎng)大了,自然有條件去追夢(mèng)!媽媽給我報(bào)了古箏班,每天下午放學(xué)都會(huì)去練琴。日子久了,練古箏時(shí)覺得又苦又累又無聊,開始想放棄。但在猶豫時(shí),想起了姐姐那坐在琴房里苦練的背影。我后悔了,我怎能有放棄的.念頭。正所謂不經(jīng)歷暴風(fēng)雨就看不見彩虹!
我決定懷著熱心做那只笨鳥,飛過暴風(fēng)雨去看那到彩虹!讓學(xué)古箏夢(mèng)這顆種子長(zhǎng)大,結(jié)果。這是我的藝術(shù)夢(mèng)!
藝術(shù)的作文 篇2
獨(dú)坐,是門功課。
古人有云:“行到水窮處,坐看云起時(shí)!边@是一種豁達(dá)而悠閑的心境。同是坐于河邊之人,樂觀者則看到水中快樂的魚兒,悲觀者則看到水底的淤泥。獨(dú)坐僅僅是一個(gè)凝固的動(dòng)作,重要的是,獨(dú)坐時(shí)在想什么。
智者坐于菊,他看重馥馥(fu)郁郁的香氣。愚者坐于石,他看重實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)。
如果說站著的人便于起跑,那么,坐著的人便于思考。
生活,有時(shí)需要避開熱鬧,遠(yuǎn)離喧囂,找個(gè)地方靜靜獨(dú)坐。
獨(dú)行
獨(dú)行,是種勇氣。
你也許是寂寞的,但你絕對(duì)不感到空虛。把自己的腳印甩在身后,一個(gè)人獨(dú)自領(lǐng)略吹過耳邊的風(fēng)兒,飄到眼前的陽光和鼻翼邊的游蕩不息的花香。你有時(shí)感到幸福,有時(shí)感到痛苦,有時(shí)覺得快樂,有時(shí)覺得憂郁,這些感覺都是深刻而真實(shí)的。
人在獨(dú)行時(shí),總是有一種神秘的語言,或者一種別人不能領(lǐng)悟的手勢(shì),與自己的心靈對(duì)話。你的腳印是獨(dú)具風(fēng)格的。
獨(dú)斟
獨(dú)斟,是種境界。
真正的飲酒,應(yīng)是一個(gè)人默默地喝,靜靜地吮,慢慢地品。
舉杯邀明月,對(duì)影成三人。何等的`灑脫!左手一卷書,右手一杯酒,看一面抿一口。誰能品出那杯酒叫生命酒,到底有多少度呢?
人有失意的時(shí)侯。此時(shí)一個(gè)人呆呆坐在桌邊飲酒,飲著飲著,某些解不開的情懷,求不出的結(jié)果,未達(dá)的心愿,都慢慢釋然了。
獨(dú)斟,不一定非要醉個(gè)一塌糊涂,不省人事。獨(dú)斟,有時(shí)是為了保持思想清醒、行為冷靜,于滾滾紅塵中,抽出一點(diǎn)空閑。
藝術(shù)的作文 篇3
辯論場(chǎng)上,既有風(fēng)度翩翩、文質(zhì)彬彬之儒雅,又有巨刃摩天、鯨魚碧海之氣勢(shì)。但在激烈的交鋒之下,仔細(xì)推敲,卻又有一番規(guī)律可尋。以下想從幾對(duì)關(guān)系入手結(jié)合幾年辯論訓(xùn)練。比賽的實(shí)踐,談些個(gè)人認(rèn)識(shí)。
一、賽前準(zhǔn)備與臨場(chǎng)反應(yīng)為什么大家都最喜歡看自由辯論呢?
