佛頂山游記作文

　　有人說(shuō)“不上佛頂山，等于沒(méi)到過(guò)普陀山”， 清晨我們來(lái)到佛頂山山腳下時(shí)，正望見(jiàn)山巔的云霧繚繞，許是昨夜下雨而造就的今晨美景，朝拜佛頂山是普陀山佛教的傳統(tǒng)和習(xí)俗。

　　每逢農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九，三個(gè)觀音香會(huì)期，來(lái)自各地的佛弟子們?nèi)�步一拜朝禮佛頂山，禮敬觀世音菩薩。今日雖不是觀音相會(huì)期，但來(lái)此地游玩的游客仍是數(shù)目不少，我們決定將活動(dòng)的一部分就安排在佛頂山頂對(duì)游客進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。

　　據(jù)佛頂山景區(qū)的資料講解顯示，上山的香云路是從法雨寺到佛頂山的一條石板路，有1087級(jí)石階，全長(zhǎng)約1公里。此路原為羊腸小道，道光緒三十年慧濟(jì)寺主持文正和尚同監(jiān)院慶祥募化砌石而成。1082年人民政府撥款重修。路旁有鐵欄桿，為游人攀扶歇息提供方便。

　　我們?cè)谝宦返恼{(diào)查和詢問(wèn)中來(lái)到山頂，舉目遠(yuǎn)眺，被整個(gè)普陀山之景所傾倒，公路盤旋在閃耀之間，就好像一條巨龍藏首避尾，山下隱隱傳來(lái)敲鐘的聲響，在空谷幽蘭的佛頂山半腰間更顯得仙氣環(huán)繞，在山腳下我們本看不到多少霧景，在山頂上反而能模糊地看見(jiàn)山間的某處是云霧迷蒙，我們甚至能依稀分辨觀音道場(chǎng)的大佛正佇立在面朝大海的方向。海水在這樣的高度俯視，幾乎看不出有半點(diǎn)波瀾，平平坦坦的姿態(tài)，一片靜謐。

　　層巒聳翠，上出重霄。窮島嶼之縈回，列岡巒之體勢(shì)。無(wú)須近瞧，我們就能看到，山上遠(yuǎn)處的那一片墨綠蒼翠。

　　這邊，佛頂山是普陀山的最高峰，站在峰巒之巔，極目四野，遠(yuǎn)處柔動(dòng)著的空靈的山巒山丘，如一位位喜笑顏開(kāi)的彌勒佛在這塊沃土上小憩酣睡。各種林木如被般覆蓋其上，造就了這整個(gè)佛頂山演變成一個(gè)鮮活無(wú)比的整體。

　　那些林木，就像是這個(gè)巨人皮膚上的汗毛，張開(kāi)與閉合著，讓山有了一種不絕生命的錚錚鐵骨和包容萬(wàn)物的天地佛性，兩者的相容相合，使佛頂山有了一種不怒而威的氣勢(shì)和受萬(wàn)人仰視的神諭輝輝。

　　相傳，佛頂山又名白華頂，而為人所稱道的“華頂云濤”只怕就是此刻之景，煙濤滾滾，遠(yuǎn)近山峰如浮島一般，忽悠之間，云遮日霾，空水難辨。四山凸顯，如海市蜃樓之景般，壯觀非凡。

　　香云路登佛頂山途中有多處景點(diǎn)，比如香云亭、云扶石、海天佛國(guó)崖，皆是峰巒疊石，山海之氣盡收眼底。記得王維曾寫過(guò)的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”真是恰到好處的用真實(shí)的視覺(jué)效果表達(dá)了游人的想法。

　　身邊的游客大多都沉浸在這種別樣的風(fēng)情里，拿起手機(jī)爭(zhēng)相拍照。這一路上蜿蜒曲折，路間有“入三摩地”等石刻題字，據(jù)說(shuō)皆出自明代書(shū)法家董其昌之手筆。

　　從身邊的游人口中，我們得知三摩地即為“戒、定、慧”，入三摩地就是遠(yuǎn)離心之浮沉，而得平等安詳，心專止于一境之意，也就是將心止于一境而不散亂的狀態(tài)，稱為心一境界。這是一種專有的佛教名詞。我們正前往慧濟(jì)寺的香云路上。在香云路中段的拐灣處，有方形巨巖矗立路側(cè)，巖面“海天佛國(guó)”四個(gè)大字出自明代抗倭名將候繼光手筆。每個(gè)字約一米見(jiàn)方，它十分貼切地概括了普陀風(fēng)光的特點(diǎn)，這便是普陀山的代稱的由來(lái)。

　　在海天佛國(guó)崖上又疊一石，高插云海，險(xiǎn)而且玄，石上刻著“云扶石”三字。石上有一小潭，承受天露，如碗若缽，清冽不腐，日積月累。

　　我們先看見(jiàn)的就是“同登彼岸”四個(gè)飛揚(yáng)的草書(shū)，緊接著就是極其優(yōu)美的書(shū)法所寫“慧濟(jì)禪寺”。

　　資料顯示，慧濟(jì)禪寺原為一石亭，供佛其中，明代僧慧圓創(chuàng)慧濟(jì)庵，至清乾隆五十八年始建圓通殿、玉泉殿、大悲樓等，擴(kuò)庵為寺。光緒三十三年清得大藏經(jīng)，由文正和尚鳩工增廣，遂成巨剎，與普濟(jì)寺，法雨寺鼎立，稱為普陀山三大寺。145間殿堂樓閣隱于翠綠叢林，用彩色琉璃瓦蓋頂?shù)拇笮蹖毜�，在�?yáng)光照射下呈“佛光普照”奇景。此處甚至匯集了唐宋元明清五朝名畫(huà)家的杰作。