因?yàn)橛嗅樇鈱?duì)麥芒的對(duì)抗,有幽默詼諧的機(jī)智。但是,一場(chǎng)精彩的比賽,既要有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃扔忠憩F(xiàn)揮灑自如的風(fēng)度,完全寄希望于臨場(chǎng)的急中生智,恐怕難以兩全其美。
就以西安交大對(duì)初賽題目“足球比賽引進(jìn)電腦裁判利大于弊”的準(zhǔn)備工作為例。為了做到以一名專業(yè)人士兼球迷的水平和熱情夾討論該題,我們不但邀請(qǐng)兩位省級(jí)、國(guó)家級(jí)足球裁判進(jìn)行知識(shí)講座,并且搜集到了國(guó)際足聯(lián)最新頒布的足球競(jìng)賽規(guī)則,以及歷年世界杯的綜合報(bào)道,90年世界杯的比賽錄象,甚至組織大家去現(xiàn)場(chǎng)觀看了一次中國(guó)足球甲B的比賽,也許,正是那人聲鼎沸的綠茵場(chǎng)給我們以辯場(chǎng)上的氣勢(shì)如虹:也許,就是在那里使我們更為接近一個(gè)真正的球迷。其它兩場(chǎng)比賽的備戰(zhàn)工作與此類似,而高科技的工具一一互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)也為我們搜集信息插上了光速的翅膀,兩者的關(guān)系用一句話就能概括:厚積薄發(fā)才能游刃有余,而朱熹“向來枉費(fèi)推移力,此日中流自在行”說的也是這樣的關(guān)系。}
二、思想與語言
辯論中的思想指的是理論、邏輯、觀點(diǎn)。我們?cè)u(píng)價(jià)一場(chǎng)辯論賽有思想深度,無非是側(cè)重于理論的深刻與恰當(dāng)運(yùn)用,邏輯的嚴(yán)密與推理流暢,觀點(diǎn)的鮮明與言之有物。辯論是一個(gè)雙向的互動(dòng)過程,不但要求辯手“說者有心”,更需要他們能激發(fā)觀眾“聽者有意”。這就需要處理好思與言的關(guān)系。思之不深,不足以服人:言之不文,不足以動(dòng)人。深刻的思想,應(yīng)當(dāng)與生動(dòng)形象、平實(shí)曉暢的語言相結(jié)合,才能真正獲得評(píng)委與觀眾發(fā)自心底的認(rèn)同。所以在我們的訓(xùn)練中, 曾有“一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)”的說法,即:以評(píng)委和觀眾為中心。在思的方面,堅(jiān)持正大光明、嚴(yán)密包容的理論建構(gòu);在言的方面,堅(jiān)持生動(dòng)輕松。明白流暢的語言風(fēng)格。
辯論賽一直都以關(guān)注生活變化為宗旨,那么我們的辯風(fēng)是不是也應(yīng)該“積極求實(shí),不務(wù)空言”呢?“言之有文”才能贏得接受者的贊同,“明理即辯”才能提高辯論賽的水準(zhǔn)。
三、前推與后歸方法
按照余秋雨先生的說法,辯論賽是將一個(gè)題目拉到兩個(gè)極端來討論,而題目的真理性卻恰恰在兩者之間。這就使得前推與后歸的邏輯方法在辯論中有了先天的適用性。
何謂前推法?是指對(duì)一個(gè)觀點(diǎn)、一種理論,進(jìn)行追本溯源的考察,推究它們成立的前提預(yù)設(shè)是否正確,若有疑問,則繼續(xù)上溯,所以哲學(xué)中有一句話叫“時(shí)刻反思你的終極預(yù)設(shè)”。采用此法,往往能從對(duì)方看似無懈可擊的理論中發(fā)現(xiàn)前提假設(shè)的凝點(diǎn),從而開辟出有利于己方、柳暗花明的新天地。
而何謂后歸法?即通常所說的“歸謬法”,看看對(duì)方的推理方法與結(jié)論如果發(fā)展下去或應(yīng)用到其它方面,會(huì)推導(dǎo)出什么樣的荒謬結(jié)果。這種邏輯推理方法的具體例子,有很多書上曾經(jīng)介紹這里不再多說!秾O子兵法》云:“夫戰(zhàn)者,以正合,以奇勝,”如果我們?cè)谵q論賽中,對(duì)這兩種方法善加利用,往往就能產(chǎn)生“出奇制勝”之效。
四,求同與求異思維
辯論中的求同思維,指的是善于發(fā)現(xiàn)對(duì)方論證中與我方相似的觀點(diǎn),并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候一語道破,從而將對(duì)方的論證化歸為我方所有。這樣不但使對(duì)方先前的優(yōu)勢(shì)盡失,而且能充分體現(xiàn)我方立論的全面性與包容性,這樣才稱得上“超對(duì)抗”的`高明辯論。
而求異思維,是指對(duì)于辯題中或與題目相關(guān)的概念與關(guān)鍵名詞保持高度的警覺,一旦發(fā)現(xiàn)對(duì)方出現(xiàn)概念的混淆與含糊不清,立刻敏銳地指出對(duì)方的錯(cuò)誤,這樣一來會(huì)打亂對(duì)方陣腳,二來將辯論的主動(dòng)權(quán)操于我手,三來可體現(xiàn)我方審題的嚴(yán)謹(jǐn)與周全。一個(gè)具備了良好求同與求異思維的辯手,才能在場(chǎng)上既不失寬容大度的胸襟,又兼有明察秋毫之機(jī)敏。
五、聯(lián)想與想象思維
一場(chǎng)精彩的辯論,不但要有深度,還要有廣度,辯論題目所涉及的范圍,不見得每一位觀眾都有所了解。怎樣才能讓一個(gè)題目、理論軟化到可感可觸的程度,從而使接受者覺得與自己息息相關(guān)呢?這就需要辯手能靈活運(yùn)用“由此及彼”的聯(lián)想思維,也就是要用舊經(jīng)驗(yàn)解釋新事物,通過引發(fā)多方面的聯(lián)想,產(chǎn)生許多熟悉的意象,從而使辯論更貼近人們的生活體驗(yàn),正如宋詞中所言:“記得綠羅裙,處處憐芳草”。
而想象思維就是通過對(duì)未來或過去的大膽假設(shè),構(gòu)造出一幅出乎意料之外,卻又在情理之中的全新場(chǎng)景,從一個(gè)意想不到的角度,給人以啟迪、震撼。運(yùn)用得當(dāng),辯手就能以思維的創(chuàng)造性引觀眾“撫四海于一瞬”,以想象的力量使大家“會(huì)萬物于眼前”,具有不可比擬的“高空打擊力”。我校99年國(guó)際大專辯論會(huì)自由人譚琦,在賽前的訓(xùn)練中曾有兩段結(jié)辯辯詞,可以引為例證,也許我們從中會(huì)有一些體會(huì)。
“……當(dāng)一位白發(fā)老人徘徊在十字街頭時(shí),我們每一個(gè)人都應(yīng)該伸出手幫助他,我們每個(gè)人的關(guān)懷,老人都需要。但他最需要的,是那一只從小到大都被他握在掌心,從稚嫩變得成熟的手。因?yàn)檫@只手,老人最熟悉;因?yàn)檫@只手,能帶他回家(緩慢深沉地說)!
藝術(shù)的作文 篇4
藝術(shù)的任務(wù)在于傳播人類的希望和幻想,這種希望和幻想是人類對(duì)生的渴望和憧憬,是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的想象的海市蜃樓。因此,藝術(shù)和人的感情分不開,它本身具有非常多樣和深刻的內(nèi)容,是一種社會(huì)現(xiàn)象——只不過這種社會(huì)現(xiàn)象是用形象來塑造的。
宗教意識(shí)是某一個(gè)時(shí)代、某一個(gè)社會(huì)的人們對(duì)生活意義的解釋。人們常常用它來詮釋現(xiàn)實(shí)生活中存在的、不可知或神秘的客觀世界和主觀世界,以一種虛擬的儀式來寄托幻想或獲得答案。而藝術(shù)同樣也是某一時(shí)代、某一社會(huì)的人們(具有天賦的人們)對(duì)生活意義的深刻理解。從這種角度來看,實(shí)際上藝術(shù)也是一種宗教,一種不同于宗教的宗教。不同的是,宗教是用說教、傳道的方式(甚至采取的是愚弄人的方式)去“普渡眾生”;藝術(shù)卻是把人類幸福的理念范疇轉(zhuǎn)移到感性范疇,讓人們從形象的想象世界中去得到啟示,從而把握住自己生活中的諾亞方舟,去尋找自我和社會(huì)的存在價(jià)值,以及它們之間的關(guān)系。
藝術(shù)不是為現(xiàn)實(shí)涂脂抹粉的工具,那些專為現(xiàn)實(shí)涂脂抹粉的藝術(shù)的匠人,應(yīng)該把他們驅(qū)逐出藝術(shù)的天堂。