　　這幾座寺廟內(nèi)都是煙宇嬛嬛，我們?cè)诓稍L了幾位游人的意見(jiàn)之后就折返下山了。

　　天卻在這時(shí)下起了小雨，但這并沒(méi)有消損我們的興致。雨幕中的景物也俱是一片迷蒙，時(shí)現(xiàn)時(shí)隱，似有似無(wú)。陣風(fēng)吹來(lái)，雨簾晃動(dòng)，雨中之景好像也在飄忽不定。雨如萬(wàn)條銀絲從天上飄下來(lái)，周邊的小亭落下一排排水滴，珠簾般。

　　山腰之間的霧氣已經(jīng)消散盡了，只留下縷縷青煙從不知何處的寺廟仍在空中匯集盤旋，在雨中更顯繚繞。

　　不知為何，我竟是覺(jué)得這就是游人們?cè)谄胀臃饑?guó)所學(xué)到的佛心定性的最好教程。雨絲之中，一行人都仍是侃侃而談，大家都在欣賞著雨景，即使再小的孩童也是蹦蹦跳跳的一路玩耍。佛寺要教化人們所要體會(huì)的正是平心靜氣。平人拾級(jí)初登峰，古寺恰入細(xì)雨時(shí)。春色盎然游人去，絕勝煙柳滿佛都。

　　其實(shí)在每個(gè)人的生活中都會(huì)遇到林林總總的煩惱，或許我們無(wú)人傾訴，或許我們時(shí)常感到孤獨(dú)無(wú)助，但當(dāng)一切都無(wú)法排解時(shí)，倒不如參照這種佛性，放下周遭的煩悶，讓心情進(jìn)入空山古佛，換一種理解，換一種感念，當(dāng)呼吸與自然同步，當(dāng)生命與吐納共存，我們就會(huì)慢慢理解，為何將這古寺安放在佛頂山上，正是讓游人們?cè)谝贿吪实侵畷r(shí)，品味曾經(jīng)被我們忽視的景致。

　　簾外雨潺潺，春意闌珊，幾個(gè)孩童一會(huì)兒跑在前頭，燦爛的笑臉盡是童真，笑鬧著遙指山頭，手中捏著的是一兩朵路邊才摘的野花，雨絲中一切盡顯純凈，但我卻陶醉其中，在這個(gè)能夠不用讓人浮夸地表現(xiàn)虛假的場(chǎng)所，給了游人一種真實(shí)的安全感。

　　說(shuō)得夸張點(diǎn)，這算不算一種同登彼岸的理解?

　　記得金庸先生所著的武俠小說(shuō)《天龍八部》中就有其中一個(gè)配角人物——慕容復(fù)，屬于武林世家姑蘇慕容，見(jiàn)于曾經(jīng)在江湖中與蕭峰并稱雙峰，合稱——北喬峰南慕容。他面如冠玉，翩翩公子。最讓人印象深刻的是他獨(dú)特的一種武打方式，號(hào)稱“以彼之道還施彼身”，江湖中人十分忌憚。

　　這個(gè)以彼之道還施彼身原意是你怎么對(duì)付我，我就用同樣的方法對(duì)付你，多用于軍事政治方面。但我卻能感覺(jué)到金庸在描寫這種武功的精妙之處，細(xì)細(xì)體味其實(shí)是有少許佛言教化意味的。

　　就像如今我們與游人身處在這麗景之中，雖是細(xì)雨綿綿，但我們卻能夠化小雨為情趣，在這一來(lái)一回之中，反倒增添不少快樂(lè)。相反，在我們的日常生活和工作之中，我們往往會(huì)把自己遇到的問(wèn)題放大化，讓內(nèi)心隨之走向低迷，豈不就是不能以“彼之道還施彼身”之法?

　　也許這樣理解還是有些太過(guò)打斗挑釁的意味，但如果理解為借花獻(xiàn)佛的生活方式豈不更好?

　　有時(shí)候我們可能沒(méi)有時(shí)間去體會(huì)，但一花一世界，一歲一枯榮的生命之感卻需要我們放緩腳步去思考，去參透的。生命的長(zhǎng)河看似寬大神秘，但只要你彎腰探手摸索沿河的石頭，你就會(huì)明白，時(shí)光短暫，如白駒過(guò)隙，只是一瞬罷了。只有在理解了我們自身，才有可能理解他人，不至于在失去的時(shí)候后悔莫及。

　　麗日游人醉，輕煙繞佛山。細(xì)雨入古寺，揮手游人歸。游人歸……

【佛頂山游記作文】相關(guān)文章：

關(guān)于描寫佛頂山的四年級(jí)作文（精選9篇）05-29

家鄉(xiāng)的金頂山作文10-13

安頂山的霧02-28

美麗的金頂山作文250字09-29

美麗的金頂山作文（精選22篇）12-15

每座山都有自己的“金頂”作文05-22

每座山都有自己的金頂作文02-27

每座山都有自己的金頂05-24

每座山都有自己的金頂02-25

每座山都有自己的金頂中考作文08-21