藝術(shù)不能局限于僅僅反映歌舞升平的大同世界,描寫人生的歡樂和幸福,還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起無情地剖析現(xiàn)實(shí)中存在的不可調(diào)和矛盾的責(zé)任,以喚醒人類的良知,不讓他們被暫時(shí)的歡樂之潮將他們淹沒——潮水退后,是沉重的失落感和無盡的嘆息,而讓他們蓬勃向上,去追求更加理想的明天。為了做到這一點(diǎn),藝術(shù)家必須不斷用嶄新的視角和觀念,去觀察所有似乎是習(xí)以為常的生活現(xiàn)象,挖掘出產(chǎn)生無限多樣的、激動(dòng)的、最新最復(fù)雜的感情與理智的結(jié)晶,創(chuàng)造出真正能啟示人類的藝術(shù)作品來。但藝術(shù)家并不是為了去感動(dòng)別人而創(chuàng)作作品,他只是因?yàn)樽约旱奶熨x首先被某些生活本質(zhì)的東西所感動(dòng)而產(chǎn)生出表達(dá)這種感情的強(qiáng)烈愿望。他首先表現(xiàn)了自己內(nèi)心世界的感受,才通過這種感受形成的藝術(shù)去感動(dòng)、啟示別人。
在藝術(shù)活動(dòng)中,情感起著特殊的重要作用,它不僅是從生活到藝術(shù)的中介和橋梁,也是構(gòu)成具體的藝術(shù)作品內(nèi)容的主要因素。人的情感是客觀外物作用于人的結(jié)果,藝術(shù)家的主觀情感來源于客觀世界,是由客觀事物的感覺和刺激引起的。藝術(shù)是人掌握客觀世界的一種特殊形式,也是藝術(shù)家自身本質(zhì)力量的對(duì)象化或物態(tài)化,所以說,藝術(shù)家自身的情感,對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起著相當(dāng)大的作用。
藝術(shù),雖然是和情感分不開的,但我們不能僅僅把自己和美學(xué)觀念建立在藝術(shù)與情感的關(guān)系上。在情感作用的同時(shí),理性功能在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)中也有著不容忽視的地位。它既表現(xiàn)在對(duì)生活形象的`感受、認(rèn)識(shí)和理解的情晰與準(zhǔn)確上,也體現(xiàn)在深入挖掘示題、精心塑造形象和周密的結(jié)構(gòu)組織中。理性活動(dòng)的結(jié)果,不是借助于形象直接外露或赤祼祼地把藝術(shù)家的企圖表現(xiàn)出來,而是化為作品的內(nèi)容深深地包含和隱藏在具體的藝術(shù)形象之中,并且愈隱蔽愈好。理智的情感對(duì)作品的構(gòu)成起著指導(dǎo)和規(guī)范的作用。比如道德情感,它是作品中形象地表現(xiàn)出來的道德行為和倫理觀念,作者的道德情感就規(guī)范著人物的道德、品質(zhì)和情操,也支配著他們的社會(huì)行為和日常生活。
另外,審美情感也是決定藝術(shù)特質(zhì)的主要因素之一。它是一種從屬于美的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物,一種已經(jīng)完成了的審美認(rèn)識(shí)的結(jié)果,一種主體的精神狀態(tài)。這里指的審美情感,主要是指藝術(shù)的觀眾所具有的審美意識(shí)及審美能力等,它在藝術(shù)的審美過程中影響、調(diào)節(jié)和制約著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí),使審美內(nèi)容不可避免地帶有一定的主觀性,從而成為構(gòu)成審美反映的一種能動(dòng)的心理因素。——這種心理因素既可以幫助我們理解藝術(shù)作品,也可以成為阻撓我們真正理解藝術(shù)作品的障礙——這就看藝術(shù)的觀眾們所具有的藝術(shù)修養(yǎng)了。
藝術(shù)是人類審美活動(dòng)的集中表現(xiàn),是人類審美意象的物態(tài)化。
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